شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//77 //للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع والسبعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام. للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله
0:20الله تعالى وقد وصلنا الى قوله لموضع القطع يقال مقطع وما به يقطع فهو مقطع والرجل الانين ذاك مقطع وهكذا المقطع ذو اغتراب. لموضع القطع يقال مقطع. وما به ضعف هو مقطع. ورجل العنين ذاك مقطع. وهكذا المقطع ذو اغتراب
0:50مقطع ومفعول من قطع. قطع مفعول المفعول منها المقطع والمقطع الة القطع. قال وما به يقطع فهو مقطع. والرجل العنين وقعوا مقطع سوء مفعول من اقطع الرجل صار لا ينتشر للنساء
1:20وهو العني وكذا اقطع بمعنى تغرب عن اهله فهو مقطع ايضا. قالوا الرجل يدعي النين ذاك مقطع وهكذا المقطع. ذو اغتراب بسم الله. معلوم المقال والمقال الو حصان لقسم الماء والمقال معاقد يقضى له انحلاله لندم مغر
2:00بالإنجذاب. معلوم المقال والمقال حصن لقسم الماء. والمقال معاقد يقضى له انحلال لندم مغر بدون جداب. المقال معلوم وهو القول. والمقال جمع مقلة وهي حصاة يقسم بها المسافرون الماء القليل
2:30ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم. يضعونها في الاناء ويصبون الماء في شرب احدهم. ثم يضعونها مرة ثانية لكي يتأكدوا من ان القدر لا يشربه هذا مثل القدر الذي يجتنبه الاخر هذا يقع عندما يكون الناس في سفر وعندهم ماء قليل ويحتاجون الى المحاصة فيه بعدل
3:00والمقال اسم مفعول من اقاله البعاء. معاقد اي من؟ عقد معه عقد بيع مثلا كل ذلك لندمه لاجل ندمه. مقمة الشاة معالم قمة المكنسة الميقمة والإبل عرف انها مقمة. ان عمهن الفحل بالضراب
3:30مقمة الشاة مع المقمة شفتها. المكنسة المقمة. والابل عرف انها مقمة ان عمهن احلو بالضرابة. المقامة والمقامة. شفت الشاة هي للشاة بمنزلة الشاة للانسان والمقمة الة القم اي الكنس المكنسة
4:10والابل اعرف انها مقمه ان عمهن الفحل. بالضراب. مقمت الابل التي اقمها الفحل اي عمها بالضرر الضراب في الابل والسفاد في الطير كالنكاح عند الناس. للرجل المرضي قيل مقنع وتستوي مقنعة ومقنع. وكل من ارضيت فهو
4:50ومقنع كذا الممال فاقض بالصواب. للرجل المرضي قيل ما قنعوا. وتستوي مقنعة ومقنع وكل من ارضيت فهو مقنع كذا الممال. فاقض بالصواب. المقنع الرجل الذي يرضى قوله ويقنع به. والمقنع والمقنعة
5:20ما تتقنع به المرأة. تجعله قناعا. مقنع والمقنعة ما تتقنع به المرأة وكل من ارضيت فهو مقنع وكذا الممال. المقنع اسم مفعول من اقنعه ارضاه. اسمه مفعول من اقنعه ارضاه. وايضا اماله
5:50وجاء في القرآن بصيغة اسم الفاعل مقنعي رؤوسهم اي مميلي ارقصي. المقنع او اللي مو ماله وكحال المفعول منه مكحل والمكحل الميلو وشيخ مكحل اي موبس كذا كشيخ مكحل فاستعمل الحرفان باعتقاب. وكحل المفعول منه
6:30حلو. عندنا المصدر. الماء المفعل اعم من المصدر. لان المفعل يشمل ظرفا والمصدر. وكحل المفعول منه مكحل. والمكحل الميل. وشيخ مكحل اي موبس كذاك شيخ مكحل فاستعمل الحرفان باعتقاده. المكحل مفعل من كحل العين جعل فيها الكحل
7:00مكحل مفعل من كحل العين جعل فيها الكحل. والمكحل الميل الميرودو الالة التي يكتحل بها يوضع بها الكحل بالعين وشيخ حلو اي مو بس كذا كشيخ مكحل. المكحل الشيخ الذي اكحله الكبر اي اي بسه
7:30يقال اكحله ويقال اكحله. والكاف والقاف متقاربان في المخرج اي مو بسون كذالك شيخ مكحل فاستعمل الحرفان احنا عندنا اي اي اي يبس يبس مكحل موبس هو اسمو مفعول؟ نعم. ذواء المكود ثم المكد
8:10ومن اجسام المشط فاعلم مكدو. وقل مكود ونياق مكد مقرة لاعين الحلى سواء المكود. ثم المكد. ومن اسامي المشطف على مكدو وقل مكود ونياق مكدوم كرة لاعين الحلاب. المكد والمكود الثواء
8:40اي الاقامة وليس السواء. على كل حال سواء المكود ثم المكد معناهما واحد لكن ما معنى ما معنى المنكود والمكر؟ سواء ليست شرحا لهما هذا الذي اتضح انه تصحيف دواء اي اقامة
9:00المكودو والمكد معناهما السواء اي الاقامة. ومن اسامي المشطفة على الميكدو المشط. وقل مكود ونياق مكدوم كرة لاعين الحلاب. المكد جمع مكود وهي الناقة الغزيرة اللبن. فتقر اعين حلابها معروف المكان والميكان جمع مكون ضبة تبان كثيرة البيض وقل
9:40وكانوا لمن اهين تغنى عن اسهابي. معروف المكان كانوا يجمعون تبان كثيرة البيض وقل مكان لمن اهين تغنى عن اسهابي. المكان معروف واحد الامكنة. والميكان جمع مكون اتنين وهي الضبة الكثيرة المكن اي البيض. الميكان جمع مكون وهي الضب
10:20كثيرة المكن اي البيض. جمع مكون ضبة تبان كثيرة البيض واقول مكان لمن اهين المكان الذي اكيل اي اهين مفعول من اكانه اهانه تغنى عن اسهاب تطويل ملأ مع الومه واما مليء فشبع فهم منه لكن ملؤ مفهومه
11:00استغنى وقوم ملأى جمع مليء وهو ذو اتراب. ملأ معلومة. واما مليئة فشبع فهم منه. لكن ملؤة مفهومه استغنى. وقوم ملأى جمع مليء وهو ذو ملأ الشيء جعله ملآنة معناه واضح
11:30وملئ الرجل شبع. واما مليء فشبع افها منه. لكن ملؤ مفهومه استغنى وقوم ملأ جمع مليل. ملؤ بالضم معناه استغنى. اصبح غنيا. مليا. وقوم ملأى جمع وهو ذو اتراب ذي تراب الغناء
12:00وملأ المرة منه ملأ. وملئ المصدر منه. والزكمة اسمها لديهم ملأة كل رويناه عن الانجاب وملأ المرة منه ملأ. وملئ المصدر منه ملأ. والزكمة اسمها لديه كل رويناه عن الانجاب. الملأة المرات من ملأ
12:30ملأ الشيء ملأة والملأة الشبع مصدر مال المكسور. قدم ان معناه مو شبع الملأة والشبع مصدر مليء المكسور وملئ المصدر منه ملأه حكمة اسمها لديهم الملأة مصدر ملئ اي زكم
13:00ملأة غنى كذا الملأ وجمع ملآنه والملاء. جمع ملاء جمع ملاءة كذا مضاهيا قد جاء للصواب للصؤاب. ملأة غنى كذا الملاو وجمع ملآنة والملاء. جمع ملاءة كذا ملاءم ضاهيا قد جاء للصؤاب. الملأة والملاء
13:30الاستغناء والملاء جمع ملآن وجمع مليئ ايضا وهو الغني. والملواء الملاحف جمع ملاءة في الملائي المذيل كلام مضاهيا قد جاء للصؤابي يعني فتقول ملاء وملاءة كما تقول صواب وصوابت الصواب بيض القمر للرجل
14:20لللئيم قيل ملأم. وعابر القوم اللئام ملئام. وكل من يلفى لئيما ملئم هو الفعل مثل الفعل من ايجابي للرجل اللئيم قيل ملأم. وعادل القوم اللئام ملئام. وكل من يلفى دائما ملئم والفعل مثل الفعل من ايجابي. الملأم اللئيم
14:50والملأم الذي يعين اللئام. والملام. يا شيخنا عادل والعاذر براء. بالراحة. نعم وكل من يلفى لئيما ملئم. الملامس مفعول من الئمه وجده لئيما والفعل مثل الفعل من ايجابي يعني ايه الامل
15:40ما لجأ اي رضيع ثم ملج لا كان والمقلي. وصار ام لجاء اسمرا وجل معناه ما لو جاء فهو مليج معظم الجنابل. اي راضعة ثم ملجأ لا كان والمقلي. وصار املجائي اسمرا. وجل معناه ملجا فهو
16:10معظم الجناب وكانوا ملج الصبي امه رضعها ثم من رجال كان والموكلي ملي جا الرجل اي مضغ الملجأ وهو نوى المقلي ثمرة الشجرة ومن جاء ايضا صار ام لجأ اي اسمرة. ثم بلجانا لا كان والمقلي وصار امرجاء
17:00وجل معناه فهو مديج. ملج الرجل صار مليجا اي جليلا في الناس معظم يعظمونه. رضيع او ارضع مفهوم مو ملح والسمنة نوق وباركت تضح به. واولى الملح ما به صلح كل الى
17:30الفتح ذو انتساب. رضع او ارضع مفهوم ملح. والسمنة نوق وبارك اتضح به واولى الملح ما به صلح كل الى ذي الفتح ذو انتساب. ملاحات المرأة الصبية ارضعته منحت المرأة الصبية ارضعته وملح الصبي ردع. رضيع
18:00او ارضع مفهوم ملح. وملحت الناقة سمنت ومنح الله في الشيء بارك. ومنح الرجل الدابة اطعمها ملحا وارعاها ارضا سبخة. ملح الرجل الدابة اطعمها ملحا وارعاها ارضا سبخة. وملح الرجل القدر اصلح
18:40بالملح جعل فيها من الملح ما يصلح طعامها. رضع او ارضع مفهوم نحو سمنة نوق وبارك اتضح به واولى الملح ما به صلاح كل الى المفتوح يعني ان البيتين في المفتوح فقط. كل الى المفتوح
19:00انتساب ثم كمل المادة بالمكسور والمضموم بعد ذلك فقال لبلق وشك رجل مليحة ولملوحة وحسن ملوحة. وهكذا املحق وملح في ذي ملوحة بلا ارهاب. ببلق شكوا رجل ملحة ولملوحة وحسن ملوحة. وهكذا املحق وملح في ذي ملوحة بلا ارهاب
19:30ملح الكبش طبعا نحن في تثبيت الفعل ملح الكبش كان فيه بياض وسواد وهذا هو معنى البلق فهو املح. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين
19:50الاملاح الذي اختلط فيه البياض والسواد في لونه. ملح الكبش كان فيه بياع وسواد وهو البلاء فهو املح. ومدحت الدابة وجعتها رجلها. قال لبلق وشك رجل اشتكائي اي وجع رجل ملح. ولملوحة وحسن ملوحة وهكذا املح قل وملح حافظ ملوحة بلا
20:20منح الشيء ملاحة حسنا. فهو املح. اذا سايرة اسماء يوما ضعينة فاسماء من تلك الرعينة املاح. بل وحش الشيء ملاحة حسنة. وملح الماء او ملوحة صار ملحا. ولا يقال مالح. الا على
20:50طية قال تعالى هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج. ولم يقل مالح وروي في المالح شاهد مصرية تزوجت بصرية يطعمها المالح والطرية. ولكن اللغة الفصحى هي ما ذكرنا. ملوح الماء ملوحة
21:20ملحا ويقال ايضا ملح الماء صار ملحا ويقال املحا وهذا معنى قوله هكذا املح قل وملح في ذي ملوحة بلا ارهاب ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا اله الا انت