أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي(61)
0:00اللهم لك ولك الشكر هذه الليلة شهر الله المحرم وقفنا على المجلس الحالي ستين في مدارسة المحرر ابن بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
1:26قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب الحج وما يحرم فيه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع اباه يقول
1:42بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة متفق عليه ولم يذكر البخاري البيداء
2:01هذا الباب والباب الرابع من هذا الكتاب كتاب الحج في بقوله باب كما يحرم فيه ما يحرم فيه هي محظورات الاحرام وباب الاحرام اي احكامه وصفته ومكانه وزمانه يقال فيه
2:30واما الاحرام انه ركن في الحج ركن في العمرة العمرة واركانها ثلاثة احرام طواف وسعي والحج اركانه اربعة. احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج والاحرام الذي هو ركن نية الدخول بالنسك
3:02نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام ومحل هذه النية القلب لكن هذا الاحرام له مظاهر قولية ومظاهر عملية فمظهره العملي تجرد الرجال من ثيابهم ولبسهم الازارة والرداء ومظهره في حق النساء
3:32هو عدم ان تكشف عينيها وتغطي وجهها يأتي في حديث ابن عمر ولا تلبس القفازين مظهره القوي في التلبية فالتلبية هي شعار هذا النسك حجا وعمرة وفي حديث سالم ابن عبد الله
4:01عمر عن ابيه ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد
4:23من عندي المسجد يعني ذا الحليفة فداؤكم البيداء المكان المرتفع في ضفة الوادي وادي العقيق بيداؤكم هذه الى المخاطبين التي تكذبون فيها على النبي على لغة قريش اي تخطئون نسبتها اليه عليه الصلاة والسلام
4:56وليس هو الكذب الذي هو الافتراء على رسول الله الحبيب على الرسول متعمدا كبيرا من كبائر الذنوب هذه لا يريدها لا يريدها ابن عمر انما على لغة قريش كذبت اي اخطأت
5:18ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من مسجد يعني ذا الحليفة. المسجد وين هو اي الذي بني في مكان مهله عليه وهو مسجد ميقات ذي الحليفة بني فيه المسجد
5:36البناء كان في عهد الصحابة في حديث جابر النبي سلم من عند المسجد ولم يكن وقتئذ مسجد في حديث ابن عمر انما اهل من عند المسجد لانه بني مسجدا بعد ذلك
5:55المسجد بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمعا بين حديث ابن عمر هذا عائشة حديثي جابر فهل في ثلاثة مواضع صلى الله عليه فهل لما صلى الناس بذي الحليفة
6:18ثم اهل مرة ثانية لما وضع رجله في غرز دابته ثم اهل ثالثا لما علا على البيداء واهلاله ثلاث مرات يعني اعلانه بالتلبية لبيك اللهم لبيك. هذا معنى الاهلال يأتيكم في الرواية الثانية
6:42هلأ في رواية لبى الاهلال هنا اظهار التلبية شعار النسك نسك حجه صلى الله عليه وفعل ذلك ثلاث مرات وكل حفظ رأى ابن عمر حفظ انه فهل لما صلى عند المسجد
7:04او على انه لما وضع رجله في غرز رحله قبل ان تثور به واقفة دابته ذكر غيره انه اهل على البيداء جمعا بين هذه الروايات لان الجمع معه كثير اذ ام المدينة خلق كثير كلهم يرجو ان
7:24به عليه الصلاة والسلام هذا هو اجتهاد من عبد الله ابن عمر هذا ما يتعلق بالاحرام وفيه ان الاحرام انما يكون من المواقيت ويكره ان تحريما قبلها ويحرم ان يحرم بعدها
7:49لا يجوز ان يجاوز مريد النسك الميقاتة ولم يحرم تجاوزه وهو لم يحرم وجب عليه الرجوع واذا لم يرجع ما وعليه الفدية والفدية لقول جماهير العلما هي شاة او سبع بدنة
8:13نعم طبعا خلاد بن سائب الانصاري رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال
8:33او قال بالتلبية يريد احدهما رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجة وابن حبان والترمذي وصححه هذا حديث خلاد ابن السائب ابن يزيد الانصاري عن ابيه رضي الله عنهما
8:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او بالتلبية امر جبريل ها هنا من باب التشريع انه في امره للنبي عليه الصلاة والسلام هو امر الحث
9:23من امر اصحابي حثني جبريل ان احث اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال فيه ان التلبية هي الاهلال والاهلال هو التلبية وسمي الاهلال لانه اهلال بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك
9:44لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك التي اقرها النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه لبيك وسعديك والخير كله في يديك الرغباء اليك والعمل وايضا لبيك حقا حقا تعبدا ورقة
10:07وايضا لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك انهم كانوا يلبون بهذه التلبيات التي فيها الاذعان والخضوع الله سبحانه وتعالى يقرهم عليها ورفع الصوت بالتلبية من سنن الاحرام
10:32وهو سنة مؤكدة ولهذا رفع الصحابة اصواتهم حتى بحت هذه سنة في حق الرجال. اما المرأة بقدر ما تسمع برفع صوت بقدر ما تسمع صاحبتها او جارتها جاء في فضل التلبية
11:01رواه الطبراني وغيرهما ما لبى ملبي او كبر مكبر او اهل مهل الا بشر قالوا بما بشر يا رسول الله؟ قال بشر بالجنة ولا يبلغ مدى صوت الملبي المكبر الا شهد له عند الله عز وجل
11:26والحج شعاره العج والثج فالعج رفع الاصوات بالتلبية والثج اراقة الدماء هذا فيما يتعلق بهذه التلبية التي جعلها الله على شعار قولي على الاحرام كما ان التجرد الثياب فعلي هذا الاحرام
11:55وما يحرم عليه بالاحرام وطالما يحرم فيه هي محظورات الاحرام المحظورات والاحرام في حق الرجال تسعة وهي في حق النساء ثمانية الاول لبس المخيط والمخيط اي ما فصل على البدن كله او على بعضه يسمى بالمخيط
12:24ليس المراد بالمخيط ما فيه الخيوط اذا الرداء والازار فيها خيوط ثانيا تغطية الرأس هذه محظورات في حق الرجال دون النساء ثالثا الاخذ من الشعر رابعا قص الاظافر خامسا مس الطيب
12:55وهذه الثلاثة في حق الرجال والنساء وهذه الثلاثة فديتها فدية اذى كما يأتي في تفصيلها ان شاء سادسا الخطبة وعقد النكاح سابعا ثامنا مباشرة والانزال دون الفرج تاسعا قتل الصيد
13:29البري المتوحش اصلا هذه محظورات الاحرام اي ما حرم هو في ترجمة الحافظ عبد الهادي باب الاحرام وما يحرم فيه هذا الاحرام من المباحات من تأمل في هذه المحظورات تسعة
13:58وجدها في اصلها وحنان انحرمت على المتلبس حجا وعمرة نظيرها الاكل والشرب لكنهما يحرمان على الصائم صومه يحومان على وهذا هو مقصد تعبد الخضوع تهذيب النفوس عبودية لله سبحانه المرأة
14:40ليس عليها تجرد على الرجل من الثياب وليس عليها تحريم وتغطية الرأس لكنها ممنوعة من ثلاثة انواع من الالبسة ممنوعة من النقاب وهو ما اظهر عينيها او اكثر دخل فيه البرقع
15:05تظهر العينين وما حولهما يدخل فيه اللثام ماذا؟ اللثام تظهر فيه المرأة انفها عينيها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة وكذلك من فروع ذلك الان لباسها الكمام
15:36به الكمامة اكثر الوجه يظهر عينين وما فوق العينين تلبس المرأة الكمام احتاجت اليه تحت غطاء وجهها او فوقه الغطاء او فوقه. اما اذا تجردت بلبسه وقعت في المحظور لهذا لما
16:06نبي سلمان النساء لبسنا معه النظارة السود فصارت موضة لهن في الاحرام طبيعة النساء يقلد بعضهن بعضا اشهر ما يكون في النساء المرأة ممنوعة ايضا من ماذا؟ من لبس وهما ما يستر اليدين مفصلا عليهما
16:37يا جوارب الرجلين فان المرأة لا تمنع منه وممنوعة ايضا من لباس الزينة لونا او رائحة يأتي في حديث اي نعم في لبس المخيط للرجل الرجل ممنوع من لبس المخيط
17:09يشمل اما القمص يسمونه اصطلاحا في ازمنة عند العرب هو القماش الذي لم يفصل واذا فصل صار قميصا او ازارا وسروالا رجل ممنوع حال احرامه من لبس اول من سمى المخيط بهذا الاسم ابراهيم التيمي
17:45خرج عليه العلماء بعد ذلك من التابعين المراد به المفصل على البدن كله او على بعضه من المفصل على البعض الشراب والفانيلة والسروال او القميص او البرنس مفصلة اما على البدن كله او على بعضه
18:19هذا ممنوع من لبس المخيط له يسأل اخونا من المخيط الذي فيه مطاط ومغلق من جميع جهاته فيه المطاط هذا يسمى عند العرب بالنقبة اما بالنقبة والواجب ترك لبسه هذا نوع من انواع
18:48نوع من انواع البسس العرب وهو ما يشبه عند الناس اليوم بالتنورة نحن نقول من يسألنا من الرجال راعي باه لهذا اللبس بعينه لئلا يلبسه وذهب بعض اهل العلم محمد ابن
19:14جوازه لانه في حكم ما ربط او بالسبتة او بغيرها والاولى ترك ذلك من الخلاف ولان هذه النخبة عرف عن العرب لبسها لم يزل الى الان تهامة اهل السواحل واهل اليمن يلبسونها
19:48انها ايسر لهم رطوبة الجو حرارته يمنع منها يبقى الاحرام نداء او ازارا على ما هو عليه بان يمكن ان يصبح الازار ردا ويصبح الرداء ازار بهذا المطاط لا لا يمكن ان
20:15وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس
20:37الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة
20:57ولا تلبس القفازين هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما برعات الاجوبة قد وقع الحديث في المدينة فيه ان ان نريد النسخ حجا او عمرة تأكدوا عليه ان يتعلم احكامهما قبل ان
21:18لبس بهما ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس المناسك في منها هذا الحديث الجامع في حديث ابن عمر في الصحيحين الله عنهما ان النبي ان رجلا سأل النبي
21:36ما يلبس المحرم فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام جوابا بديعا بارعا الذي لا يلبسه المحرم لم يجبه الى مراد سؤاله يلبس كذا وكذا انما قال لا يلبس هذه الاشياء قال لا يلبس المؤمن
22:00لا يلبس المحرم جمع قميص هو الثوب المفصل عن البدن ولا البرانس وهو ثوب معه غطاء الرأس يشبه لباس اخواننا اهل المغرب العربي تونس الجزائر والمغرب الغطاء الرأس بماذا هذا الثوب
22:33ولا يلبس العمائم جمع عمامة يغطي الرأس ولا السراويلات او سراويل سراويلات تكون جمع وجمع سراويل والسراويل جمع سروال وهو ما يستر البدن ولا يلبس الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل
23:08نجد النعلين اذن له بان يلبس الخفين والخفاف غير الجوارب لكن الحكم فيهما واحد تصنع من جلد تستر سائر القدم الحق بالخف الجورب اذن عليه الصلاة والسلام الخفين لمن لم يجد النعلين
23:41لكن اشترط ان يقطعهما اسفل الكعبل اشكل على هذا حديث سيأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه في يوم عرفة عن المحرم لا يجد النعلين قال فليلبس الخفين
24:01ولم يذكر فيهما قطعا اختلف في هذا اهل العلم منهم من ذهب الى ان القطع افضل وان لم يقطع فلا بأس عليه هذا الوجه من عمل بالحديثين جميعا ومنهم من رأى
24:27حديث عبد الله بن ناس ناس ناسخ اخر الامر هو ان يلبس خفين لمن لم يجد النعلين ولا يشترط لهما قطعا في القطع من اتلاف هذا المال قالوا هذا منسوخ
24:50ومتى عمل بجميع الاحاديث فهو اولى ببعضها قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران نوعان من الطيب في اللون وهو الزعفران وطيب في الرائحة وهو الورس دل على ان المحرم رجلا او امرأة
25:17لا يلبسون الثياب المطيبة احرامهم نعم يتطيب قبل الاحرام يستديم هذا الطيب في بدنه بعد الاحرام ولا يجعل الطيب في ثوبه ومنه اخذنا ان المرأة ممنوعة من الزينة لان الورس
25:40في الرائحة والزعفران طيب في اللون قال ولا تنتقب المحرمة كما سبق تغطية الوجه الا المعروف الان او البرقع او اللثام او ما كان لا تلبس القفازين وهما ما يستر اليدين
26:05عليهما هذا في غير حضرة الرجال الاجانب في حضرة الرجال الاجانب فان المرأة مأمورة بان تستر وجهها فيما روى الامام احمد وغيره عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي
26:27الله عليه اي محرمات في حجة الوداع وكان اذا حاذانا الركبان بدلت احدانا جلبابها على وجهها رواية خمارها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته دل على ان المرأة المحرمة اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فانها
26:52تستر وجهها مع سائر بدنها اما اذا كانت في حضرة النساء او في حضرة المحارم ولا اجانب تكشف وجهها من هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما احرام الرجل في رأسه
27:08احرام المرأة في وجهها وهذا قول موقوف على ابن عمر ليس مرفوعا لان له مجال الاجتهاد والرأي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه
27:32ولمسلم كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا اللهم صلي في حديث عائشة المخرج في انها قد كنت اطيب رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم
27:54ولحله قبل ان من سنن الاحرام حق الرجال يكون في ماذا ولهذا طيب تطيب النبي عليه الصلاة والسلام حتى رؤي وابيس الى معانه في رأسه صلى هذا من سنن الاحرام
28:23تطيب قبله في بدنه من سنن الاحرام ان يطوف على نسائه قبل ان يحرم هذا الفعل فعله النبي مقصدا قبل ان يحرم لانه سيبطي عنهن وصوله الى مكة الحج هذا فيه
28:45نوع اضرار بالمرأة طاف تلك الليلة ليلة خاف على نسائه ليلة الجمعة طاف على نسائه كلهن طيبته عائشة بمسك ثم طاف على نسائه اصبح مغتسلا ممظخا بالطيب قبل ان يحرم عليه الصلاة والسلام
29:12لما رما جمرة العقبة في يوم العيد في منى ووقف بعدها للناس يسألونه ونحر بدنة ثم حلق رأسه دخل صلى الله عليه وسلم خبائه فاغتسل مجرد من ايجاره ورداءه ولبس
29:35عائشة رضي عنها فديتي مسك قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا في قولها قبل ان يحرم ولحله قبل ان لانه طاف بالبيت طواف الافاضة وهو حلال ما حرم عليه بالاحرام
30:00لابسا ثيابه وعمامته مطيبا بالمسك منه اخذ العلماء من فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول رمى جمرة العقبة وحلق رأسه طيب هنا حرى الهدي هل نحر الهدي له علاقة
30:22علاقة النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم نحر هديه ثم حلق رأسه يوم ثم اغتسل ولبس ثيابه وتطيب يا عبد الله بحر الهدي له علاقة بالتحلل اقعد على احرامك حتى يذبح عنك
31:01ليس لنحر الهدي علاقة بالتحلل قال له لا علاقة له بذبح الهدي لماذا لان الهدي لا يجب على جميع ان اهل مكة متمتعهم نقارنهم لا هدي عليهم كذلك المفرد لا هدي واجب عليه
31:28ليس لذبح الهدي تحلل انما التحلل برمي الجمرة الشعر والطواف هذه الثلاث كنت احلل التحلل الكامل مع السعي واذا فعل اثنين من هذه الثلاث حلت تحللا اول صفوان ابناء يعلى ابن امية ان يعلى رضي الله عنه كان يقول لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
32:05ليتني ارى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين عليه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه ناس من اصحابه فيهم عمر رضي الله عنه
32:24اذ جاءه رجل عليه جبة بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تمضخ بطيب فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت
32:40فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه بيده الى يعلى ابني رضي الله عنه تعال فجاءه يعلى رضي الله عنه فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه
32:55يغط ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا التمس الرجل فجيء به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها
33:14ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك متفق عليهما واللفظ لمسلم الله اكبر. هذا حديث جليل وقع في السنة الثامنة من الهجرة في ذي القعدة لان عمرة الجعرانة في هالوجهان
33:33كانت بعد غزوة حنين لما قسم غنائم اوطاس عليه هذه امنة من يروي هذا الحديث اخوان يعلى ابن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوحى
34:05فلما كان في الجعرانة او في الجعرانة النبي معه ثوب الجو هنا هو نشروه به من حر الشمس جاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل يسأله انه احرم وهو متمضغ بطيب
34:33لابس جبة الطيب تعرفونه اي متلطخ بالطيب ما الجبة هو كساء تكسو البدن له ايادي مياديه ضيقة اشبه ما تشبه الان الفروة كما تشبه في البسة الناس اليوم الفروة غليظ
35:04فهذا معه هذه الجبة فجاء النبي عليه ماذا يصنع فنظر فيه النبي ساعة صعد فيه النظر النظر لانه يوحى اليه دل على ان الاحكام يوحى له عليه الصلاة له من ربه
35:30هذا معنى قوله الا اني الوحي اوتيت القرآن ومثله معه لهذا اتى الله رسوله القرآن واتاه الحكمة والحكمة حتى صار يوحى اليه قال فغمزني عمر انظر يا رسول الله ادخلت
35:50رأسي تحت الثوب واذا رسول الله محمرة عيناه عرقا يوحى اليه حتى سري عنه قال اين السائل؟ فالتمس يعني انه ذهب فذهبوا يبحثون عنه فلما جاء للنبي عليه الصلاة قال له
36:18قال اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فجيء به قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ماذا قال ثلاث مرات مع انه قد يزول
36:33الطيب الغسلة الاولى على زوال الطيب واثره الا يكفي ان يزول عين الطيب ثلاث مرات ليتأكد ويتيقن من زوال الطين واما الجبة فانزعها عنك طيب نزعها عنه يقتضي تغطية الرأس
36:59هذا متسامح فيه واجب طيب لماذا لم يؤاخذ ها هنا عليه فدية فدية لبس الجبة تغطية الرأس قالوا لانه خير عالم لانه جاهل وهذا دليل على ان من وقع في المحظور من محظورات الاحرام جاهلا
37:27ويجهل مثله ما هو بجاهل يتجاهل جاهل ويجهل مثله لا شيء عليه في ذلك. اما اذا كان مثله لا يجهل ان عليه الاثم وعليه عليه الاثم وعليه الفدية طيب اذا وقع في المحظور ناسيا
37:53تطيب ناسي يغسل الطيب عنه ولا اثم عليه لا اثم ولا فدية في اصح اقوال العلماء وفي المذهب انه اذا اتلف شيئا ناسيا ان يقطع يقص شعرا هذا الاتلاف بدله
38:21ان كان ناسيا او جاهلا الصحيح انه اذا كان ناسي او جاهل عنه ان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والجهل من الخطأ الله قد فعلت
38:48النبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي الخطأ والنسيان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم
39:12اذا عندك ولا ينكح ولا ولا ينكح ولا ينكح لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب هذا حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه مخرج في صحيح مسلم الى الاحرام بعقد النكاح
39:34المحرم لا ينكح رجلا او امرأة ولا ينكح بان يكون وليا البلكونة ايش وليا على المرأة ولا يخطب لان عقد النكاح والخطبة من الرفث والله جل وعلا يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
39:59ولا فسوق ولا جدال في الحج وعقد النكاح مثله الخطبة من مقدمات النكاح الذي امر الحاج المعتمر امر المحرم بتجنبه طيب اذا عقد اذا عقد محرم النكاح عقد لنفسه او لغيره
40:27العقد باطل اذا خطب فهو اثم كان عالما متعمدا من هذا الباب المحرم يصون احرامه عن اذا كان الخطبة وهي امر مباح عقد النكاح وهي امر مباح الكلام في النساء
40:57والتشبيب بهن وكذلك كلام النساء بالرجال هذا من الاحرام منغصاته نعم هذه مسألة مهمة الان يغفل عنها فقد تذهب البنت مع اهلها وتستحي ان تخبر اهلها بما وقع عليها من العذر
41:23تكمل عمرتها وهي حائض استرجع تبقى وتخطب لا يصح الخطبة عليها لم تنحل من من عمرتها استحى انها تعلم اهلها اوليائها ومن هي معهم وهي حائض وسعت حائض لا يصح طوافها
41:57لا يصح عقد الاحرام عقد النكاح عليها لانها المحرمة هذه المسائل التي يتساهل بها بعض الناس وهي متعلقة بالامهات اصالة الاباء والاولياء تبعا عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:26حتى اذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصرت باصحابي يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش فرسي واخذت رمحي ثم ركبت سقط مني صوتي وقلت لاصحابي وكانوا محرمين
42:45الصوت فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء تناولته ثم ركبت فادركت الحمار من خلفه وهو وراء اكمة فطعنته برمحي وعقرته فاتيت به اصحابي وقال بعضهم كلوه وقال بعضهم لا تأكلوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
43:06كما امامنا حركت فرسي فادركته فقال هو حلال فكلوه متفق عليه واللفظ لمسلم لفظ هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها
43:24اللهم صلي وسلم هذا الحديث والذي بعده حديث الصعب بن جثامة يتعلقان البري المتوحش قال وعن ابي قتادة الانصاري ما اسم ابي قتادة اسمه الحارث ابن ربعي هي الاشهر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
43:58فاذا كنا وين القاحة فيه هذي المواضع فيها فهم اولا لمجيئها في الاحاديث لتعلق الاحكام كان هذا والله اعلم في خروج لهم الى جهة مكة منهم من احرم ومنهم من لم يحرم لانه
44:26خرجوا بغير مقصدي القاحة موضع وهو وادي يبتعد عن المدينة ثلاث مراحل جهة بدر بدر وجهة قال منا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصر اصحابي شيء يتناظرونه بينهم فسألتهم فلم يخبروني فالتفت فاذا
45:02ثمار وحش وش الفرق من هو؟ وش الفرق بين حمار الوحش وبين بقر الوحش فقر الوحش والوضيحي منه الوعل منه حديث كيد الروم جاء بقر الوحش وصار بقرونه ابواب حصني
45:29كأنها سيوف مصلدة والوعل ملتفتة الى خلفه والمها كذلك لها قرون هذا بقر الوحش. حمار الوحش اكبر من البقر ومخطط وغير المخطط انه في افريقيا هو الحمار المخطط اسيا هو غير المخطط
46:07حجمه حجم الفرس هذا اسمه قال واذا حمار وحش وراء ركبت بسرعة فرسي رمحي فلم يناوله احد رمحا كانوا محرمين وهو كان غير محرم قال فنزلت مرة ثانية من على فرسي وتناولت روحي
46:36وركبتها واتيتها من وراء الاكمة. الاكمة مرتفع قليل مثل الجبل العرق اه يسير ابرق يسميه الناس اليوم عندنا بالابراج اتيت ومن ورائه فعقرته قلت لاصحابي دونكم حتى اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي
47:06هدده لهم فسألوه قال هل اعانه منكم قالوا لا قال هل اشار احد منكم اليه قالوا لا يا رسول الله فكلوه الذي صاد هذا الصيد محرم ولا حلال وهو ابو قتادة
47:31لم يعينوه اولا لما لما تناظروا تناظروا شهوة الصيد وهم ممنوعين منه ثانيا لم يناولوه ماذا ثالثا لم يشيروا عليه رابعا لم يأمروه قالوا والصيد اذا لم يأمر به المحرم
48:02او يشير اليه او يعين عليه او يأمر به يجوز له ان انه لم اي نوع من انواع المشاركة في هذا في صيدي البري البقرة الوحش وحمار الوحش متوحشة اصلا
48:34فاذا كان المصيد اصله غير متوحش اصله انسي ابل كانت عنده ثم شردت توحشت ليس لها لابد ان يكون التوحش اصلي الله جل وعلا ان لكم صيد البحر طعامه متاعا لكم للسيارة
48:59وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما حرما اي محرمين حرما اي ايش الصيد في الحرم لا يجوز حتى لمن كان حلالا مكة مكة لا يجوز ان فيها الصيد وعن الصعب ابن
49:29قامت الليل انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء بودان ورده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال
49:47انا لم رده عليك الا انا حرم عليه هذا حديث الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء ابواب موضع قريب من قبر امه عليه الصلاة
50:14انه اهدى النبي سلم بالاب او بودان والدان وادي ارض بني سليم الى الان يعرف بهذا الاسم في طريق الهجرة مكة والمدينة يرتفع المرتفع الحرة يأتيه والدان بعد وادي ستارة
50:43وهي من منازل بني سليم الان اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا عجز حمار وحش كامل عجزة يعني اوراكة رده النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هذه انه يقبل الهدية
51:06قال فلما رأى ذلك في وجهي في تأثر رد النبي قال انا لم نرده عليك يا صعب الا ان حرم في محرمين الصعب صاد هذا الصيد لاجل رسول الله قالوا واذا صيد الصيد
51:29المحرم او بامره او باشارته او بمعونته لم يحل لهم هذا الصيد لاجلك في حديث او بامره او باشارته او بمعاناة ومعاونته كما في حديث ما الذي يجوز من الصيد
51:58يجوز لهم صيد البحر روبيان بسائر انواع صيد البرفلة يبقى هنا ما كان بريا وبحريا في البر والبحر هذا يغلب جانب الحظر عليه لحفظ المحرم وادائه وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:44كما قال من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه وفي لفظ في الحل والحرم ولمسلم والغراب الابقع هذا حديث عائشة رضي الله عنها
53:05لا يجوز قتله في والحرم موضع موضع في الحرم ايضا في الاحرام خمس فواسر امس هذا عدد العدد هنا يراد منه المعدود لانه عدد المعدود بعد ذكر العدد عدد المعدود بعد العدد
53:32دل على ان العدد مراد بني الاسلام على خمس فذكرها دل على هذا مما يشتهر عند الناس تعظيما لشعيرة الحسبة الامن بالمعروف والنهي عن المنكر انهم يقولون انها سادس اركان الاسلام
53:49بني الاسلام على كم حق المسلم على المسلم ست ذكرها اذا العدد مراد خمس فواسق اغتنى في الحل والحرم العدد مراد لانه ذكرها وقوله فواسق اي مؤذيات بطبعها وهذه علة ترجع اليها
54:14منصوصة ما هي فواسق مؤذية ما هي الغراب وش الاذى في الغراب الاذى فيه انه يخطف يخطف ولهذا الغراب من اذكى الطيور يضرب به المثل في ذكائه هذا مالي ربما اذى للاطفال
54:52الغراب والحدأة الحدأة طائر يشبه الصقر يخطف الصغار من البهم ويخطف اطفال هذا معنى كونه فاسقا المؤذي الغراب والحدأة والعقرب العقرب ام شوكة وهي مؤذية يوصف بها المؤذين يقال امرأة عقرب
55:25مؤذية راعية شر هذه تقتل في الحل والحرم والحية مؤذية والفأرة مؤذية عبر بالفارة ودخل في ما هو اعظم منها وهي الجردي الكلب العقور الكلب العقور ابن مسعود السائل ودخل فيه كل ما يصيل على الانسان
56:10من ذئب او سبع او اسد او كلب هذا يقتل ففيه ان هذه الفواسق المؤذية بطبعها تقتل دخل فيها ما هو مثلها هذا كالذبان ذباب والناموس البعوض يقتل بطبعه ما اكثر ما يأتي من الاسئلة
56:49بعض المحرمين يقول انا قتلت بعوضة هل البعوضة صيد وتعزم عليها الربع ليست صيدا مؤذية اذا كان مؤذن جاز قتله في الحل وفي الحرم هذا قتل للانسان وهو محرم وهو حلال
57:14في هذه العلة المنصوص عليها فواسق في مؤذيات بطبعها محرم وهو يمشي اهلا وسهلا وثور فيك نعم يأثم اذا كان ممنوع قتله يجوز قتله المسلم نعم الاسئلة اسئلة يا اخوان
57:58وش فيك الوحش ارحبوا ما صادوا لاجله لانه ظفر بصيد اسمعك ثعبان المؤذي يجوز قتله القرد اذا اذاك تدفعه ان لم يندفع الا بقتله جاز قتله للمحرم محرم تنزل عليك وانت محرم ما هي بجيتك وانت محرم
59:09اذا اذتك وانت محرم جاز دفعها فان لم تدفع الا بقتلها جزا قتلها نعم يسأل اخونا رجل ذهب من الرياض الى جدة لمناسبة بمناسبة زواج للتبضع لغيرها ثم اراد ان يحرم
59:58اين يحرم اذا لم يكن ناوي ان نسك وهو في الرياض اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان