أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (75)
0:10الحمد لله رب العالمين وسلم على وعلى اله هذه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون مذاكرتي المحرر الهادي رحمه الله تعالى فرغنا من كتاب الحج وابواب العقيقة الان كتاب الصيد والذبائح
0:48بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر
1:07كتاب الصيد والذبائح عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط
1:28قال الزهري فذكر لابن عمر رضي الله عنه قول ابي هريرة رضي الله عنه فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع نعم هذا الكتاب ترجم عليه رحمه الله بقوله كتاب الصيد
1:45كتاب يجمع احاديث الصيد واحكامها والذبائح وبما تحل والصيد كانت وما زالت مهنة للناس في استطعامهم خف الصيد في الازمان المتأخرة فاصبح هواية بعدما كان حرفة وكان مقصودا الاستطعام والاكل
2:14كان عليه كثير من العرب وهذا الصيد له احكام في هذه الشريعة مدارها على حديث اي ان حاتم وابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهما يأتي ذكرهما ولما ذكر العقيقة والهدي
2:36اضحية ان يذكر بعدها الاحكام المتعلقة بالذبائح الاحكام المتعلقة بالصيد فان الباب واحد ويحل اكله وما لا يحل الصيد هو للاشياء المتوحشة كذلك الاشياء الانسية الاهلية اذا ندت وتوحشت انها تصاد
3:09كما لو ند البعير اي هرب اولاد وهرب انه يعامل معاملة الصيد برميه ما يرمى به عندما يأتي بيان احكامه كان اكثر الصيد عند العرب يعلم كما قال جل وعلا مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
3:39ويكون الصيد ايضا الطير المعلمة المدربة في الجزيرة العربية عند العرب يصيدون الصقور وفي بعض الامم الاعجمية يصيدون بالعقبان وبالنسور كل وما الف الصيد به فلما كان اكثر الصيد بالكلاب
4:05التي تطارد قدم رحمه الله بهذا الحديث حديث الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه
4:28قال من اتخذ كلبا ان هذا استثناء الا كلب ماشية محروس بالماشية هذا مجرب ان الكلاب لم تزل عند اهلها المدربة في وفائها باتقانها الماشية وتحرسها غنما او ولم يعرف عند اهل الابل الكلاب
5:00اما لانها تند عنها او انها لا تستجيب لها ان كلب ماشية او صيد انواع منها في الازمان المتأخرة ما يسمى بالسلوجي وهو كلب الاطراف لحمه قليل تبوق يصح الصيد بغيره من الكلاب المعلمة
5:35المعلمة لا يلزم ان تكون من جنس واحد او من صنف واحد او كلب زرع اذا هذي الاستثناءات في انواع الكلاب التي يجوز اتخاذها اما كلب صيد او ماشية او زرع
5:54هذا الذي ينص الفقهاء عليه اما كلب صيد او كلب حراسة لان المقصود بالماشية وبالزرع حراستها من المعتدين عليها من الاوادم او من البهائم والحيوانات من اتخذ كلبا لغير هذا المعنى
6:16ينقص كل يوم من اجله قيراط قيراط والقيراط اجر عظيم لما ذكر الحديث لعبدالله ابن عمر قال رحم الله ابا هريرة ان كان صاحب زرع لان ابن عمر لم يحفظ هذه اللفظة عن النبي عليه الصلاة
6:38او يذكر واقع الحال ابي هريرة لهذا الزرع ومن تأمل الكلاب في القرآن والسنة وجدها على ضربين اما ان تأتي الى جهة الذم كما ذم الله جل وعلا ابو العام ابن باعورة
7:01اليهودي الذي اتاه الله الكتاب يحفظ من كتب الله ما شاء الله ان يحفظ بل كان يعرف اسم الله الاعظم ذكر الله عز وجل شأنه في اية الف لام ميم صاد الاعراف
7:18الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها كمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وهذا على جهة الذم والتحذير وتأملوا لما ذمه الله لم يذكره باسمه لماذا يحذر المؤمن ان يكون مثله
7:40تحمل ايات الله ويعلمها ولا يعمل بها. او يخالفها وجاء الكلب ايضا محمودا ممدوحا به خبر اصحاب الكهف قال جل وعلا وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وفي ذكر هذا الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها بغير اسمه وغير
8:08اصل انتبه له ان صاحب الباطل اذا كان خفيا لا يعلن ولا يشاد به وانما يحذر من باطله ومن بدعته ومن خطأه وهذا منهج سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم
8:31قوله ما بال اقوام بغير ما موقف خصوصا في الازمان المتأخرة التي يهتم الناس فيها للقائل ولا يهتمون لقوله يكون العداء والبراء والحب والبغض والانتقاد والمدح للقائل بنفسه لا لمقالته
8:59ننتقل من كونها صيانة للحق وذبا عنه الى امر خاص شخصي الهوى والنفس فيه دواغله اذا يجوز اتخاذ الكلاب للصيد اي تعلمونهن مما علمكم المائدة يعلمونهن من طرائد الصيد وطرده والوقوف
9:34يعلمونهن مما علمكم الله قلب الصيد المعلم هو الذي اذا قيل له انت هري ينتهر واذا قيل كيف يقف هذا من هذا هو ضابط التعليم الذي ذكره الفقهاء وكلب الحراسة
9:58مأخوذ من مجموع حراسة ماذا حراسة الماشية طيب البيوت لا يجوز اتخاذ الكلاب فيها للزينة للعب بها او لتعلق الاطفال والبنات بها ان هذا مع ما فيه من نقص الاجر كل يوم قيراط فيه ايضا تشبه بالكفار
10:22الذين يعاشرون الكلاب معاشرة اشد من معاشرتهم واذا احتاج البيت للحراسة معنى انه يتسوره او فيه اثاث غالي والامن غير مستتب جائز هذه الحاجة اذا تحققت الحاجة لا بمجرد دعواها وادعائها
11:03من من كلاب الحراسة ما يستخدم من الكلاب في كشف المخدرات لكشف المتفجرات انها تعلم وتباع يباع تعليمها بالمبالغ الطائلة هذه يجوز اتخاذها اذا دعت الى ذلك الحاجة الحاجة الى حفظ البلاد من المخدرات والمتفجرات اعظم من
11:33في دراسة الزرع والماشية والكلب وفي وفي اذا تربى من صغره عند يدفع الذئاب وربما فمات دونها دفعه لها هذا مما اباحته الشريعة في هذا الحديث المتفق عليه نعم وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:11اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل قد قتل ولم يأكل منه شيئا فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتله
12:30وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكن ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليهما واللفظ لمسلم
12:46وله وله وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن نعم حديث عدي ابن حاتم الطائي
13:07وهو ممن اسلم متأخرا وثبت على اسلامه رضي الله عنه وثبت قبيلته طي فلم ترتد كبقية قبائل العرب بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وعدي بن حاتم كسائر العرب على الصيد
13:30قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه اي على ارساله سواء اصاب او لم يصب. وغالبا الارسال بان يرى طريدة ارنبا
13:53اه جربوعا يذكر اسم الله عز وجل عليه. قال فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه لان من الكلب المعلم انه يمسك الطريدة حية نعم قد تموت الطريدة بان يكفخها في الطير
14:20يكفخ الصدر او الشاهين او الوتري يكفخ او يكفخ الخرب الحبارة قد يموت فاذا ارسله وذكر اسم الله عليه وضربه انه ان ادركته حيا فاذبحه الله واذبحه زكه التي تبيحه كما في سائر الذبائح
15:00وان ادركته قد قتل في هذا الكلب قتل ولم يأكل منه شيئا فكله قالوا وان اكل منه شيء فلا تأكل لانه باكله منه يكون كلبا غير معلم يكون كلبا خيرا معلم
15:29اذا الظابط انه اذا امسك قد يمسكه حيا فتذكيه قد يمسكه ميتا ولم يأكل منه فتأكل فان اكل منه فلا تأكل قال وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه شيئا فكله
15:48مخالفة ان ادركته قد قتل واكل منه لا تأكل وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل ولا تأكل قتلت الطريدة ولا تدري من القاتل كلبك او كلب غيره تأكل فانك لا تدري ايهما قتله
16:14محتمل انه قتله كلبك ومحتمل انه قتله كلب اخر والاصل في اللحوم الحرمة حتى يتبين حلها وهذا لم يتبين هل قتله كلب كالمعلم او كلب او قتله كلب اخر طيب
16:34ان كان الكلب الاخر معلم ليس ثالث بينهما يجوز الاكل اذا كان صاحب المعلم الثاني قد ذكر اسم الله عليه لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق
16:51ولهذا الاصل في اللحوم التحريم حتى يتبين حلها يقول الشيخ في القواعد ابن سعدي والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل افهم هداك الله ما يمل
17:14قال وان ارسلت ان رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه الرمي بالسهام الرمي بالبنادق النارية بانواعها سواء فردة فردة او رشا كما في الشوازن هذا يدخل في حكم الرمي بالسهام
17:36قال وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك غاب عنك يوما لمدة طويلة ولم تجد في الصيد الا اثر سهمك فقل ان شئت
17:54مباح وان وجدته اي الصيد الطريدة وجدتها غريقا في الماء فلا تأكل ان يكون الذي قتلها اما الغرق واحتمال ان يكون قاتلها هو سهمك هذه ان الذبائح لا تباح الا باليقين لا بمجرد
18:19مجرد الشك متفق عليه وفي حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته غاب عنك السهم واصاب الطريد فادركته فكله ما لم ينتن اي ما لم ينتن هذا الصيد
18:40اي بقي مدة وجئته وهو منتن انتفخ الشمس انك لا تأكله لانه صار في حكم الميتة مضرا لك قد يكون الموت شيء اخر غير ضربك له ورميك له هذا يكون كثيرا خصوصا في الطيور
19:09البهائم التي تركض ولا يصيبها الرامي بمقتل فربما لا يجد هم ميتة الا بعد يوم يومين ان وجدها منتفخة منتنة فلا يأكل هذا الحديث. نعم وعن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا رضي الله عنه
19:35وعن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة رضي الله عنه قال يا رسول الله ان لي كلابا متكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
19:51كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكنا عليك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي
20:07قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل لو تجد فيه اثرا غير سهمك
20:22رواه ابو داوود والدار قطني واسناده صحيح الى عمرو وقد عل هذا الحديث اذا ثبت ففيه الجواز الاكل من الكلب اذا اكل ولكن الحديث معلول بالمخالفة وهو من رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
20:42وذكر علته في اسناده الحافظ البيهقي في سننه الكبرى قال ان الصحيح فيه انه من رواية اه ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلب وليس فيه ذكر الاكل
21:03قوله وان اكل منه فهذا اعلان لهذا المتن وما سوى الحديث بغير ذكر الاكل موافق لما سبق في حديث رضي الله عنه ان ابا ثعلب قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة اي معلمة
21:22على الصيد قال فافتني في صيدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة اي معلمة مدربة على الصيد وكل مما امسكنا عليك والمكلبة تمسك قد تمسك وتقتل
21:43ما تأكل قال ذكي وغير ذكي ان ذكيته او لم اذكيه قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه. هذه الزيادة هي المعلولة في هذا الحديث
22:00قال يا رسول الله افتني في قوسي اذا هو صياد يرمي يرمي بالقوس النبل ويرسل كلابه المعلمة قال كل ما ردت عليك قوسك ردت عليك يعني لك ذكي وغير ذكي. قال ذكي وغير ذكي. مما يذكى
22:22ومما لا يذكى وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك ان كان فيه اثر غير سهمك ولا تأكل قد يكون مات بغير ذلك
22:39وهذا يعني يذكر اسم الله عندما يرسل كلبه او يرمي بنبله او يرمي بسلاحه والافضل ان يقول بسم الله والله اكبر قبل وقبل الاطلاق. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
23:06ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري ذكر اسم الله عليه ام لا؟ فقال سموا عليه انتم وكلوه قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر هذا حديث عائشة رضي الله عنها في القوم الذين اسلموا حديثا
23:25قالوا ان قوما ممن يلينا من الكفار والله اعلم في ارض لخم الاردن ان قوما يأتوننا اللحم لا ندري هادو كيرا اسم الله عليه او لا قال سموا عليه انتم وكلوا
23:45وهذا اذا عرف ان القوم يذكرون اسم الله النصارى اسم الله فقطع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا باب الوسواس اما اذا تيقنا انهم لا يذكرون اسم الله عليه بان يكونوا ملاحدة
24:03لو يكون مفرطين في دينهم تفريطا عظيما كما في النصارى كثير من البقاع ولا نأكل حتى نتيقن انهم ذكروا اسم الله عليه وانهم انهروا الدم ذبائح اليهود تؤكل لانهم متشددون فيها شدد عليهم فيها
24:26تشديدا عظيما حتى انهم يقرأون على الالة التي يذبحون بها في هذا الحديث قطع لبابي وسواس نعم سعيد بن جبير رضي الله عنه ان قريبا وصحابي سعيد نعم وعن سعيد بن جبير ان قريبا لعبدالله ابن مغفل حذف
24:56مخالفة قال فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين قال فعاد فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
25:18ثم تخذف لا اكلمك ابدا متفق عليه وهذا لفظ مسلم هذا حديث رواه سعيد ابن ابن جبير بن نفير ان قريبا عبد الله بن مغفل الله عنه خزف قذف بالحصى
25:45فنهاه اي منعه وانكر عليه عبد الله بن مغفل وقال لا تخذف بالعصا لا تخدف بالحصى ان رسول الله نهى عن الخلف والخذف بحصى قال انها اي لا تصيد صيدا
26:07ولا تنكأ عدوا انها توجعه او تقتله ولا تصيدوا صيدا ولكنها اي الخذف وهي الحصى الصغار السن وتفقأ العين العين قال قال اقول لك نهى رسول الله عن ذلك وتعود
26:43لانه غير ما مبالي او مستهتر ومستخف بامره عليه الصلاة والسلام اقول لك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعود والله لا اكلمك ابدا وهذا فيه الهجر على المعصية اذا كابر فيها
27:02العاصي وعاند اذا كابر وعاند كان الهجر فيه مصلحة له او مصلحة للناس الا يفعلوا فعله يهجر لان الهجر على المعاصي وعلى البدع مناطه مع المصلحة وجودا وعدما ان تحققت المصلحة في وجودها
27:26بهجره هجر وان لم تتحقق المصلحة بهجره بان يزداد شره ويتوسع في بدعته ولا يهجر دفعا للمفسدة العظمى ارتكاب الدنيا والصغرى وفيه تعويد السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم غيرهم على الاستقامة على ما جاء عن النبي عليه الصلاة
27:57وتعظيم امره تعظيم نهيه وفيه ان القتل تبيحها لو رمى عليها بلكة او رمى عليها حجرا كبيرا وماتت منه لا تحل لانها صارت مثل ايش المنقوذة المصدومة المتردية النطيحة ماتت بالوقظ
28:32النطح التردي هذه لا تباح حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة بالخلق والموقوذة ماتت بالظرب الضرب بحصى او بعصا الموقودة والمتردية اي من محل عالي
29:00والنطيحة فتحتها اخرى نطحتها سيارة وما اكل السبع شيماء اهلكها واماتها سبع الا ما ذكيتم استثني من السبع الكلاب بايش لان من الكلاب المعلمة والاسود اذا علمت على الصيد وصادت
29:32ما حكم الكلاب المعتادة والفهود وجدنا عند قبائل الاعاجم في اواسط اسيا يصيدون بالذئاب ويصيدون اسود الفهود يعلمونها بها. اذا العبرة بالكلب المعلم الكلب السبع المعلم الذي اذا انتهر انتحر
30:02واذا اوقف وقف واذا صاد مسكها ولم يأكل منها كما جاء في حديث عدي رضي الله عنه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:20لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا هذا حديث عبد الله بن عباس رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا
30:36شيئا فيه فيه فيه روح غرضا هذا نهي والنهي يقتضي التحريم فلا يجوز ان تتعلم الرمي وتتعلم الصيد على شيء فيه روح لا تتخذه غرضا اي تنصبه وترميه تعلم عليه
31:00وهذا يدخل في القتل صبرا وهو تعذيب لهذه البهيمة هذا يدل على سماحة هذا الدين وعلى يسره وعلى رحمته البهائم لا يجوز اتخاذ له روح غرضا طيب في التدريب على الصقور
31:24يتخذ شيئا ميتا يربطه ويحركه مما يتخذه حيا هذا يدخل في التعذيب يدخل في هذا العموم عموم نهي النبي عليه الصلاة نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا. رواه مسلم
31:56حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتل شيء من الدواب صبرا تعذيبا يرى الموت وهو يعاينه لان هذا فيه انتفاء الرحمة انتفاء ماذا
32:16رحمة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في يرحمكم ومن ذلك اتخاذ ما له روح غرضا تعلم عليها الرمي تعلم عليها هذا مما لا يجوز اما
32:42اذا شبك في الطيور لتعلق رجل الصقر فيه ولا يقتل هذا فلا بأس به ولا يقتل وانما لتعلق نعم ابو عراف ابن خديجة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا انا لاقوا العدو
33:14مضاف مضاف اليه انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدا وليس معنى مدن سكاكين جمع مودية وليس معنا اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس سن
33:43والظفر السن والظفر ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة قال واصبنا نهبا ابل وغنم منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد
34:13كأوابد الوحش فاذا غلبت في هذه الابل اوابدك اوابد الوحشي اظهار لا يصير ادغام الطعام اظهره نعم ان لهذه ان لهذه الابل كوابد كأوابد الوحش فاذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا
34:43متفق عليه واللفظ لمسلم فز فالزائدة يرون الزائدة قال زائدة يرون ما في الدنيا حديث في هذا الباب حديث في هذا الباب احسن منه نعم هذا حديث رافع بن ابن خديج رضي الله عنه
35:02وهو من احسن الاحاديث واجودها في هذا الباب باب الذبائح قال رافع رضي الله عنه قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا ليس معنا مدى هاي سكاكين نذبح بها
35:27قال اعجل او ارني ما انهر الدم يعني اطعن فما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل اذا هذا في الذبائح لا بد من هذين الشرطين من يذكر اسم الله على الذبيحة
35:48سواء كانت صيدا او من بهائم الانعام ما يأكله الناس دجاج امام غنم ابل ربط وز طيب لابد من ذكر اسم الله عليه لقوله جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
36:12وانه لفسق يعني الفسق الاكبر لان الذي لا يذكر اسم الله عليه مما اهل به لغير الله الشرط الثاني ان ينهر الدم ان ينهر الدم من يشخبه فيموت بانهار الدم
36:34اموت بجرحه ان جرح هذا الذي يؤكل دل على ان ما لم ينهر الدم كالذي يموت صعقا بالكهرباء او ضربا هو الوقف او نطحن او ترديا ولو مات بهذه الصفة
36:53لا يصح بل هو ميتة او مات باكل السبع له انهر الدم لك ليس منك وانما من السبع هذا لا يكون ذبيحة محرمة محللة فلا بد من انهار الدم وان يندر من هذه
37:17البهيمة وان يذكر اسم الله عليه وكل ليس بمعنى الا ليس السن والظفر لا يكون انهار الدم بالسن ولا بالظفر كما يفعله الصبيان مع الحمام والطيور ينزع رأسها بظفره ما تحل
37:40قال وساحدثك اي اعلمك وابين لك اما السن فعظم واما الظهر فمدى الحبشة اهل افريقيا السودان الدولة السودان في اواسط افريقيا الوثنيون يذبحون بهذه هذه المدى هي مداهم دونها ويذبحون بها
38:12ولهذا يعلقونها في رقابهم يعلقون الاظافر في رقابهم قال رافع رضي الله عنه واصبنا نهب ابل وغنم نهبة اي غنيمة فلذ منها بعير لد اي شرد وهرب ولم يستطيعوا ان يلحقوه
38:36قال فرماه واحد منا بسهم العقرة فقتله فرماه رجل بسهم فحبسه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد العوابد الوحش يعني ان فيها من طبع الوحوش الهرب والشرود
39:03قال فاذا غلب عليكم منها شيء فاصنعوا هكذا ارموه بالسهام والرماح او بالبنادق لكن مع ذكر اسم الله عليه عند الرمي لو رماها بسهم ولم يذكر اسم الله عليه ما حلت
39:20والحكم ما نبدأ من الغنم بعض التيوس سريعة كأنها غزال وبعض الابل طريدة كانها خيل ما يستطيع يلحقها هنا حكمها حكم الصيد بان يذكر اسم الله عليها عند ارسال او ارسالي
39:41الرمي بالنار وهذا الحديث قال زائدة احد رواته وقال ابو داود هذا اجود ما يكون في هذا الباب باب الذبائح لمعناه الجامع وهذه الحالة التي تكون مستثناة وفي الذكاة الافضل
40:00ان يقطع اربعة الشيعة الوديجان وهما العرقان الظاهران من القلب الى الرأس ويقطع الحلقوم مجرى الهواء ويقطع المرئ مجرى الطعام هذا افضل ما يكون في الذكاة ولو قطع واحدا ومات به صح
40:24عموم الحديث ما انهر الدم اي اراقه اخرجه وذكر اسم الله عليه فكلوا. مفهوم المخالفة ما لم ينهر الدم او لم يذكر اسم الله عليه الا نأكل وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان امرأة ذبحت شاة بحجر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
40:50فامر باكلها رواه البخاري هذا حديث كعب بن مالك الانصاري ان امرأة ذبحت شاة تذبح ليس بان ضربتها هذه تكون في حكم المتردية والموقوذة وانما بعض الحسا بعض الحصى طرفه ماذا
41:15الناس ما عندهم سكاكين هاك الوقت ما عندهم محلات السنيدي يتقضى منها الواحد البر وسكاكين وغيرها فذبحتها اي اراقت الدم بما ذبح حادة كانت الحصاة كالسكين فامر النبي يعني اذن النبي
41:38لانها انهرت الدم بشيء حاد ما عنده سكين عنده قزازة وانهرها بالقزاز صح واضح يا اخواني؟ الا السن والظفر وقد نهى النبي عن ذلك عليه الصلاة والسلام وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:08قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء واذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم نعم هذا حديث شداد بن اوس رضي الله عنه
42:26قال ثنتان اي كلمتان وجملتان سمعتهما من النبي او حفظتهما من النبي الله عليه ان الله كتب الاحسان على كل شيء الاحسان هو الاتقان الشيء بالرحمة ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم
42:52احسنوا القتلة اذا قتلتم عدوا اذا قتلتم من يستحق القتل في الحدود والقود الحدود كم هي ستة الرجم حد السرقة حد القذف حد شرب الخمر جدة وحد الحرابة حدود ستة
43:28يكون بالقصاص ويكون القود بالتعزير رأى ولي الامر تعزير هذا المفسد بقتله اكفأ لشره وانكى له ولامثاله واذا قتلتم فاحسنوا القتلة لا نعذب المقتول والخلق والسم والغاز ان الموت فيها فيه تعذيب
44:04لا يجوز ذلك الا اذا كان على جهة القصاص كان فعل ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم القصاص مع العرانيين وكانوا سبعة اربعة من عرينة وثلاثة من عكل
44:26المدينة امرهم النبي ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها لانها تأكل الشجر في مفلاها فلما خرجوا وصحوا طمعوا في هذه الابل كان لها راعيان فلحقوا احدهما مسكوه فسمنوا عينه
44:51والاخر هرب اخبر النبي عليه ارسل وراءهم فجيء بهم بهم كما فعلوا في الراعي. سبعة به وسمل اعينهم به وكانوا يستسقون وهم في في الحرة من شدة الحر ولا يسقون
45:12فهذا ليس تعذيب وانما فعل بالقصاص ومكافأة لفعلهم والا فانه في شرعنا انه في القتل في الجهاد وفي غيره حرمت علينا المثلى ووجب علينا الاحسان بان نحسن القتل ولا نعذب
45:34بهذا القتل الا من يستحق التعذيب المكافأة ولهذا شرع في اقامة القصاص الضرب بالسيف فان لم يتيسر من يحسنه جاز قتله لرمي النار اما بالخنق السم بالحقن بالابر فهذا فعل الكفار وهو لا يجوز
46:04سألنا المختصين في هذا الشأن من الشرعية قالوا ان ابطأ من يموت بضرب عنقه البطيء في موته يحتاج الى عشرين ثانية الغالب من ثلاث ثواني الى ثواني يموت قال والسريع في من يموت بالحقن والشوق
46:34الغاز من يحتاج الى نصف دقيقة هذا اسرعهم الغالب الى اكثر من ذلك ما ورد هذا المعنى اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم في ذبائح البهائم لاجل ان تأكلوا او تصيدوا فاحسنوا الذبحة
47:00من احسان الذبحة الا تحرحر في رقبتها لك نصف ساعة يعذبها ومن احسان الذبح ان تجعلها على الارظ الى جهتها اليسرى وان تجعل صفحة على صفحة عنقها ومن احسان الذبح في الابل ان ان تنحرها وهي واقفة
47:27معقولة اليد اليسرى لانها الى جهة قلبها نعم يجوز نحرها وهي باركة لكن هذا خلاف السنة فانها اذا نحرت وهي واقفة اسرع في موتها ثواني وهي طايحة العجيب ان نحر الابل
47:50اسرع في موتها من ذبح ترفس الشاة وهي ما خرجت روحه اما الابل ثواني وهي هاوية تهوي على الجهة التي عقدت فيها يدها ومن كمال الاحسان قال وليحد احدكم شفرته
48:10يسنها فليرح ذبيحته هذا من الاحسان ومن الاحسان ايضا الا تذبح الشاة امام اختها هذا قد يدخل فيما نهى عنه النبي من قتل الدواب صبرا اصبرها على القتل هذا الاحسان والرحمة
48:36مطلوبان مع غيرنا لننال بها رحمة ربنا صحيح مسلم حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض
48:55يرحمكم من في السماء نعم عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنين ذكاة امه. رواه الامام احمد وابو حاتم وابو حبان
49:15هذا الحديث ذهب قاعدة عند العلماء حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار رضي الله عنهم وارضاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه
49:33رواه احمد ابو حاتم اختلف العلماء في الحديث فمنهم من يثبته ومنهم من يعله ويضعفه والحديث صار قاعدة من قواعد الفقهاء ان الجنين لامه اذا كان حملا اما اذا ولدته
50:04ولا تكون ذكاة ذكاة امه مستقلة فاذا ذكيت امه ما زال عندها حتى مات الجنين عندئذ ايش يكون له تكون ميتة اما اذا ذكيت امه وفي بطنها جنين دافع بالجنين
50:27موت الام موت لما في بطنها منه قول الفقهاء رحمهم الله ومن مسائل احكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع هذا تابع لامه. الجنين ذكاته ذكاة امه اذا استقل ووقع وانا ولدته
50:49اردت ان تأكله لابد ان ومثله لو انه لحق ضبا اذا دخل جحره ايش ما يطلع فما زلت في سحبه من قوة ما سحبت طلعت العكرة معك هو اطيب ما فيه ذيله
51:15هل يجوز لا يحله ذلك ان هذا لم يذكى وما ابينا من حي فهو كميتته ما ابينا من حي فهو كميتته انتبهوا ترى الضبان ممنوع صيده الان عليه ثلاثة الاف
51:37لو لم يرك فالله يراك اتق الله عز وجل والحمد لله انت شبعان فسقان بطران ان من الناس وليسوا والله بالقليلين المحرم عندهم والممنوع مرغوب اذا منع عن الشيء ونهي عنه
52:02ضاقت له انفسهم الضعيفة والمريضة هذا خطأ هذا معصية لله بمعصية ولي امر الذي نظم هذا الامر اذا ما ابينا من حي فهو كميتته وذكاة الجنين داخل رحم امه ذكاة لامه
52:23اذا استقل ووقع فذكاته في هذا الحديث وهو ثابت على مشهور عند العلماء ان الجنين قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه نذبح ناقة بقرة غنمة فاذا ذبحتها
52:49صار فيها في بطنها جنينا او اكثر يحل ذي ولا ما يحل يحل بذكاة امه لان حياته تابعة لحياة امه ما لم يستقل فينفصل اذا استقل وانفصل فلا بد ان يذكى لوحده
53:09من مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل ناخذ الاطعمة قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة اطعمة لما ذكر الصيد والذبائح واحكامها كذلك المطعومات مما تذبح والاصل في المطعومات انها حرام حتى يتبين حلها
53:45ان كان بذكاة وان كان بشراء او هبة لا بنهبة او سرقة والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل افهم هداك الله ما يمل نعم عن مالك عن إسماعيل ابن
54:12ابي حكي ابني ابي حكيم عن عبيدة ابن سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع حرام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع
54:33عن كل ذي مخلب من الطير رواه مسلم هذا لحديثان مدلولهما واحد حديث ابن عباس رضي الله عنهما اوفى في حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام
54:58معنا دولاب اي له ناب يفترس به ويأكل به ويقتل به فان كان له ناب لا يفترس به انت لك ناب ليالي الرباعية ناب من السباع ما يفترس بنا به
55:23وفي حديث ابن رضي الله عنهم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع اصل السباع ما واحد السباع سبع وفي المائدة وما اكل نهى عن كل ذي ناب من السباع ان
55:52يؤكل وعن كل ذي مخلب من الطير ان مخلب اي انه يقتل بمخلابه الصخور والعقاب تقتل بماذا؟ بمخالبها خط طير تضربه ضربا قويا بمخالبها فتهلكه نهى النبي صلى الله عليه وسلم
56:25عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع هذا اصل عام في المحرم من السباع طيب اه الضبعة انها ناب ولا ما لها ناب وش رايكم اذا اطبقت الضبعة وين
56:49وين يا يذهبا ما تقبض عليه يأتي في الضبعة ان النبي رخص فيها بانها صيد الاصل العام انه يحرم كل ذي ناب من اين من السباع وكل ذي مخلب من الطير
57:11طيب الدجاج لها مخالب نعم لها والطيور لها مخالب تمام لكنها لا تقتل الظب له مخالب وقد يجرح بمخلبه لكن جرحته اقوى لانه اذا خاف هذا فيما يحرم اذا كان يأكل
57:44يذبح من ذوات الطيور او بنابه من السباع نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه. قال البخاري في بعض طرقه
58:15ورخص في لحوم الخيل اذن نعم في حديث ابن عمر وفي حديث جابر نهى النبي سلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية عدها وبينا ان علة النهي على الصحيح انها
58:38رجس اي نجسة ورخص في لحوم الخير رخص بلحوم الخيل وهي ذكروها فرس ذكرها حصان وانثاها فرس رخص النبي فيها عليه الصلاة والسلام اذا الخيل يجوز اكلها وبه تنتهي العلة التي سبق ذكرها انها لانها مركوبات
59:05فان الخيل تتخذ الركوب والطرد وذلك رخص فيها ونهى عن لحوم الحمر الاهلية الحمير الاهلية غير الوحشية لانها ايش لانها رجس يقول اسماء رضي الله عنها ذبحنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
59:25واكلنا لحمه اي ان النبي اقرنا على ذلك على ذلك نقف على هذا المعنى الله اعلم اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله