شرح كتاب الإعلام بمثلث الكلام للإمام ابن مالك//73 //للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث والسبعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام الامام ابي عبد الله محمد ابن عبد الله ابن مالك رحمه الله تعالى
0:20وقد وصلنا الى قوله للحبل والمسحاة قيل مروا. مع مصدر من مرة اما فهي القوة. وضد حلو مروا كحنظل وعلقم وصاب. بالحبل والمسحاة قيل مع مصدر من مرة. اما المر فهي القوى. وضد حلو
0:50مروكة حنظل وعلقم وصاب. مروا الحبل. والمر ايضا المسحاة حركوا بها الطين وسخوا ونحوها. والمرء ايضا مصدر من مرة اما البر فهي القوة. البر والقوى وحدتها مره كما تقدم. والمر
1:20وضد الحلو كالحنظل والعلقم والصابي. هذه كلها معروفة بالمرارة مرارة جماعها مرار. لا لا لا ليس منقوصا. صاب. نعم يقال هو الصابر هكذا. الصواب مرارة جماعها مرار. كذلك جمع مرة
1:50مرارا والبقل منه ما اسمه مرار. وان توحده اللغة مرارة جمعها مرار. كذلك جمع مرة مرار. والبقل من ما اسمه مرار. وان توحده فكالذباب. المرار جمع مرارة وهي السائل المر العالق بالكبد. معروفة المرارة
2:30السائل العالق بالكبد يقال له المرارة يجمع على المارة على المارة مرارة جمعها مرض. كذلك جمع مرة مرار. المرة تجمع علامة تقول فعلت ذلك مرارا. جمع مرة كنت انا مرة بالخطأ
3:00مرها عندنا جمع ومرة لا لا جمعه مرتين مرار جمعه مرتين والباقل منهما اسمه مرار المرار مرارة وهي بقلة مرة. وان توحده فكواحد اللباب وهو اللبابة. المراراة المرار جمع مرارة وهي بقلة مرة. ومن اسمائهم ايضا مرارة
3:30رسون رواية الندى ومرسى. وما به ترسى السفين مرسى. والمثبت مرساوى جاء المرسى موافق لاثبات في الكتاب. رسول رواية النذأ ومرسى. ليست لا النذأ. تقضي منه نعل الثاء. رسم رواية الندى
4:00ومرسم وما به ترسى السفين مرسى. والمثبت المرسى وجاء المرسى موافق الاثبات في الكتاب المرسى المرسى ما فعلون من رسوت له الحديث ذكرت له طرفا منه. النذاء بتقديم النون على الثاي. الحديث
4:30مدحا كان او ذما. قال مرور القيس تطاول ليلك بالازمدي ونام الخلي ولم ترقدي وبات وبات له ليلة كليلة ذي العائر الارمد. وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن ابي الاسود ولو عن نذى غيره جاء
4:50وجرح اللسان كجرح اليد لقلت من القول ما لا يزال يظهر عني يد المسندي. هل شاهد قوله ولو عن ذا غيره النتا الخبر خيرا كان او شرا مدحا كان او ذما. اذا المرسى مفعل المر سويت له الحديث ذكرت له
5:10طرفا منه. وكذلك الرسو. رسوته رسوا ومرسى. والمرساء الة ارساء السفينة المرسى الالة التي ترسى بها السفينة. وما به ترسى السفينة تا فين اسمو جنس سفينتي مرسى والمثبت المرسى وجاء المرسى موافقا لاثبات في الكتاب
5:40المرساء سوء مفعول من ارساه اثبته. والمرسى ايضا الارساء بما تقرر في علم التصريف من ان ما يدل عليه المفعول من المصدر والزمان والمكان يصاغ مما زاد على الثلاثة على صيغة
6:00اسمي المفعول. فالمرسى ايضا يأتي بمعنى الارساء. بل جاء ذلك في القرآن الكريم. بسم الله مجراها ومرساها اسم مفعول وظرف من مصدر ايضا؟ مصدر نعم ثم قول مجراها ومرساها ومجراها ومرساها. معناه جريانها ورسوها. مصدر
6:30مريت بيه الماستر. المرسى هذا صحيح؟ هو المفعل يصاغ بالدلالة على المصدر والزمان والمكان ومما زاد على الثلاثة يكون على وزن اسم المفعول. نفس المعاني التي هي المصدر والظرف. زمانية كان ومكانيا استعملت الفعل
6:50مما زاد على الثلاثة اتيت بالمصدر وبالظرف على صيغة اسم المفعول. فالمرساة يمكن ان يكون اسم مفعول من ارسى. ويمكن ان مصدرا ويمكن ان يكون ضعفا يحتمل ذلك كله. السفين المذكر شيخ السفينة الجنسي سفينة. نعم نعم. نعم
7:10لا نتف وحرق هم سب مرط واسم كساء معلن قل ميرطو. وامرط وفي الجميع مرطوم تتف الشعر من الذئاب. نتف وحرق ثم سب مرطوب. بس ممكن نسائي المعلمين وامرط وفي الجميع مرطوم تتف الشعر من الذئاب. المرط مصدر مرض الشعر
7:40والثوب خرقه. والرجل مزق عرضه وهل المقصود بقوله سب نتف وخرق ثم سب مرط واسمك السائب المعلم يقول المرط كساء من خز او صوف ذو اعلام امرت كساء من خز او صوف ذو اعلام. وامرطون وفي الجميع مرطوم
8:20شعر من الذئاب. الموت جمع امرط. وهو الذئب المتساقط الشعر المتساقط والشعر تمرة من شعر جسمه عدم والسهم دارش له بذاوس ومروط. والمرط جمعا التزم في امرط تذيق وامرطون من شعر جسمه عدم والسهم لا ريش له. بذا وسم ومروطه. والمرط جمع
9:00نلتزم في امراض تذيق الصواب. هذا تكميل للمرطي بالضم لمعاني المورط بالضم ايضا جمعة مراطة للرجل الذي لا شعر على جسده. وهذا معنى قوله وامرة من شعر جسمه عدم ايضا جمع امرط للسهم الذي لا ريش له. ويقال لهذا الاخير وهو السهم الذي الذي
9:30له يقال له مورط بضمتين. قال والسهم لا ريش له بذا موسم بالجر معطوه على ذا. يعني ان السهم الذي لا ريش له يقال له امرض ويقال له مرط فهي خاصة به دون ما تقدم. بذاوس ومروطه. والمرط جمع هذا
10:00كل مرته جمعها امرط تقدمت في الذيب المنتهي في الشعر. ثم جاء بعد ذلك رجل ذيب لا شعر على جسده التهم الذي لا يرش فيه فهذا كله يقال له امرط ويجمع على مرت الا ان السهم الذي لا ريش له
10:20اسم اخر وهو المرض بضمتين ايضا. اذا ها معنى قوله وامرط من شعر جسمه عدم والسهم لا ريش له بذا وسمو والمورطع نلتزم في امراض تذيقها الصواب. طبعا في الجمع شيخنا نعم؟ لا لا
10:40هو يقال له نعم هكذا السهم يقال له مرط. ملاذ وحشي هو المراط ومروط جماعه مراط والمسقط ارضيه والمراد وقد يضاهي واحد الصؤاب. ما هذا الله يحفظكم ملاذ وحشي وحشي هو الماراتو. تكتبون هذين البيتين تكتبون
11:10نعم هو هو قال ملاذ الوحشين هو المراتو. ومرطون جماعه مراته والمسقط والمرطي هو المرات وقد يضاهي واحد الصؤابيب مس ان يرى مس بدهن رأسه فمن مرع وهكذا تنعم اقصد من مرئ. ملاذ وحشي هو المرض
11:30مال هادو بواحد هو لمراتو. ومروطون. جماعه والمسقط المرطي هو المراد والنسخة المرط هو المراد وقد يضاهي واحد الصواب. وقد يضاهي واحد الصؤاب المراط مفعل من راط الوحشي بالشيء المراط
12:10مفعل من راط الوحشي بالشيء لاذ به. لاذ به. عمر معه ميراط. الميراط جمع موروتين بضمتين وقد تقدم انه السهم الشديد فيه. ومرط جماعه ميراط. المراط جمع بضمتين وقد تقدم انه السهم الذي لا ريش فيه. والمسقط المرطي هو المراد
12:40مراته بالضم ما سقط من الشعر الممروط اي المنتوف. ما سقط من الشعر الممروط اي المنتوفي. بسم الله وقد وقد يضاهي واحد الصواب. يعني انه يقال فيه يقال فيه المراطة
13:00الصوابت الصواب بيض القمل. واحده صؤابة فيقال مراط نعم؟ نعم. بيض القمل. القمل له بيض ابيض. يقال له الصؤاب نعم. وقد يضاهي واحد واحد الصؤابي يعني انه قد يقال فيهم وراطة مس بدهن رأسه افهم من مرع
13:40وهكذا تنعم اقصد من مرئ. وذلك رأى اذا قلت ما رع مكاننا اي صار ذا اخصاب بس بدهن الرأس او فهم من مرع. وهكذا تنعم اقصد من مرئ. وثلث الراء اذا قلت
14:00مكاننا اذا صار ذا اخصابي. هذا تدريس بالفعل ارى عملي عمرو. يقال ما رعى رأسه بالدهن مسحه به ما رعى رأسه بالدهن مسحه به. ويقال مرع الرجل تنعم ويقال ما رعى ومرعى ومرعى بتثريث الرأي قرع المكان بمعناه اخصب مارعون
14:30مثلث ومثل رفد مرفد والمرفد والقدح الكبير ثم المرفدون معان او معطى. ومعطي مرفد ورافد يشهر في الخطاب ومثل رفض مرثد والمرفد والقدح الكبير ثم المرفد معان او معطى ومعط مرفد ورافد اشهر في الخطاب
15:00معطل نعم؟ هو معط ايش يا شيخنا؟ ومعط مرفدو مرفد نعم ماذا عندكم؟ مرفد لأ المرشد هو المعطاء ليس هو المعطي. آآ ومثل رفد مرفده. المرفد مصدر هو اعطاه او اعانه. المرفد مصدره رفده اي اعطاه او اعانه. والمرفق
15:30القدح الكبير المرتد القدح الكبير. والمرفد المعان او المعطى. ثم ولمن ارفضه. المرفد المعان او المعطى. ثم كمل البيت بصيغة اسم الفاعلي معناها لا تدخل في التثريث ولكن تكميلا للفائدة. فقال ومعطي مرفد ورافد اشهر. يعني ان اسم الفاعل هو
16:00المرفد اذا كان مما زاد على ثلاث من افعل ومن الثلاثي رافد. ومعطي مرفد من ورافض من رافض والرافض اشهر في الخطاب من المرفد والجلد ذو نتن ونتف مرق. وما من الصوف مرقت مرق وللذئاب المرط
16:30كل بحفظ حيز واكتتاب. والجلد ذو النتن ونتف ماركو. وما من صوفي مرقت مركو. ولد ابي المرطي قيل موركو كل بحفظ حيز واكتتاب عندكم هذا؟ نعم. اه الماركو الايهاب المنتن
17:00اي الجلد المنتن. ومصدر مرق الصوف نتفة الجلد ذو النتن ونتف مركو. وما من الصوف مرقت مركو. ميركو الصوف المنتوف وهي تقدم انها ساقطة الشعر قيل موركو الذئاب المرطو اي الساقطة الشعر. كل بحفظ
17:40صح حيز واكتتاب. فيقال في واحدها امرق. نعم تصرف الطالب مرعا مرود. وذو اجتهاد في الكلام المرودو. ومثل ممهل يجيء المرود وفعله باستيجابي. تصرف الطالب مرعا مروى. وذو اشتهار في الكلام المرود. ومثل ممهل يجيء المورود وفعله
18:10وارود باستيجابه. وليس مهملا يا شيخنا. لا لا لا. ممهل. نعم. امهلهم رويدا المرودو طلب المرعى. المرود طلب المرعى. ومفعل من راد اي جاء وذهب. مفعل من راد اي جاء وذهب. والمرواد ميل المكحلة الذي يكتحل به يدخل في المكحلة يكتحل به المغود. معروف
18:40ومثل ممهل يجئ المورد. المرمد الذي المورود الذي امهل المرود الممهل امهال ايضا بان المصدر يتعلق بالمفعول هنا. لان المفعول ما زاد على ثلاث يكون على هاته اسم المفعول ومثل ممهل يجيء المرود وفعله وفعله ارود باستيجاب. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك