أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (128)
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والعشرون بعد المئة في مذاكرتي كتاب المحرر الحافظ ابن عبد الهادي
0:30في الاحاديث الجوامع التي ختم بها هذا الكتاب نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:49اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين
1:10وهو حديث يتعلق الاداب وبعلاقة الناس بعضهم مع بعض وعلاقتهم بالله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن اياكم يسمى باسم فعل امر يعني احذركم وانهاكم واخوفكم
1:37واسم فعل الامر نأتي باحرف ليس فيها الامر بذاتها وانما بمدلولها مثل قولهم صه يعني اسكت فهذا اسم فعل امر. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم اسم فعل امر
2:00اياكم اي احذركم اياكم والظن ما الظن هو احتمال راجح او غير راجح في القلب يرجحه او لا يرجحه عوارض اهلية من الظنون من الوهم من التسوي تسويقات من الوساوس
2:29ولهذا نهت الشريعة عن ما فيه سبب للريبة. فنهى نبينا عليه الصلاة والسلام ان يتناجى اثنان وبينهم ثالث بان لا يقذف الشيطان في قلبي الثالث انهم يتناجون عليه السارون للمكيدة به
2:55حيث يجري الشيطان من ابن ادم مجرى الدم في الصحيحين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا اتت امرأته صفية تزوره فلبثت عنده من الليل ما شاء الله فلما قام عليه الصلاة والسلام يقلبها ما معها احد
3:19والمسجد ما فيه اضاءة مر صحابيان فرأى فرأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة فاستعجل بالحركة فناداهما عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية يبعد بكم الحول ويلقي الشيطان في قلوبكم ما يلقي
3:46وقالوا يا رسول الله سبحان الله او عليك يعني نظن بك هذا الظن قال ان الشيطان ما يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يلقي في قلبيكما شيئا
4:06فهذا في سد الشريعة للظنون في حبائلها فالظن احتمال في القلب قال اياكم والظن اي الذي لم ينبني على امر يسير به يقين يحذرنا عليه الصلاة والسلام من هذه الظنون بالنفس
4:27وما يروى احترسوا من الناس بسوء الظن حديث لا يصح عنه عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ان يقع فيه الكذب والتمويه ويقع فيه التبديل سريعا كثيرا
4:50ثم قال ولا تحسسوا ما التحسس التحسس نوع منه نفسي يكون الانسان متحسسا من كل كلمة يسمعها كما يقال نفسه في طرف خشمه ما يتحمل شيء ويتحسس لكل ما يقال
5:15ويحمله على محامل غير محامله نهى عن التحسس ومن التحسس ايضا وهو النوع الثاني في تتبع عورات الناس بخفية المراقبة للتتبع هذا نوع من انواع التحسس ولهذا قال بعدها ولا تجسسوا
5:40ما الجسو اخذ العلوم من جهة خفية بتتبعها ان التجسس على المسلمين جريمة والجس على المؤمنين خيانة عظمى قد توجب الردة قد توجب هذه الردة اذا كان مراد مراده من هذا التجسس
6:04هزيمة المسلمين او انتصار اعدائهم واذا اراد منها طمعا من اطماع الدنيا يبي منصب بمال يبي جاه يبي ذكر فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ومن التجسس ايضا بين الافراد يتتبع عوراته
6:27خلاته اسراره يطلع عليها سواء كشفها او لم يكشفها فهذا من من التجسس المحرم ولا تنافسوا المنافسة هنا باجل الدنيا تنافس لاجل الدنيا نريد منها المسابقة ليحصل مناصبها فينافس اخاه حتى يوقعه هذه المنافسة في الظلم والبغي والعدوان
6:58قال ولا تنافسوا ولا تحاسدوا الحسد تمني زوال النعمة التي اوليها غيرك في نفسه في ولده في ماله في عمله في زوجه في شكله ولا تباغضوا والبغظاء حالقة للدين وهي غل في القلوب
7:29وغيظ في النفوس هي البغضاء قال ولا تدابروا اي يدبر كل منكم عن الاخر فلا يسلم عليه لان التدابر تشاحن وكونوا عباد الله اخوانا في الحديث الاخر فانكم لن تدخلوا جنة ربكم حتى تؤمنوا
7:55ولن تؤمنوا حتى تحابوا والمحبة هنا الحد الادنى من علاقة المؤمن باخيه ثم قال الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بينكم قلنا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم
8:16افشاء السلام يعني اذاعته والاكثار منه حتى يكون السلام شعارا للمسلمين فيما بينهم وبهذا يتحابب وبهذا يدخل جنة ربهم وفي حديث ابي هريرة وابي الدرداء الذي رواه احمد والطبراني والحاكم
8:43قال النبي صلى الله عليه وسلم احذركم داء الامم قبلكم اي المرض الذي اصاب الامم الهالكة قبلكم قلنا وما داء الامم قبلنا يا رسول الله؟ فعد سبعا من الامراض قال الاشر
9:04والبطر والتنافس في الدنيا ثم التحاسد والتباغظ ثم البغي ثم الهرج هذه ادواء الامم قبلنا وش رايكم اصابتنا نعم وما زالت ازدياد انظروا الى الهرج وهو القتل بين الدول بين القبائل
9:37بين الجماعات بين الاحزاب بين الافراد ما سببه؟ بغي وقبله تباغض وتحاسد وقبله تنافس في هذه الدنيا واتكأ على ذلك على قاعدة الاشهر والبطر والجدا في الحياة والنعمة الزائدة. اورثت اورثتهم ما اورثتهم
10:07وفي الصحيحين لما جيء للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقات اهل البحرين هجر الاحساء وزبرت في المسجد كومت فامتلأ المسجد حتى غص عن اهله صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم صلاة الغداة الفجر
10:31فلما انصرف ورأى المسجد قد امتلأ غصة عن اهله المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال لعلكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة البحرين قالوا بلى يا رسول الله ثم قال واسمعوا لما قال وانتبهوا يا رعاكم الله لما قاله عليه الصلاة والسلام
11:02قال والله ما الفقر اخشى عليكم الفقر فيه خير يرث التواضع ما يرفع الانسان خشمه ويتعالى ويترفع على خلق الله والله ما الفقر اخشى عليكم ولهذا مر الفقر على نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى الصحابة
11:32فربط عليه الصلاة والسلام على بطنه حجرين من شدة الجوع وهذا فقط وربط الصحابة على بطونهم حجرا حجرا كما ربطه ابو بكر وابو هريرة وبزمانا يقصون بطونهم من الشبع ولا لا يا اخواني
11:54ولا هوب قص ببلاش بفلوس من الشبع ودعه والخير والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم وتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم
12:25صدق وبر عليه الصلاة والسلام تنافسنا في الدنيا فتباغضنا وتحاسدنا وتحاقدنا ثم بغى بعضنا على بعض ثم وقع فينا القتل والغل والغيظ فاهلكتنا الدنيا كما اهلكت من قبلنا المال نعمة او نقمة
12:57بحسبك انت ايها المكلف نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن مم وعن ابي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وعن ابي ايوب نوع من الصرف نعم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لا يحل لمسلم ان يهجر
13:23واخاه فوق ثلاث ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام هذا حديث ابي ايوب الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه وهو من اخوال النبي عليه الصلاة والسلام
13:48قال لا يحل لمؤمن لا يحل ان يحرم. لا يحل لمسلم والمسلم هنا يشمل المؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث المقصود بالاخوة هنا اخوة الدين. اخوة الايمان فوق ثلاث اي ثلاث ليالي
14:11وحدها بالثلاث لتبرد نفسه اذا حصل بينه وبين اخيه ما يحصل التشاحن والتلاسن وربما التنافس يوم ويومين وثلاثة حتى تبرد نفسه وتسكن والا فالاولى من اول وقت يذهب اسباب البغضاء والشحناء
14:37ويدعها وينفرها من نفسه ويطأ على نفسه فيأطرها ويقهرها لان لا تحمل على اخيه غلا استرسل فله الى ثلاث ليالي فوق ثلاث ليال ما العبرة ان يكون في محل واحد
15:03سكن واحد عمل واحد حي واحد يلتقيان فهذا يعرض وهذا يعرض لا يتسالمان لما كان بينهما من الهجر وادامة التهاجر وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام فافاد الحديث ان السلام في القائه وافشائه
15:28انه ينفي ماذا الهجر والقطيعة وليس معنى عدم القطيعة تصير سرداد مرداد كالوقت اللي عنده حتى تكلفه وتتعبه وتشغله لا الحد الادنى بالقاء السلام القاء السلام وعدم الاعراض عنها عنه
15:54وقد جاء مثل هذا في صلة الرحم فان الفارق بين الصلة والقطيعة القاء السلام والمشاركة في الفرح وفي الترح هذا الحد الادنى من الصلة ما زاد عليها الصلة الدورية بالمال بالاتصال
16:16بالزيارة لقضاء الحوائج هذه كمالات في هذا الشأن وفي هذا الباب نقف عند هذا الموضع اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين