أ.د. علي الشبل | شرح موطأ الإمام مالك (68)
0:00اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين. اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه في كتاب العقول باب جامع العقل قال حدثني
0:42كنان بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرح والعجبائج جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. قال مالك
1:02يباري انه لا دية فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه اي ومن والاه اما بعد فهذا المجلس كم رقمه؟ السابع والثامن الثامن والستين ها
1:22الثامن والسبت نعم هذا المجلس الثامن والستون في مدارس كتاب الموطأ للامام مالك بن انس رحمه الله وجزاه خير الجزاء واعظم. يقول باب جامع العقل الديات وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جرح العجماء
1:52والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. ومعنى جبار اي لا دية فيه ولا ضمان عليه. والشاهد من ذلك ان ما حصل من جرح العجمة وهي كالابل الثيران والبقر تيوست
2:22التي تنطح انها جرحها جبار اي لا دية فيه. يفرق بين هذا في الابل في اصحابها الى عدت على الناس قطعت شوارعهم او سرت في الليل فان صاحبها يضمن لانه متعدي ومفرط. فما كان فيه التفريط والتعدي يضمن صاحبه
2:56الركاز الركاز هي الكنوز المستخرجة فيها الخمس مخرجها للزكاة واربعة لمن وجدها الا ركاز المسلمين. فهذا يرجع الى الاحكام السلطانية لما يراه فيه ولي الامر من تنظيم نعم وقال ما لك القائد والسائق والراكب كلهم ضامن لما اصابت الدابة الا ان
3:26دابة من غير ان يفعل بها شيء ترمح له وقد قضى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في الذي اجرى فرسه بالعقل نعم كما سبق انه غرم السعديين النصف. ومعنى جبار اي حدر. انها
3:46قدر الا ان ترمح من غير ان يفعل بها شيء فهذا يضمن صاحبها ما حصل من التعدي نعم. قال والقائد والراكب والسائق احرى ان يغرموا من الذي اجرى فرسه. لان له سبب
4:06وراكبها وسائقها له سبب. فان رمحت لمن دخل عليها في مراحيها والرمح هو الرفس. برجلها او الهبد بيدها سواء كانت في مفلاها هو قصد اليها او جاء في مراحها فهذا لا يظمنها لانه هو المتعدي. نعم. قال مالك والامر عندنا في
4:39الذي يحفر البئر على الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا على طريق المسلمين. ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز له ان على طريق المسلم فهو ضامن لما اصيب في ذلك من من جرح او غيره. فما كان من ذلك عقله دون ثلث
4:59هدية صح. وما بلغ الثلث فصاعدا فهو على العاقلة. وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه على طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه فيه لا غرم ومن ذلك البئر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها على الطريق
5:19فليس على احد في هذا غرم. نعم. قال مالك في الرجل ينزل في بئر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلى فيخران في البئر ان على عاقلة الذي جبذه الدية. نعم
5:39قال وقال مالك في الصبي يأمره الرجل ينزل في البئر او يرقى في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من لكن او غيره القاعدة في هذا كله
5:53ان ما كان فيه تعدي او تفريط. فان المتعدي والمفرط والمتسبب بذلك يضمن. فمن امر عصبيا ان يرقى نخلة وهو يعرف انه صبي. لا يحسنها. فيضمن ذلك اذا سقط. وكذلك من جبل
6:13هذا اخر في بئر او دفعه في بئر حتى لو كان مازحا يضمنه. اذا كل ما كان فعله متعدي او في معنى التعدي تسببا بذلك فانه عليه الظمان. نعم. قال ما لك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس على الصبيان والنساء عقل يجب عليه
6:33عليهم ان ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات. وانما يجب العقل على من بلغ الحلم من الرجال نعم. قال مالك عقل المواليد تلزمه العاقلة ان شاءوا وان ابوا كانوا اهل ديوان او
6:53مقطعين وقد تعاقل الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه. لان الولاء
7:13الا ينتقل ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق؟ قال مالك بل ولا قال مالك الامر عندنا فيما اصيب من البهائم ان على من اصاب منها شيئا قدر ما ما نقص من ثمنها
7:35وما يتعلق بالعاقلة لا يتحملها الا البالغون. الصبيان لا يتحملونها. والنساء كانت تتحملها لان النساء لا يكتسبن وهنا تنبيه فيما يتعلق بصناديق صناديق الاسر التي قتل الخطأ في الديات الى انها لا تؤخذ من الصبيان الصغار الذين لم يبلغوا. والذي نوصي به القائمين على هذه الصناديق صناديق الاسر
8:15صناديق القبائل وهي من قبيلة تأمين التعاون انهم اذا جعلوا رسوما في الاشتراك بهذا الصندوق لا يجعلونها الا دون من لم يبلغ حتى اذا تحملت هذه الصناديق شيء من العواقل والديات
8:35تكون على وجهها الصحيح. نعم. قال مالك في الرجل يكون عليه للقتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يؤخذ منه وان القتل يأتي على ذلك كله الا الفرية. فانها تثبت
8:55على من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افترى عليك. فارى ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل. ثم ثم يقتل ولا ارى ان يقاد منه في شيء من الجراح الا القتل. لان القتل يأتي على ذلك كله. هذه مسألة
9:15فيها تفصيل وهو انه اذا تراتبت عدة حدود هل تتداخل يدخل الادنى في الاعلى في تفصيل في ان كانت الحدود من جنس واحد كالجراحات والقطع. انسان سرق وقتل هذه هذه حدود من جنس واحد. اتلاف فيؤخذ بالاعلى ويدخل فيه الادنى
9:45انما يقام عليه الحد حد القصاص وان كانت الحدود من غير جنس واحد. انسان الله يجيرنا واياكم شرب الخمر. وزنا وقتل وقذف فيقام عليه حد القذف وحد شرب المسكر وحد الزنا اذا لم يكن رجما. لان الرجل يحصله القتل وهذا حاصل بالقصة
10:25فاذا هذه الحدود لا تتداخل اذا كانت من غير جنس واحد. اذا نقول اذا كان جنسها هو الاتلافات دخل الادنى في الاعلى. وهذه من المسائل من القواعد الفقهية التداخل ففي الغسل مثلا يتداخل حدث الاصغر مع الاكبر. بشرط ماذا؟ ان يكون في غسله مضمضة واستنشاق
10:52نعم السنة نتوضأ اما قبل الغسل او بعده. لكن اظمظ واستنشق مع غسله دخل هذا في هذا تداخل الاحكام نعم وقال ما لك الامر عندنا ان قتيل اذا وجد بين ظهراني قوم في في قريتنا او غيرها لم يؤخذ اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا. وذلك انه قد
11:22تقتل القتيل ثم يلقى على باب قوم ليلطخوا به فليس يؤخذ احد بمثل ذلك. والتلطيخ هو الاتهام واثارة العداوة خصوصا اذا كان بينهم لوث نعم. قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم جريح
11:42او قتيل لا يدرى من فعل ذلك به. ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان العقل على القوم الذين نازعوه وان كان الجريح او القتيل من غير الفريقين فعقله على الفريقين جميعا. وهذي مسألة مهمة. وهو ان
12:02تقع فتنة بين فريقين او بين جهة ويوجد بينهم قتيل لا يدرى من قتله ولم تقم فانه يتحمل ديته الفريقان. من وجد من وجد النزاع فيه هل حيث امن اللوت امن غير ذلك
12:33ولا قسامات يتحمله الفريقان لماذا؟ لان يذهب دم المسلم او المعصوم وانما انتقلنا من القصاص الى الدية لان القصاص تتوفر اركانه ولا شروطه لم تتفيه موانع ولم يعرف عينه من قتله. لم يعرف عين من قتله بذلك
13:03نعم البينة ان او شهادة صحيحة تسمى بالبينة الموصلة. التقوى القرينة وهي دون البينة الشهادة او الاقرار وقد تضعف فهذه مما يستأنس بها لا ان يعول عليها. اي نعم. باب ما جاء
13:37قتل الغيلة والسحر. قال وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتل غيلة. وقال عمر رضي الله عنه لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا
13:57هو ان يقتل الانسان وهو في غفلة. كأن يكون نائما. او يؤتى من جهة مأمن هل يسمى بقتل الغيلة؟ على غائلة منه. وعلى غفلة منه. وفي في صنعاء اليمن ان تمالأ قوم جماعة خمسة او سبعة او ستة على رجل فقتلوه
14:27على حين غرة. فهذا يسمى قتل غيلة. فقال عمر رضي الله عنه قولته النيرة التي هي من مشكاة النبوة لو تمالأ والله عليه اهل صنعا اي اتفقوا وتواطؤوا لقتلتهم به
14:47وهذا دليل لمسألة قتل الجماعة بالواحد. وهذا هو الصحيح في اقوال العلماء. فان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرونيين المخرج في الصحيحين قتل جماعة العرونيين وهم تسعة. لما
15:07الراعي وهو واحدا. هذه مسألة لماذا؟ لوجود العداوة والترصد الجمهور على انه قصاص. والقول الثاني على انه حد. الفرق بين الحكمين انه اذا كان قصاصا جاز لاولياء الدم الى دية او الى غير دية
15:37فآآ لا يتنازل عنه. لا يجوز لا لولي الامر ولا لاولياء المقتول ان يتنازلوا عنه. كما نقول في حد وحدي الغيلة في اظهر قولي العلماء وظاهر صنيع الامام مالك انه يرى
16:07ان الغيلة كالسحر الشأن فيه ما حد فان اذا صدر الحكم قتل الانسان تعزيرا لولي الامر العفو. اما اذا صدر الحكم بقتله حدا فليس له وانما يلزم ولي الامر ما ذا التنفيذ. نعم. قال وحدثني
16:37يا عن مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قاتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فاعرت بها فقتلت
16:57حفصة ام المؤمنين رضي الله او عنها كانت لها جارية مولاها دبرتها وش معنى دبرتها يا اخي ما معنى دبرتها؟ ما هو التدبير ها؟ انت منشغل مع عبد الرحمن. ها
17:37نعم اعتاقوا الموالي عن دبر ما الدبر؟ اذا مات آآ سيدها قال هي بعدي عتيقة. حفصة ام المؤمنين احسنت الى هذه الجارية لها. فاعتقدتها حفصة رضي الله عنها فقتلتها حفصة لان لها ولاية لها ولاية
18:07كما قتل آآ عبد الله بن خباب آآ كما قال جنده رضي الله عنه ساحرا في ارض المدائن. لان له نوع ولاية. وفيه ان السحر يقتل صاحبه الوضوء ايش؟ حدا على الصحيح. اذا ثبت ذلك عنه وينفذه عليه من قال
18:37وقال ما لك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو تبارك وتعالى في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق فارى ان يقتل ذلك
18:57يقتل استدل ما لك لذلك باية البقرة. ولقد علموا لمن اشتراه اي طلب السحر ما له في الاخرة من خلاق اي ما له حظ ولا نصيب. واية سحر في البقرة دلت على كفر الساحر. من خمسة اوجه. واتبعوا
19:22تتلو الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فذكر مناطق كفرهم بتعليمهم الناس السحر. انما نحن فتنة فلا تكن انما نحن فتنة فلا تكفر. دل على ان السحر كفر. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. واعظم الضرر بالكفر
19:52وما هم لضارين به من احد الا باذن الله. اي هذا السحر ما له في الاخرة من خلاق اي ما له من نصيب. وهذا قول الجمهور الا ما جاء عن الامام الشافعي ان
20:12الساحر يقتل اذا قتل بسحره. فاذا لم يقتل فانه يعزر. وفي حديث جابر الذي رواه احمد وغيره باسناد جيد قال النبي حد الساحل ضربة بالسيف حد الساحر ضربة بالسيف كتب عمر رضي الله عنه الى عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. وهذا هو الصحيح والله اعلم
20:42باب ما يجب في العمد حدثني مالكا عمر ابن حسين ابن حسين المولى عائشة بنت قدامة ان عبدالملك بن مروان قاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا؟ هل
21:02ففيه آآ القتل وبماذا يكون؟ بمثل ما قتل به القاتل. ولو مثل القاتل بالمقتول لم يجز التمثيل في شريعتنا الا ما كان ما على جهة القصاص. على جهة القصاص والى التمثيل فلا يجوز فمن قتل
21:22عصى وطالب ولي الدم ان يقتل بمثله فنعم. اذا كان يحسن فاذا كان لا يحسن ولي الدم استيفاء القتل بنفسه فلولي الامر ان يمنعه ويقيم من يستوفي القتل. وقد امرنا بالقتل باحسانه. ففي الحديث عن النبي
21:42سلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. ولهذا جاءت الادلة متضافرة في ان القتلى لمن وجب عليه القتل يكون
22:02لان هذا اريح له. يطالب اولياء الدم بالقصاص وامكن استيفاء ذلك فانه يمكننا منه. نعم. وقال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد
22:32وفيه القصاص. والقصاص هو قتل مسلم معصوما آآ بما يقتل غالبا عمدا وعدوانا. سواء كان هذا بسلاح حاد كالسف والرماح والسهام يقتل غالبا كأن يرميه بحجر. كبير يقتل في الغالب او بعصا غليظة او بحديدة. ومن باب اولى ما يسمى الان بالسلاح الناري
23:02بشرط توافر اركان القصاص. وهو قصد العدوان. نعم. طالما فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الى الرجل فيضربه حتى تفيض نفسه. ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل في دائرتي وتكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزى في ضربه فيموت فيكون في ذلك القسامة
23:32العداوة. النائرة هي العداوة واللوثة تكون بينهما. نعم. قال مالك الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر الواحد والنساء بالمرأة والعبيد بالعبد كذلك. هذا اشارة الى مسألة في شروط استيفاء القصاص التكافؤ. بين القاتل والمقتول. فان كان القاتل حرا والمقتول عبدا فلا
24:01بين الاحرار بعضهم مع بعض. وبين آآ العبيد بعضهم مع بعض. والصحيح وانه تقتل المرأة بالرجل والرجل بالمرأة. لانه فيه تكافؤ نعم. باب القصاص في القتل حدثني هي عن مالك انه بلغه ان مروان ابن الحكم كتب الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يذكر انه اوتي بسكران قد قتل رجلا فكتب
24:31اليه معاوية رضي الله عنه اقتله به. نعم وكونه سكران. ومن شرائط اقامة القصاص التكليف كونه سكران لا يعني انه لا يقتل به لانه ازال الاظهر اه اقوال اهل العلم وتصرفات السكران مؤاخذ عليها وما اتلفه وما نطق
25:01به يتحمل لانه ازال عقله لنفسه. ولهذا الصحيح ان طلاق السكران يقع. الطلاق السكران يقع خلافا للمشهور في المذهب ولقول بعض العلماء لانه ازهق ازال عقله بنفسه فتحمل نتائج ذلك ومثله لتعاطي المخدرات. وما جرى ما جرى ذلك نسأل الله العفو والعافية. نعم. مم
25:31اذا ذهب عقله بان جن بسبب التعاطي تصرفات الجنون لا تحسب عليه ولا يقاد به ولو كان هو متسبب بذهاب عقله بادمانه على المخدر. اما ما وقع منه في اثناء تعاطي
25:51قدر وهو صحيح قبل ذلك. فذهب عقله بتعاطي المخدر فيتحمل تصرفاته. ها اذا كان قبل تعاطيه المخدر والمخدرات يصلى عليه. يصلى عليه مع يصلي متى في اثناء عقله؟ نعم هذا مال اعتبار لانه الان في حال
26:21الجنون فصام الشخصية ينظر حابل قبل ان يجن او تنفصم شخصيته. نعم. قال مالك احسن ما في تأويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالى الحر بالحر والعبد بالعبد فهؤلاء الذكور والاناث والانثى بالانثى
26:41ان يكون بين الاناث كما يكون بين الذكر والمرأة الحرة تقتل بالمرأة الحرة كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال. والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالى
27:06قال في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الجروح قصاص. فذكر الله تبارك وتعالى ان النفس بالنفس. فنفس المرأة الحرة بنفس الرجل الحر. وجرحها بجرحه
27:26الله المستعان. كم مضى من الوقت؟ نصف الاكثر ها نعم وقال مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسك وهو يرى انه يريد قتله قتل به جميعا وان امسكه وهو يرى انه انما يريد به الضرب مما يضرب به
27:56فيه الناس لا يرى انه بقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة. ويسجن سنة انه امسكه ولا يكون عليه القتل. اذا من تسبب بالقتل يكون مشارك لمن قتل. نعم
28:16وقال مالك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقأ عينه عمدا فيقتل القاتل او تخطئ عينه الفاقئ قبل ان اقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص. وانما يكون حق الذي قتل او فقأت عينه في الشيء الذي ذهب. وانما
28:36عليك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل. فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شيء من دية ولا غيرها وذلك لقول الله تبارك وتعالى كتب عليكم القصاص قتلى الحر بالحر والعبد بالعبد. قال مالك فان
28:56ما يكون له القصاص على صاحبه الذي قتله فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية. هذا احد الاقوال في هذا هذه المسألة انه لا قصاص ولا قتلى لموت القاتل وقتله. والقول الثاني انه يجب عليه فيما اتلف من المنافع
29:16ومن الاعضاء فيه الدية. لما اتلفه ويرجع بذلك الى ما له. وهذه من مسائل القضاء. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال مالك ليس بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح والعبد
29:36تقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهذا احسن ما سمعت؟ نعم التكافؤ بان لا يكون المقتول اردى من القاتل. ان كان المقتول حر والقاتل عبد فيقاد العبد من الحر. ولا
29:56عكس هنا المملوك الذي يباع ويشترى. اي قتل حر امها مملوكا القوت وانما يجب عليه لمالكه قيمة هذا العبد. بالغة ما بلغ لو بلغت مليار يجب عليه ذلك. اه هذي مسألة مهمة. ومر علينا
30:26في الحدود ثم في جديات ثم في هذه المسائل مسائل اختصاص ان المسائل خلافية يرجح هذا القضاء لان حكم القاضي وهو الحاكم الشرعي يرفع الخلاف. ما حكم به يرفع به يرفع بحكمه الخلاف
30:46فان كان القضاء متدرجا قضاء ابتدائي ثم وقضاء استئناف ثم قضاء ناقض او عالي فهذه الدرجات في التقاضي ممدوحة للتحري والتحقيق. اما اذا حكم الحاكم الشرعي فان حكمه يرفع الخلاف. فما حكم به ملزم
31:13ويتحمل هو اثم ذلك وجريرته في الدنيا وفي الاخرة. نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد