أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (69)
0:00نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمتابعين وجميع المسلمين. اما بعد فقال الامام ما لك رحمه الله في في كتاب في موطئه في كتاب العقول باب العفو في قتل العمد
1:10قال وحدثني يحيى عن مالك انه ادرك من يرضى من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصى ان ان يعفو عن قال اذا قتل عمدا ان ذلك جائز وانه اولى بدمه من غيره من اوليائه من بعده
1:30نعم. قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس على القاتل عقل يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند عفوه عنه. نعم. قال مالك في القاتل عمدا اذا عفي
1:50قال انه يجلد مئة جلدة ويسجن سنة. قال مالك واذا قتل الرجل عمدا وقامت على ذلك البينة المقتول بنون وبنات فعفى البنون البنون وابا البنات ان يعفون. فعفو البنين جائز على البنات
2:10ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا التاسع والستون. في مدارسة
2:30الامام ما لك ونحن في اواخر كتاب العقول وهي كتاب الديات. وقد بوب رحمه الله هذا التبويب في باب العفو في قتل العمد. والعفو بقتل العمد مرغوب اليه محثوث لقول الله جل وعلا فمن عفي فله من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. واداء اليه باحسان
3:00تعرفوا اقرب للتقوى. ومن اعتق آآ من اعتق مملوكا اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار. والعفو على ثلاثة اذرع الضرب الاول ان يكون العفو من اولياء الدم الى مال
3:30اديها او غيرها. النوع الثاني عفو من اولياء الدم الى غير شيء النوع الثالث عفو بعضهم ومطالبة بعضهم بالقصص. فاذا عفا بعض الورثة ولو كان طفل او امرأة سقط القصاص. اشير الى الدية. سواء الدية المقدرة شرعا
4:00او ما ترضى الناس فيه المقتول بالعفو قتل انسان اخر وقبل ان تفلت نفس الثاني المقتول قال اوصيكم بان تعفوا فهل هذه الوصية لازمة او غير لازمة؟ قولان لاهل العلم. ظاهر صنيع الامام مالك هنا انها تلزم. لان هذا
4:30المقتول اولى بنفسه من اولاده. والوجه الثاني القول الثاني ان هذه الوصية لا تلزم انما هي ترغيب. وحث فاذا رأى الورثة ان يتنازلوا والا فانه غير اثمين بذلك. لان حق الميت يستوفيه يوم القيامة
5:00وفي عن قتل العمد بعد ان يستحقه يجب له وانه ليس على القاتل عقل يلزمه. ليس عليه دية تلزمه الا اذا طالب بها العافون. وفي قوله انه اذا عفي عنه يجلد مئة جلد وستين سنة هذا من
5:20من باب التعزير بارتكابه هذا الفعل القبيح. وهذا اجتهاد يرجع الى تقدير ولي الامر. وولي الامر في في مثل هذه المسائل يحكم بالسجن كم سنة في مثل هذا؟ خمس سنين ما يسمى بالحق العام. نعم
5:40باب القصاص في الجراح قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه من كسر قيدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل. قال مالك ولا يقاد من احد حتى تبرأ جراح صاحبه
6:00تقاد منه فان جاء جرح المستفاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود. وان زاد جرح المستفاد منه واو مات منه فليس على المجروح الاول المستقيض شيء. وان برأ جرح المستقاض منه. وشل
6:20تم جروح الاول او برأت جراحه وبها عيب او نقص او عسل. فان المستقاد منه لا يكسر الثانية فلا يقاد بجرحه. قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها. والجراح في الجسد على
6:40قال مالك واذا امد الرجل الى امرأته فبقع عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او اش اشباه ذلك متعمدا لذلك فانها تقاد منه. واما الرجل واما الرجل يضرب امرأته بالحبل او بالسوط فيصيبها من
7:00لضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها على على هذا الوجه ولا يقاد منه وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اقاد من كسر الفخذ
7:20الجراح فرق فيه مالك بين حالتين. بين من يفعل ذلك عدوانا وعمدا فليس فيه الا القصار ومن فعله غير عدوان اي خطأ فهذا فيه الدية المقدرة على هذا العضو. نعم
7:40باب ما جاء في دية السائبة وجنايته. وحدثني يحيى عن مالك الزناد عن سليمان ابن يسار ان سائبة اعتقه بعض الحاج فقتل ابن رجل من بني عائد فجاء العائدي ابو المقتول الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
8:00فطلب دية ابنه فقال عمر رضي الله عنه لا دية له فقال العائدي ارأيت لو قتله ابني؟ فقال عمر اذا تخرج فقال العائدي هو اذا كالارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم. قال
8:20التعجب هو ان يترك يلقم. وان يقتل ينقم او ينقم وهذا من عمر رضي الله عنه ان انه لما سائبة وهي ما يسيب من البهائم. وجنى فقال عمر هدية له. هذا على جهة ان صاحب هذه السائبة لم يفرط. بينما لو قتله ابنه لوجب
9:00عليه بذلك الدية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب القسامة. ما القسامة القسامة هذا الكتاب الذي درج ائمة الاسلام وحفاظه على تبويب خاص بها. فالبخاري جعله في صحيحه كتابا قساما. وكذلك هذا الامام ما لك
9:30اياتهم العظيمة بهذا الحد من حدود الله. والقسامة احلاف معظمة مكررة على قوم من قوم بينهم وبين اخي لوث ان فلانا هو الذي قتل والرجال وقيل خمسين وقيل ثمانين يمينا. هذا الاختلاف بتعظيم شأن اليمين واختلاف الروايات فيه
10:00ولابد في القسامة وهي الاحلاف التي يحلفها اولياء المقتول ان دمهم عند فلان الى عليه بعينه ولابد ان تكون بين الحيين والفريقين او البيتين بينهم عداوة ولا وث فان لم يكن عداوة ولا وثة فان انقسام القسامة لا تتجه. والقسامة يشار اليها عند عدم
10:30من اقرار او من شهادة. والقسامة متوجهة الى اولياء الدم نبيه اي ورثة هذا المقتول. ابوه واولاده يحلفون ايمانا متفرقة بالله العظيم ان دمنا عند فلان اذا حلفوا هذه الايمان وشبهة في رد هذه اليمين يقاد لهذا القاتل
11:00من اولياء دم المقتول. نعم. باب تبدئة اهل الدم في القسامة يحيى عن ما لك عن ابن ابي عن ابي ليلى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه رضي الله عنه انه اخبره رجال
11:20من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة رضي الله عنهما خرجا الى خيبر من جهد اصابهم فاوتي رضي الله عنه واخبر ان عبد الله ابن سهل رضي الله عنه قد قتل وطرح في في فقير بئر او عين. فاتى يهود
11:40قال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبدالرحمن رضي الله عنهم فذهب محيصة رضي الله عنه ليتكلم وهو
12:00الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم رضي الله عنهما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب من الله
12:20ورسوله في ذلك فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه ها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن بن وعبدالرحمن رضي الله عنهم اتحلفون وتستحقون
12:40صاحبكم فقالوا لا. قال افتحلف لكم يهود؟ قالوا ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عنده فبعث اليهم بمئة ناقة حمراء حتى ادخلت عليهم الدار. قال سهل رضي الله عنه لقد ركضتني منها
13:00حمراء اللهم ارضى عنهم. هذا احد احاديث القسامة. الصحاح المخرجة في الصحيحين وذلك انه ذهب عبدالله بن سهل واخوه محيصة الى خيبر من جهد هي من حاجة فاوتي محيصا فاخبر ان عبد الله اخاه قد قتل وطرح
13:30افي فقير بئر او عين ولم يعرف قاتله فاتى اليهود وقال والله انتم قتلتموه فنفوا قالوا فقتلناهم. فاقبل حتى قدم على قومه. اي على اهله. فجاء اخوه عبدالرحمن هو اي صهوة محيصة. اذا هؤلاء اربعة اخوان ابناء سهل. عبدالله وعبدالرحمن وحويصة
14:00محيس ومحيص ومحيصة الله اكبر منه وعبدالرحمن اذا هؤلاء الثلاثة اكبرهم من؟ اه بخير مع اخيه عبد الله فقال له النبي كبر كبر يريد السن يتكلم الكبير. وبهذا تقديم الكبير على من دونه. يقدم فيما
14:40شأنه التقديم من الكلام والدخول والكرامة فقال له صلى الله عليه وسلم ان يتكلم ثم تكلم محيصا تكلم الثلاثة كلهم عبد الرحمن وقال عليه الصلاة والسلام اما ان يدوا صاحبكم يدفعون الدية لانه لم يتعين عين
15:10واما ان يأذنوا بحرب من الله ورسوله في ذلك. وكأن هذا والله اعلم كان متى بعد فتح خيبر فكتب اليهم الرسول ذلك فكتبوا ان والله ما قتلناهم. ولا شك انهم كاذبون
15:30وقال عليه الصلاة والسلام لحويصة ومحيص وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم هذا الشاهد يحلفون بان دم عبدالله بن عبدالله بن سهل بان دائم عبدالله بن سهل عند فلان من اليهود. وهؤلاء رضي الله عنهم صحابة عظموا اليمين. لم يتحملوا في في ذمتهم
16:00انه عند فلان مع ان اليهود خبث بينهم وبين المسلمين لوثوا العداوة. فقالوا رضي الله عنهم لا ما نحلف؟ لليمين. تعظيم؟ وتعظيم لليمين قال اتحلف افتحلف لكم يهود؟ تقبلون بحلفهم؟ هذا معنى قوله افتحلف لكم يهود اتقبلون بحلفهم؟ قالوا ليسوا
16:30بمسلمين يعني انه لا يقبل حلفهم عنده بمئة حمراء حتى ادخلت عليهم الدار. سهل لقد ركرتني منها ناقة حمراء. وش معنى ارمحتني ها وش تقول يا شيخ محمد المسرع رمح والركو لانه بالرجل يعني محتمل. لان وصف الركب يحتمل هذا وهذا. آآ
17:10وفي هذا انه عليه الصلاة والسلام لم يهدر دم عبد الله. ولم يقم على يهود ما لان خصماءهم لم يطلبوا لم يطلبوا قسامتهم ويمينهم. وفي هذا من الاحكام اثبات القسامة
17:30وفيه ان غير المسلمين يستحلفون. يستحلفون على الامر. بما يستحون الاصل ان الاستحلاف بالله. لكن يجوز ان يستحلف بما يعظمونه في دينهم. في باب في الحقوق فقط في باب الحقوق لئلا تفوت فمثلا يستحلف اليهود
18:00بموسى ورب موسى استحلف النصارى برب عيسى او يستحلف النصارى بالعذراء لان لا تفوت الحقوق. ان عبد القادر او الحسين او زينب ما عنده اشكال يحلف بالله. الف يمين وهو فجر. لكن اذا حلف بسيده الذي
18:30يحلف فاجرا ما يحلف. لو استحلف بالله والله حلف مليون يمين احلف ابن عباس فهنا في هذه القضايا خصوصا يجوز ان يستحلفوا بما يعظمونه التي خلف بها بغير الله ولكن حفظا للحقوق. الا تضيع ولا تدرج
19:00وفيه ان الديات مئة ناقة. وكونها حمراء اراد عليه الصلاة والسلام تطييب خواطرهم. فاختار خير ابن العرب. فان خير ابل العرب عند اهل الحجاز الابل اللهم صلي وسلم عليه. نعم
19:30والله لانهم يرثونه الاخوة اليوم يرثون فرضا والاخوة لاب يرثون اذا ان كان شقة سم ها نعم لا اقراطا اذا حلفه بالحسين لا اقرارا بهذا الحلف ولكن حفظ حقوق اي نعم
20:00قال ما لك الفقير هو البئر. قال يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد البشير ابن يسار انه اخبره هو ان عبد الله ابن سهل الانصاري ومحيصة ابن مسعود خرجا الى خيبر فتفرق في حوائجهما فقتل عبد الله ابن
20:20سهل فقدم محيصة رضي الله عنهما فاتى هو واخوه حويصة. وعبدالرحمن بن سهل رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم محيصة وحويصة. فذكر
20:40شأن عبد الله ابن سهل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبيكم او قاتلكم. قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. فقال
21:00قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار؟ قال يحيى بن سعيد فزعمه شيء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه من عنده وفي هذه الرواية تحديد ان ان ايمان القسامة كم؟ خمسين. انها خمسون يمينا
21:20ايه اذا لم يستطع اخراجها صلى عليها في مكانها الذي ماتت فيه وتدفن اما اذا كان دفنها في يفوت المصلحة على الاحياء في النزح منها فلا. ما تدفن فيها لابد في القسامة من تعيين مقاتل. والله ان دمنا عند فلان ابن فلان
22:00ايه نعم احسن الله اليكم شيخنا الخمسين يمين تفرق او كل منهم يحلف خمسين المشهور عند الفقهاء انها تفرق على ثلاثة ايام. ثلاث جلسات. هذا المشهور قيل بانها تؤتى جملة. التفريق ادعى في تعظيم هذه اليمين يمين القسامة. توزع بينهم
22:30نعم توزع بين الورثة او واحد منهم يكفي. لو حلف واحد خمسين يمين كفت وهذي ينظر فيها القاضي لان المدعي اولياء الدم اي نعم ظاهر الحديث تحلفون فاما يراد به المجموع او يراد به الواحد ويعبر عنه بالمجموع. محتمل
23:00قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن اضاف القسامة والذي اجتمعت عليه الائمة في القديم والحديث ان يبدأ بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون. وان القسامة لا تجب الا باحد امرين. اما
23:20ان يقول المقتول دمي عند فلان او يأتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة على الذي يدعى عليه الدم. فهذا يوجب القسامة للمد او هو عليه. ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين
23:39للوجهين نعم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه امل الناس ان المبدئين بالقسام قتل اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطأ. نعم اذا ابى ان اهل الدم ان يدعوه تبرأهم الجيه
23:59الاخرى بالقسامة. فان لم يحلف لا هؤلاء ولا هؤلاء ينظر في القرائن. وقد تتساقط الدعوى نعم. قال ما للدعاوى اذا تكافئت تساقطت. نعم. قال مالك وقد بد رسول الله صلى الله عليه
24:19وسلم الحارثي في قتل صاحبهم الذي قتل بخيبر. نعم. قال مالك فان حلف دعونا استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان
24:39يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا. فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم. الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين الذين يجوز لهم العفو عنه انك لاحد من اولئك فلا
24:59سبيل الى الدم اذا نكل احد منهم. اذا من الذي نكوله معتبر؟ الورثة. ورثة صاحب نعم. قال يحياني مثلا واحدا مقتول وله اب وام واخوان حلف الاب وحلفت الام ونكل احد الاخوان. لا يمينه الاخرون. انما لا بد من حلف
25:29آآ حلف السائل الورثة ان دمهم عند فلان الله اعلم نعم قال قال يحيى قال مالك وانما ترد الايمان او على من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو قال فان
25:49نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد على من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد على المدعى عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا
26:09خمسين رجلا ردت الايمان على من حلف منهم. فان لم فان لم يوجد احد يحلف نعم. قال يحيى قال ما لك وانما ثقة بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق لان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم
26:29تقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل في فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء واجترأ الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها. ولكن انما جعلت القسامة
26:49الى ولاة المقتول يبدؤون بها ليكفن الناس عن الدم. وليحذر القاتل ان يؤخذ في مثل ذلك بقول المقتول وهذا معناه ان القسامة لا تكون في بقية الحقوق. كالاستحقاقات والاموال وانما القسامة في الدماء
27:09في القتل خاصة ولا تكون حتى فيما دون القتل على الصحيح. نعم. لان هذا هو موردها الذي جاءت به السنة قال يحيى وقد قال مالك بالقوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد
27:29انه انه يحلف كل انسان منهم على نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا ولا يبرؤون دون ان يحلف كل انسان منهم خمسين يمينا. نعم. قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك. قال والقسامة
27:49والقسامة تصير الى عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه. والذين يقتل بقسامتهم نعم هي في اولياء المقتول في عصبته. وكونه في عصبته هل يدخل فيهم بقية الورثة او انها خاصة في العصب الظاهر انها في العصبة خاصة. في الذكور والاناث في من
28:19تعصب بالغير او مع الغير. اذا الزوجة لا لا تحلف القسام. زوجته لانها ليست من العصبات مأخوذة من قول الله جل وعلا وقاسمهما اني لهما لمن الناصحين. اي حلف لهما ايمانا مغلظة
28:39نقف على هذا الموضع وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم ايه واجد. اقيم الحكم بالقسامة كثير. قضايا كثيرة لكن هي ليست من الاحكام الدارجة. اظن القسامة كقظايا ملاعنة. قليلة
29:09هي قليلة. ولا تكاد المحكمة ينتشر فيها القتل الا وتمرهم قبل ان القى السنة. مع قتل اكثر من مرة قتل فيها بالقسام. لكن يعبر عن اصدار الحكم بانه ثبت ذلك في آآ
29:39اذا القسامة تأتي بعد ذهاب الشهادة وبعد ذهاب الدنيا الثالث الاعتراف ثم الشهادة المعدلة ثم القسامة. نعم. سم اذا ايش؟ مثلا قتل انسان ضربة مميتة. وقبل ان فسق نفسه اوصى بنيه ان يعفو. قبل ان يموت. هذه صورتنا
30:19والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد