أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (60)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ايها الاخوة والاخوات ايها الجمع الكريم حياكم الله وبياكم الى هذا المجلس
0:20وهو المجلس الستون مدارسة محرر الحافظ ابي عبد الله محمد ابن ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين
0:43قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في القران والافراد والتمتع عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل
1:00حج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم فلم يحلوا حتى كان يوم
1:16فلم يحل فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. متفق عليه هذا الباب بوبه الحافظ بن عبد الهادي في بيان انواع النسك الثلاثة التي يصح بها الحج وهذه باجماع المسلمين في مشروعية هذه الانساك الثلاثة
1:39نسك الافراد ونسك القران ونسك التمتع والافراد ان يحرم بالحج وحده ولا يجعل معه عمرة هذا اسمه نسك الافراد وسمي افرادا لانه افرد بالاحرام وبالنسك الحج وحده النوع الثاني القران
2:09وهو ان يقرن في احرامه بين نسكين الحج والعمرة. فيقول لبيك حجا وعمرة وهذا هو النسك الذي اهل به النبي عليه الصلاة والسلام خلافا لما ذكرته عائشة ها هنا على ما يأتي
2:32انه عليه الصلاة والسلام احرم قارنا بين الحج والعمرة باحرام واحد فبقي على احرامه ولم يحل منه حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر النسك الثالث نسك التمتع وهو ان يهل ويحرم
2:54بالعمرة حتى يؤديها ثم يحل منها بالتقصير بعد ما يطوف ويسعى يقصر شعره في حق الرجل والمرأة ثم يحل يحرم بالحج بعد ذلك احراما مستقلا جديدا وهذا النسك هو نسك
3:20اه التمتع ما افضل هذه الانساك قلنا ان الاحرام بهذه باحد هذه الانساك الثلاثة جائز باجماع العلماء ما افضل هذه الانساك هذه مما اختلف فيها العلماء اختلافا كبيرا ومما طال فيها البحث بينهم
3:43فمن قائل ان افضل الانساك الافراد كما كان يذهب اليه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لماذا؟ لان لا يبقى هذا البيت مهجورا تنشأ له ينشأ له سفر اخر
4:02العمرة القول الثاني ان افضل هذه الانساك هو القران لانه النسك الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام القول الثالث ان افضل هذه الانساك هو التمتع لانه النسك الذي تمناه عليه الصلاة والسلام
4:33هو الذي امر اصحابه ان يفعلوه لمن لم يكن منهم ساق الهدي فانه حثهم في الطريق من المدينة الى مكة حث اصحابه الذين ما ساقوا الهدي فهو عليه الصلاة والسلام حيث ساق الهدي
4:50حثهم ان يجعلوها عمرة ثم اكدها عليهم مرة ثانية بالسرف وذلك قبل قدومهم مكة بليلتين حثهم عليها وهي الليلة التي حظت فيها عائشة رضي الله عنها وهذي سرف الان دون
5:15اه مركز حجز السيارات من جهة التنعيم بعده مما يلي مكة بنحو كيلو مترين او ثلاثة الموضع الثالث الذي حثهم عليه حث تأكيد والزام على المروة لما فرغوا من طوافي وسعي
5:38قدومهم قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم رظي الله عنه فقال يا رسول الله لنا خاصة ام لابد الابد
5:59وقال عليه الصلاة والسلام بل لابد الابد وشبك بين اصابعه قال لي ابدي ابد وحل اكثر اصحابه الذين حجوا معه لانهم لم يكونوا قد ساقوا الهدي وقال هؤلاء اصحاب هذا القول
6:19في هذا الامر ولتمنيه عليه الصلاة والسلام فانه قال ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرته لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقالوا انها ان التمتع هو افضل الانساك الثلاثة لهذا الحديث قولا وفعلا
6:39وهذا القول ظاهر في الدلالة بتمنيه وفي حثه اصحابه ان يجعلوها عمرة ثمة قول الرابع في هذه المسألة ان الافضل هو القران لمن ساق الهدي لانه الفعل الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام
7:01ولمن لم يسق الهدي الافضل له التمتع ولا شك ان هذا القول قول قوي من حيث التحقيق جمعا بين الادلة فان الله لا يختار لنبيه عليه الصلاة والسلام ان افضل الاعمال وافضل الاحوال وافضل
7:22الانساك كما ساق الهدي فالافضل له ومن لم يسق الهدي فالافضل له التمتع والقولان الثالث والرابع هما ارجح الاقوال في هذا التفضيل تقول عائشة رضي الله عنها في حديثها الذي بوب عليه المصنف باب القران والافراد والتمتع
7:47خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. خرجنا من تعني بهذا تعني امهات المؤمنين وتعني عموم الصحابة والمسلمين فان الذين اموا المدينة ليحجوا معه عليه الصلاة والسلام خلق كثير
8:09يقول جابر بن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنهما في حديثه المشهور الذي هو اصله في صفة الحج وهو حديث جابر فنظرت ايمن منه عليه الصلاة والسلام مد البصر. واشأم منه مد البصر
8:32وبين يديه امامه مد البصر ومن ورائه مد البصر لانه قال اما المدينة خلق كثير كلهم يريد ان يتأسى به ان يقتدي به عليه الصلاة والسلام يقول رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
8:54حجة الوداع هي الحجة في السنة العاشرة لماذا سميت بالوداع لانه عليه الصلاة والسلام وادع فيها الناس وكان يقول اثر مناسكه ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
9:21ولم يلقهم عليه الصلاة والسلام بعد عامه ذلك. فمات بعد رجوعه من حجته بنحو من ثلاثة اشهر او تزيد قليلا خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام لست باقين من ذي القعدة
9:43اي في الرابع والعشرين من ذي القعدة تقول عائشة فمنا من اهل بالحج وحده من نائم من الصحابة ومنا من اهل بالحج والعمرة مقارنا بينهما ومنا من اهل بالعمرة وهكذا كان احرام امهات المؤمنين
10:09رضي الله عنهن فانهن احرمن بالعمرة متمتعات بها الى الحج ولا شك ان هذا كله لما اقرهم عليهن بعليه الصلاة والسلام صار تشريعا وهذا مستند الاجماع على جواز الانساك الثلاثة
10:32كما نشر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من محقق العلماء رحمهم الله جميعا تقول عائشة رضي الله عنها فاما من اهل قالت واهل رسول الله بالحج هذا الذي بلغها
10:50وجه ذلك انها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول لبيك حجا وسمع انه قال لبيك عمرة وحجا واهل بالقران عليه الصلاة والسلام تأمل الذين اهلوا بالعمرة فحلوا متى حلو لما وصلوا مكة طافوا طواف العمرة
11:15وسعوا سعي العمرة ثم قصروا بامر النبي عليه الصلاة والسلام يحل بتقصيرهم وهذا الموضع الوحيد الذي فيه التقصير خير من الحلق اي موضع موضع المتمتع اذا احرم بالعمرة الى الحج وكان الحج قريبا
11:37لا يقصر ليبقى من شعره ما يحلقه متى يوم النحر لحجه هذا الموضع التقصير فيه افضل من التحليق وليس على النساء حلق واما فيما سوى هذه المواضع ففي العمرة عموما وفي الحج الحلق للرجال
12:01افضل من التقصير قال واما الذين احرموا بالعمرة والحج فلم يحلوا حتى كان يوم النحر بقوا على احرامهم اما من اهل بالحج مفردا او جمع الحج والعمرة اي قارنا فلم يحلوا حتى
12:21كان يوم النحر اي احل يوم النحر لانهم قرنوا بين النسكين في حال القران ولانه مفرد بقي على احرامه ولم يأتي ما يوجب خلقه والله جل وعلا يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
12:42تأمل المحرم بالعمرة فانه لما فرغ من عمرته حل ولهذا امر عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين لم يسوقوا هديا ان يحلوا بعدما سعوا وبعد ما قصروا نعم احسن الله اليك
13:07قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج فساق معه الهدي من ذو الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. وتمتع الناس مع
13:28الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم ومنهم ومنهم من لم يهدي فلما فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فلا يحل من شيء من شيء
13:48فلا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه هي قضية حجه. نعم. حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليفظ بالبيت فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي
14:16فمن لم يجد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خبث ثلاث اطواف من السبع ومشى اربعة
14:34ثم ركع حين قضى طوافه ثم ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اشواق سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء ولم يحلل
14:55ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من ثم احل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. متفق عليهما واللفظ لمسلم
15:18هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ساقه المصنف وهذا من فقهه ليبين ما جاء مجملا في حديث عائشة انه في حديث عائشة رضي الله عنها قالت واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج
15:36هذا الذي حفظته لكن ابن عمر حفظ شيئا غير ما حفظته ومن حفظه حج على من لم يحفظ قال ابن عمر تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة مع الحج
15:51تمتع وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي الهدي من ذو الحليفة التمتع يطلق على نوعين من النسك وعلى التمتع المعروف بالعمرة ثم يحل منها ويحرم بالحج من
16:16تلك لماذا سمي التمتع والقران كلاهما بالتمتع قالوا لانه جمع نسكين في سفرة واحدة والله جل وعلا يقول في اية البقرة فمن تمتع بالعمرة الى الحج وما استيسر من الهدي
16:35يشمل هذا القران ويشمل التمتع بغير قران وقول ابن عمر ها هنا مقدم على قول عائشة رضي الله عنها قالت قال رضي الله عنه تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج
16:53تمتع صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق الهدي من ذي الحليفة اما تمتعه فما سمعه ابن عمر من اهلاله وقد اهل عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات
17:12ليعقل اهلاله واحرامه عنه هلا بعد ما صلى الظهر في موضع المسجد الان مسجد الميقات بقاد الحليفة ثم هل عند الشجرة لما خرج من المسجد ثم اهل ثالثا لما علت به دابته على البيداء
17:34هل لما صلى وهل لما وضع رجله في الغرز وهل لما علا على البيداء وهي الضفة المرتفعة عن وادي العقيق ليعقل الناس اهلاله واحرامه ويفعلون فعله عليه الصلاة والسلام يقول ابن عمر وساق معه الهدي
17:53من ذي الحليفة ايساق الهدي من اين من الميقات النبي صلى الله عليه وسلم كم اهدى في الحج ها اهدى مائة من البدن جاء علي رضي الله عنه باكثرها من اليمن
18:15وساق النبي بعضها معه من من ذي الحليفة واختلف العلماء في سوق الهدي من اين يكون فيكون من المواقيت او ما دونها او ما ورائها في اقوال ثلاثة وراجحوا هذه الاقوال ان الافضل ان يسوق الهدي
18:38من دون المواقيت انه ساقها من ذي الحليفة. وساقها علي من ورائها من من اليمن من شرقي اليمن جهة شبوة ومأرب وتلك النواحي الحد المجزئ في سوق الهدي ان يسوقه من خارج الحرم
19:00لان سوق الهدي تعظيم الله بالذبح على اسمه والنحر على اسمه في بلده المعظم واطعاما لقاصدي هذا المكان وفيها اظهار عبودية الله بالذبح والنحر له وهي بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية الذين كانوا يذبحون وينحرون
19:25لاصنامهم وعلى النصب وسوق الهدي سنة مؤكدة في الحج والعمرة قل العمل بها لما صار الناس يذهبون حجاجا ومعتمرين بالطائرات السيارات وللنبي عليه الصلاة والسلام مع الهدي سنن وسنته في حجته انه ساق الهدي
19:56وله سنة اخرى انه يسوق الهدي في العمرة. كما ساقها في عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون له سنة ثالثة انه يسوق الهدي وهو في المدينة يبعث بهديه من المدينة او من غيرها الى مكة
20:15ليذبح في الحرم على اسم الله يطعم وافد بيت الله وهو في المدينة حلال غير محرم تقول عائشة رضي الله عنها كنت افتل قلائد هدي النبي عليه الصلاة والسلام ويبعث بهديه الى الحرم وهو في المدينة حلال
20:37لم يحرم عليه شيء هذه سنن ثلاث في الهدي يقول عبدالله ابن عمر وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. هنا فسر تمتعه اهل بالعمرة ثم اهل بالحج اي قرن بينهما
21:00صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج الناس في ذلك الوقت ما يعرفون العمرة في اشهر الحج كما يأتي ان شاء الله في حديث جابر
21:18قال كانوا يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور هذا من بدع واحداثات ومخالفات اهل الجاهلية وخالفهم فيها نبينا عليه الصلاة والسلام بهذا التشريع فاهل الناس لا يريدون الا الحج
21:35فلما بلغوا الى مكة امرهم النبي ان يجعلوها عمرة وهنا انتقلوا من نسك ادنى وهو الافراد الى نسك اعلى وهو التمتع وقول ابن عمر ان الناس اهلوا بالتمتع اي باعتبار ما كان
21:54لا باعتبار اول اهلالهم واول احرامهم فان اول احرام الناس اكثره كان بالحج وحده لكن باعتبار ما كان لما ائتمروا بامره فقصروا بعدما سعوا وحلوا من احرامهم وصاروا متمتعين بعمرة الى الحج
22:17يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فمن الناس من اهدى فساق الهدي وهؤلاء قلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحة بن عبيد الله وابو موسى الاشعري وعلي ابن ابي طالب
22:33هؤلاء من احفظ ممن فهل مما ساق الهدي ومنهم من لم يهدي اي لم يسق الهدي لم يسق الهدي ويدخل فيهم ايضا المفردون فانه لا هدي واجب على هذا المفرد
22:56وهؤلاء هم اكثر الصحابة حتى امهات المؤمنين رضي الله عنهن لم يسقن الهدي قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للنفس من كان منكم اهدى فلا يحل منه شيء حرم منه حتى يقضي حجه
23:20في الطريق من مكة من المدينة الى مكة. حث الناس في الطريق على ان يفسخوا عمرتهم. ان يفسخوا حجهم الى العمرة. تمتعا ثم قبل مكة بليلتين لما بات بسرف ودخل على عائشة رضي الله عنها وهي تبكي تلك الليلة
23:41على ما يبكيك يا عائش؟ قالت اني لا اصلي يا رسول الله. قال انا فزت فاشارت اي نعم وقال اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت قال قبل ان يدخل عليها للناس
23:57ان قادمون مكة فمن لم يستق الهادي فليجعلها عمرة ثم اكدها عليهم تأكيد الزام على المروة لما سعوا سعيا العمرة امرهم ان يقصروا وان يجعلوها عمرة واستعظم الناس ذلك قال والله لو
24:24اني لم اسق الهدي لجعلتها عمرة لو لم اسق الهدي لجعلتها عمرة احل الناس كلهم الحلة كله كما يقول جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقال ابو ذر
24:42لنا ام للناس قال بل للناس كافة. وقال له سراقة بن مالك الاننا خاصة ام للناس؟ قال بل لابد الابد. لابد الابد شبك النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه
24:57هؤلاء الذين ما ساقوا الهدي واحرموا بالافراد وحده اخذ منه من الاحكام والفوائد ان من احرم بنسك ادنى شرع له ان يتركه الى النسك الاعلى فمن احرم مثلا مفردا وبدا له ان يجعلها عمرة فالافضل ان يجعلها عمرة
25:20ويحل منها يجب عليه الهدي وكذلك من احرم قارنا غير سائق الهدي الافضل ان يجعلها عمرة وينتقل الى التمتع طيب هل ينتقل من النسك الاعلى الى النسك الادنى لا ينتقل منه
25:37من نفسك الاعلى كالتمتع والقران الى الافراد الا لعذر مثل ماذا مثل حصار ويخشى ان لا يصل الى عرفة الا يوم عرفة او مثل عذر عائشة رضي الله عنها لما اصابها الحيض
25:56وكذا من يصيبها النفاس قد احرمت عائشة رضي الله عنها بنسك تمتع امرها النبي ان تجعلها ان تدخل عمرتها في حجتها وتبقى على احرامها حتى تطهر لانه لا يجوز للمرأة الحائض ولا النفسا ولا الجنب
26:20اداء الطواف بالبيت باجماع العلماء يقول ابن عمر فمن كان منكم قال ابن عمر فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام مكة قال للناس من كان منكم اهدى اي ساق الهدي
26:37والهدي ما هو احد بهيمة الانعام الثلاثة اما ابل او بقر او غنم من ساق الخيل فلا يسمى هدي من ساق النعام لا يسمى هديا من ساق البط والدجاج لا يسمى هديا
26:58لابد ان يكون الهدي باحد بهائم العام الثلاثة يذكر الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وهذا بالاجماع وبهيمة الانعام هي ثلاثة بالاجمال ستة بالتفصيل الابل نوعان الابن العربي ذات السنام الواحد
27:19والابل البخاتة الاعجمي ذات السنامين البخت والبقر نوعان البقر والجواميس لكن لان الجواميس ليست في ارض العرب لان ليس فيها انهار لم تذكر على جهة التفصيل والغنم نوعان الظأن واناثها الشياه وذكورها الخرفان
27:47والماعز اناثها المعزة وذكورها التيوس هذه بهيمة الانعام قال فمن كان منكم اهداف لا يحل منه شيء حرم منه حتى يقضي حجه وقضاء الحج هو اتمام الوقوف بعرفة اذا قضى وقوفه بعرفة وبات بالمزدلفة
28:15شرع له يوم النحر الرمي والحلق والنحر قول الله جل وعلا فلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومن لم يكن منكم اهدى يشمل المفردين ويشمل المتمتعين بالعمرة الى الحج
28:39من لم يكن منكم اهدى اي ساق معه الهدي مع انه يجب على المتمتع هدي لكنه لم يسقه قال فليطف بالبيت وبالصفا والمروة طواف العمرة وسعي العمرة وليقصر والتقصير من الشعر من عموم الشعر
29:02ما هو من بعض جوانبه كما يفعله كثير من الناس المقدم قليل من اليمين ومن اليسار ومن الخلف فليقصر من عموم الشعر وليقصر قال وليحلل سألوه محل الناقص ام الحل كله؟ قال الحل كله
29:22يقول جابر فخرجنا معه الى عرفة ومذاكرنا تقطر منيا اي لقرب عهدنا من اين من الجماع هذه كناية وليس لفظ صريح من قرب الجماع قال وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي
29:45يحلل من احرامه ويحل يهل بالحج الاهلال هو الاحرام متى يهل بالحج ها يهل بالحج استحبابا يوم الثامن ولو احل هلا بالحج قبله او بعده جاز لكن لا يقف بعرفة الا وهو محرم بالحج
30:10وهو محرم بالحج قال وليهل ثم ليهل بالحج وليهدي الهدي الواجب عليه هدي ايش التمتع الذي قال الله جل وعلا فيه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
30:31فمن لم يجد لفقره او عجزه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة قال فمن لم يجد الهدي اي لعدم وجده قيمته او انه عجز عنه او ضال عنه هديه
30:58وهنا للاسف بعض الحجاج الله يهديهم يشتغل اذا وصل مكة وهو متمتع اشتغل بشراء الهدايا وانفق نفقته حتى اذا جاء الهادي يقول ما عندي هدي هذا تقصير الهدي مقدم على الهدايا
31:17في نفقته مقدم على الهدايا في نفقة الحج من لم يجد الهدي اما لانه فقير او ضاعت منه النفقة او هديه الذي اتى به هرب منه وينتقل الى البدل من ذلك وهو صيام ثلاثة ايام
31:38في الحج فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله اي الى وطنه وبلده متى يصوم الايام الثلاثة الافضل ان يصومها قبل يوم عرفة فان جاء يوم عرفة
31:58الافضل الا يصوم يوم عرفة. لان الحاج الافضل له في يوم عرفة ماذا الفطر طيب هل يصومها يوم النحر نهى النبي عن صيام يومي العيد اذا لم يصمها قبل يوم عرفة جاز له ان يصومها ايام التشريق. الايام الثلاثة
32:18في حديث عائشة رضي الله عنها رواه عنها بعض اهل السنن لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام الحج اي صمنا الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي لعموم هذه الاية
32:39صيام ثلاثة ايام في الحج والايام السبعة فليصم سبعة ايام اذا رجع الى اهله. اي الى بلده والى وطنه. فتلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
32:58اهل مكة وهم حاضروا المسجد الحرام خفف الله عنهم ذبح الهدي الواجب. فالهدي في حقهم في العمرة والحج مستحب ليس بواجب لقوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
33:16وهذي خصوصية لاهل الحرم لاهل مكة جيران بيت الله وكعبته من هم حاظروا المسجد الحرام فيها اقوال القول الاول سكان الحرم خاصة والقول الثاني كل من كان دون مكة مسافة قصر
33:42والقول الثالث سكان مكة وان تجاوز بنيانها حدود الحرم وهذا القول الثالث هو القول الصحيح اهل النوارية واهل الشرايع وان كانوا خاووا واهل الحسينية وان كانوا خارج الحرم الا انهم معدودون من حاضري المسجد الحرام
34:06اما اهل جدة وليسوا من هذا المسجد الحرام وان دلت المسافة الان بين جدة وبين مكة فهؤلاء حاضر المسجد الحرام وهم اهل مكة وان تعدى بنيانهم وسكناهم حدود الحرم هؤلاء
34:25حكمهم ماذا انهم لا دم واجب عليهم في في التمتع والقران وانما الدم مستحب عليهم. في الحج ومستحب في العمرة لكنه ليس بواجب يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
34:43وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة اي طواف هذا في حق النبي طواف القدوم الرسول ما عليه عمرة لانه قارن هذا يسمى في حق المفرد والقارن بطواف القدوم
35:06وش حكم طواف القدوم في حق القارن والمفرد ليس بواجب اذ لو ذهب مباشرة المفرد والقارن الى منى او الى عرفة صح ذلك وهو في حق المتمتع بالعمرة طواف العمرة
35:26يصف عبد الله ابن عمر طواف النبي عليه الصلاة والسلام وهذا وصف سيأتي ما هو اوعب منه وصفي حجة النبي من فعلي من قول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
35:42فاستلم الركن اي ركن ركن البيت البيت لها اربعة اركان. ايها اركان استلمها ركن الحجر الاسود الركن الذي فيه الحجر الاسود استلمه ولنبينا عليه الصلاة والسلام في في الطواف ست او سبع سنن
36:12الاولى ان يستلمه بيده يقبله ويسجد عليه يضع عليه جبهته وانفه السدس الثانية ان يستلمه بيده فقط السنة الثالثة ان يقبله فقط السنة الرابعة ان يقبله وان يضع عليه خده وجبينه
36:45السنة الخامسة ان يستلمه بشيء معه كما كان هذا في طواف الافاضة بمحجل ثم يقبل المحجل السنة السادسة ان يشير اليه من غير استلام ومن غير ان يشير اليه اشارة من غير استلام ومن غير تقبيل
37:11هذا بالنسبة للحجر الاسود في بدء الطواف وهذه السنن السبعة مشروعة في كل في بدء كل طواف بل مشروعة في بدء كل شوط من اشواط الطواف هذا بالنسبة للحجر الاسود
37:26الركن اليماني ليس فيه الا سنة واحدة استلام من غير اشارة ومن غير تقبيل يستلمه بيده فلا يقبل يده ولا يقبل الركن اليماني ولا يشير اليه اذا حاذه يقول عبد الله ابن عمر
37:47وطاف النبي صلى الله عليه وسلم فاستلم الركن وخب ثلاثة اشواط ما معنى خبأ الخب احسنت. الخب هو الرمل وهو المشي السريع ليس هرولة ولا سعي ولا ركظ وانما مشي سريع مع مقاربة الخطى
38:10ثلاثة اشواط يبدأ من الركن الى الركن ثم يمشي مشيا معتادا بين الركنين في الاشواط الثلاثة ومشروعية ذلك كانت في عمرة القضاء لما زعمت قريش واهل مكة انه يقدم عليكم محمد صلى الله محمد ومن معه وقد اوهنتهم هم حمى يثرب
38:33فاكادهم عليه الصلاة والسلام واغاظهم فارى فامر الصحابة في عمرة القضاء عام في السنة السابعة من الهجرة من يرمل الاشواط الثلاثة هو الخب الذي ذكره عبدالله ابن عمر فلما رآهم اهل مكة وهم في دار الندوة
38:52وهي مقابل ميزاب البيت الاشواط الثلاثة يخبون ويمشون بين الركنين اليمنيين قالوا اين هذه الحمى؟ حمى يثرب التي اوهلتهم وهذا فيه الكيد بالعدو واغاظته ما امكن اليه المؤمن سبيلا من غير ظلم ولا تعدي
39:13وصار الرمل والخب سنة في بدء كل طواف انما الطواف الذي يكون مع احرام طواف العمرة وطوافي القدوم اما طواف الحج وطواف الوداع السنة الا يرمل فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل
39:36في طواف الافاضة ولم يرمل ايضا في طواف الوداع وكذلك في في طواف النذر لو طاف طواف نذر لا يرمل فيه وهذا الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى سنة في
39:56كل طواف يكون فيه يكون في بدء يكون فيه الطائف محرما في بدء وسكت. كطواف العمرة وطواف القدوم في الحج وهنا انبه على مسألتي الاولى ما نراه من بعض الاعاجم وبعض الحجاج
40:13يظن ان الرملة هو هزوا كتوفه هذا رقص وليس برمل وهذا غير مشروع وانما المشروع الرمل والرمل والرمل اه الرمل هو الاسراع بالمشي مع مع محاربة الخطى كما في ما يسمى الان في مسابقات رياضات المشي
40:42وهو الخب اما الرقص بهز الكتفين مقصودا هذا ليس بريء خب ولا برمل المسألة الثانية ان ينبه عليها ان من الحجاج هداه الله من يرمل ولو كان في الزحام يترتب على ذلك ان يدحم من امامه ومن بجواره
41:03وهذه غشامة وحماقة ليست والله سنة ولا شعيرة قال ابن عمر رضي الله عنهما ثم خبأ ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف اي حبة في ثلاثة اشواط لان الشوط الواحد يسمى طواف
41:25الثلاثة ليست كلها لانها جاءت مفسرة انها من الركن من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم يمشي بعدها اذا غابوا عن اهل مكة وهم جلوس في دار الندوة قال ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين
41:44اتان ركعتا الطواف وهي سنة من سنن هذا الطواف طواف نسك او طواف نفل كان المقام مقام ابراهيم حجر ملتصق بجدار الكعبة عن يمين بابها ثم تأخر بالسيول وبعوارض الزمان الى ان صار في مكانه الموجود الان
42:08لان الله قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طواف قدومه في الحج تقدم الى المقام وقرأ قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
42:27وصلى ركعتين مستقبل القبلة متزوجا في صلاته قرأ الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وقرأ في الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد ولهذا تجوز فيهما عليه الصلاة والسلام ولم يطل القراءة
42:50ولم يطل الصلاة مراعاة للناس وزحماتهم وهذا امر مهم ينتبه له المسلم في مثل هذه المواقف ومنه انه يستحب قراءة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في اربع مقامات
43:09في ركعتي الطواف سواء اداها في هذا المكان او في اي انحاء الحرم او خارج المسجد اداها خارج المسجد كالحزورة عند التنعيم كما فعلته ام سلمة رضي الله عنها الموضع الثاني في ركعتي الفجر
43:30انه يستحب في ركعتي الفجر تخفيفهما ويقرأ في الاولى بقل يا ايها الكافرون يقرأ في الثانية بقل هو الله احد الموضع الثالث في سنة المغرب البعدية فانه ثبت ان انه عليه الصلاة والسلام قرأ في الاولى بقول يا ايها الكافرون بعد الفاتحة
43:51وقرأ في الثانية بقل هو الله احد بعد الفاتحة تتم الصورتين الموضع الرابع في ثانية الشفع يقرأ بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وفي صلاة الوتر ركعة الوتر يقرأ بقل هو الله احد
44:11وهذا يدلنا ايها الاخوة وايها المسلمون على فضل هاتين السورتين وعلى ما دلت عليه من توحيد الله وسورة الاخلاص دلت على انواع التوحيد الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وقل يا ايها الكافرون دلت على توحيد توحيد الالوهية
44:30وعلى البراءة من دين الكفار اذ لا دين ولا عقيدة صحيحة الا بالتبرأ من الكفر واهله ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الانفصال لها والله سميع عليم. ولهذا قام دين الله على الولاء والبراءة
44:51ركع ركعتين عليه الصلاة والسلام. ماذا فعل بعدها بعدها اتى الصفا في حديث جابر لما ركع الركعتين عند المقام قارئا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قام فاستلم الحجر استلام بعد ايش
45:14بعد صلاة الركعتين وخرج الى الصفا من بابه طيب في قوله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ما مقام ابراهيم الافضل هو المقام الذي عليه اثر قدميه ان تيسر
45:32والا فكل المسجد بل كل الحرم مقام لابراهيم لانه قام فيه بتوحيد الله وبدين الله على هذا النحو لابلاغ الحنيفية وهي دين ابراهيم الخليل بلدين انبياء الله جميعا عليهم من الله افضل صلاة وازكى سلام
45:54ثم اتى الصفا عليه الصلاة والسلام طاف به سبعة اطواف. بدأ من الصفا وانتهى بالمروة وسيأتي صفة ذلك ان شاء الله اذا جاء حديث حديث اه جابر في صفة الحج
46:16ثم لم يحلل بقي على احرامه عليه الصلاة والسلام من شيء حرم منه اي بالاحرام حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر حث الناس في ذلك اليوم يوم الرابع من ذي الحجة ضحى
46:35ان يجعلوها عمرة وان يقصروا وقد وقف على الصفا استغفر الله وقف على المروة امر الناس ان يحلوا وان يقصروا. دخل على حفصة رضي الله عنها قالت يا رسول الله
46:49امرت الناس ان يحلوا الم لم تحلل انت قال يا حفصة اني قد وقت الهدي وقد لبت رأسي ولا احلق شعري حتى يبلغ يبلغ هدي محله لهذا امرني ربي في قوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
47:13بقي على احرام عليه الصلاة والسلام من الرابع والعشرين من ذي الحجة لا مهوب صح من الرابع والعشرين من ذي القعدة حتى يوم النحر كم يوم ستاش يوم بقي على احرامه حتى جاء يوم النحر رمى جمرة العقبة
47:37ثم علاقة ثم نحر هديه ثم حل من احرامه بغسله وهذا معنى قول ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام لم يحلل من شيء حرم منه اي بالاحرام محظرة الاحرام التسعة
47:57حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر في يوم النحر وحلقة ونحر واغتسل ولبس ثيابه وتطيب طيبة عائشة بمسك لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فافاض فطاف البيت. افاض
48:21يعني اتى فائضا من منى الى الكعبة ولهذا سمي طواف الحج بطواف الافاضة يسمى بطواف الحج يسمى بطواف الزيارة لانه زار البيت بعد ما طال عهده به بعدا بعدا زمنيا يعني
48:44فافاض فطاف بالبيت سبعة اشواط طواف الافاضة ركن الحج قال وفعل ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل من اهدى وساق الهدي من الناس لم يحلوا حتى كان
49:04يوم النحر اما المتمتع فحلوا لما قصروا والمفرد في زمنه احل لما قصر جعلها عمرة وبعد النبي عليه الصلاة والسلام من اهل بالافراد يبقى على احرامه محرما حتى يوم العيد
49:23يرمي الجمرة ثم يحلق رأسه طيب الا يجب على المفرد ان ينقلها الى من افراد الى عمرة كما امر النبي عليه الصلاة والسلام الناس بذلك هذا القول قيل به واشهر من قاله من قال به ابن عباس رضي الله عنهما فاوجب المتعة
49:50اوجبها فلما قيل له ان ابا بكر وعمر لا يوجبونها ينهون عنها قال اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وذهب الى قول ابن عباس هذا اهل الظاهر فاوجبوا
50:16فسخ الاحرام من قران او من افراد الى تمتع ويقول به اه بعض اهل الحديث وهذا قول مرجوح لان الشريعة جاءت باقرار الانساك الثلاثة بالاجماع والاتفاق لكن التمتع هو افضلها كما سبق التنويه عنه
50:40طيب لماذا نحمل امره عليه الصلاة والسلام لاصحابه الذين لم يسوقوا الهدي واحرم مفردين بالحج وحده ان يحلوا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا كلاما نيرة محققا قال هو واجب متعين على من شهد الحج معه
51:06لان هذا تشريع وهو سنة لمن جاء بعدهم لان التشريع انما يتأتى بالامتثال وهو سنة لمن اتى بعدهم والصارف له ما حصل من الاجماع في الانساك الثلاثة التي اقرهم الله جل وعلا عليها
51:29كما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها وفي حديث غيرها هذه مسألة مهمة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي ذر ولسراقة بن مالك ابن جعشم لما سالاه في عموم الناس
51:49وهو على المروة لنا خاصة ام لابد الابد قال بل لابد الابد بل لابد الابد شبك النبي وسلم بين اصابعه يعني فسخ الحج المفرد الى التمتع الى العمرة انه افضل
52:06لكن في اولئك يجب عليهم الامتثال وفي غيرهم الامتثال في حقهم مستحب في هذه المسألة بالذات لعموم الادلة في جواز الانساك الثلاثة هذا ما يتعلق بهذه الانساك الثلاثة وفي شرح حديثي
52:29عائشة وحديث ابن عمر رضي الله عن الجميع وهذا من فقه المصنف اختصر في الانساك الثلاثة على هذين الحديثين الجامعين في مسائلها مسائل الانساك الثلاثة ما يتعلق بمحظورات الاحرام اه الاحرام وما يتعلق بمحظوراته وما يحرم فيه
52:55نجعله ان شاء الله في الدرس القادم ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا الخيرية بهذا الفقه في الدين ويثبتنا عليه استقامة عليه حتى نلقاه بالممات على الايمان وهو راض عنا
53:13رضا ان لا يسخط علينا معه ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا من المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:31كان في سؤال نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام شعره كثير فما معنى انه لبد رأسه المسافة من ميقات ذي الحليفة الى مكة قريبة ولا طويلة؟ السفر لوحده عشرة ايام
53:55لو انه ما لبد رأسه بالخطم او بالحنة او بالعسل او بالصمغ انتشر الشعر ثم ساء منظره عندئذ فلبد شعره اي رأسه شعره في الخطم وهو نوع من انواع الاصباغ
54:18لا لون له لكنه ثقيل يستخرج من من آآ جذوع الشجر لبده لئلا ينتشر. اني قد لبدت رأسي فلا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله ولهذا قالوا يستحب للمحرم ان يلبد شعره اذا كان كثيرا
54:40وهذا يثيرنا الى مسألة اخرى ما هي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحلق شعر رأسه الا في نسك حج او عمرة. ولهذا ربما كثر شعره حتى بلغ كتفيه
54:57او او بلغ اذنه لماذا؟ لانه كان يحلق شعره في النسك وقد احرم اربع عمر ثلاث مفردات والرابعة قرنها مع حجته حجة الوداع اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
55:16باقي شي والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين