أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (53)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث والخمسون في مذاكرة محرر الحافظ ابي عبد الله
0:20محمد ابن عبد الهادي المقدسي توفى سنة سبع مئة واربع واربعين من الهجرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
0:43برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في كتاب الصيام وعن ابن عمر رضي الله عنه عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:58من لم يبيت عن ابن عمر وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم الله عليكم. نعم. وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:14من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وقد روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قوله وهو اصح
1:31وقال النسائي والصواب عندنا موقوف. وقال البيهقي قد اختلف على النسائي قال النسائي والصواب. نعم. وقال النسائي والصواب عندنا موقوف الله عليكم. نعم. وقال البيهقي قد اختلف على الزهري في اسناده وفي رفعه
1:53عبدالله ابن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات هذا حديث عبد الله ابن عمر يرويه عن اخته وشقيقته حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وفيه من اللطائف رواية الحديث الصحابي عن الصحابي الاخر
2:15عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وقال لا صيام لمن لم يبيته من الليل والحديث كما رأيتم اخرجه الخمسة
2:31واختلف العلماء فيه اكثر العلماء والحفاظ على ان هذا موقوف على عبد الله ابن عمر وقد سأل الامام الترمذي شيخه الامام محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث وقال حديث
2:51مضطرب والاصح انه موقوف على عبد الله ابن عمر يقول ابن القيم وهذا ما ذهب اليه اكثر النقاد واكثر العلماء ومن انصاف المصنف انه نقل في اخر كلامه حيث نقل عن النسائي
3:12ومن قبله انه موقوف الترمذي ذكر كلام البيهقي انه مروي من غير وجه وانه وان رواته اثبات وهذا لا يتعارض مع كونه موقوف فان الرواة الاثبات يعرف بهم الحديث من جهة الظبط
3:37اما الوقف والرفع فهذه علة تتعلق المتن ولا يدركها الا الكبار والنقاد ولهذا ائمة هذا الشأن حكموا على هذا الحديث بانه ماذا موقوف وهو اصح من كونه مرفوعا والحديث فيه انه لابد من النية
4:04صيام الواجب خلافا لصيام النافلة فانه يجوز ان ينشئ نيتها من النهار بشرط الا يسبق انشاء النية فطر اما الصيام الواجب فلا بد ان يبيت نيته من الليل ويدل على هذا الاصل
4:27حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصحيحين الذي هو اصل من اصول الاسلام. بل هو اصل الاسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وصيام رمضان فرض
4:44يلتحق به صيام الواجب يحتاج الى نية والنية عند العلماء نية نية المعمود له فان كان المعمول له هو الله فهذا التوحيد وهي عبادته بهذه العبادة وان كان المعمول له غير الله فهذا الشرك
5:06سواء كان اصغر او او اكبر النوع الثاني نية تمييز العبادة هل العبادة فرض او نافلة؟ ما الذي يميزها سورة واحدة تميزها النية تميزها النية لا صيام لمن لم يبيته من الليل
5:28وهذا يحتمل نفي الجنس وهو الاظهر الكمال في الاستحباب ومعنى ان يبيته من الليل ان يعزم لان النية هي العزم وما دون العزم من الهم وحديث النفس والهاجس الخاطرة كلها قد عفي عنها
5:57قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها النفس ما لم تعمل يشمل عمل الجوارح وعمل القلب عمل القلب هو النية وهو العزم
6:12هذا الفعل فصيام الواجب يحتاج نية قبل البدء به والنية شيء في القلب عزم ما يحتاج الى ان يتلفظ به اذ لم يشرع التلفظ في النية الا في عبادتين ثنتين
6:29النسك حجا او عمرة وفي النسيكة اي في الاضحية نعم عليكم طبعا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء
6:52قلنا لا. قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل وفي لفظ قال طلحة وهو ابن يحيى
7:08فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء الله وان شاء امسكها. رواه مسلم حديث عائشة رضي الله عنها اصلها في الصحيحين واللفظ الذي ساقه المصنف في مسلم
7:28قالت رضي الله عنها دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقال اعندكم شيء هنا المراد به الطعام عندكم شيء فقالت رضي الله عنها لا بيت النبوة ما فيه طعام
7:57اشرف البيوت واكرمها واعزها ما فيك طعام وفيه ان المرأة مسؤولة عن بيتها وعن اعداد الطعام لزوجها وهذا مما جرى به العرف والطرد ولهذا سألها عليه الصلاة والسلام لو كانت غير غير مسؤولة عن طعامه لتناوله هو بنفسه
8:36ودل على ان هذا هو الاصل وقالت رضي الله عنها لا ما عندنا شيء قال اني اذا صائم متى انشأ النية من قولها ما عندنا شيء قال اني اذا صائم
8:54وكان هذا صوم نافلة ولهذا فرقوا بين صوم النافلة وصوم الواجب وهذا كثير يأتي الفرق بين الفرظ وبين النفل ثم انه في يوم اخر دخل عليه الصلاة والسلام وقالت عائشة يا رسول الله
9:26اهدي لنا لنا ايلي لي ولك لبيت النبوة ما الحيث تعرفوا يا اخي ما تعرفه ها لأ رداء شيء عظيم ها لأ ها ولا فريد ما في شحم ولا في دسم
10:02الحيث امر يعبط معه السمن وربما وضع معه ماذا يسمونه شعثة وتسمى عند بعض الناس عبيطا وتسمى خبيصة لكن الحيس يزداد عليها بان يكون معه اما شعير او دخن الحيسة المعروفة الان في المدينة
10:40ويجعلونها في افطار الصائمين هو تمر وسمن ودخن قالت رضي الله عنها اهدي الينا حيس فقال ارينيه ثم سمى بالله وطعمه قال اني قد اصبحت صائما وهذا من الفوارق بين الصيام
11:07الفرض وصيام النفل. فان صيام الفرظ لا بد من نية من اول النهار وهو اخر الليل ولا يجوز ان يبطله الا بعذر لعذر شرعي. اما صيام فيجوز ان يبطله ولا تشترط له النية الا من حيث انشأ بشرط الا يكون
11:35قبل ذلك قد اكل قال طلحة وهو ابن يحيى تحدثت مجاهدا بهذا الحديث قال هو بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله ان شاء الله وان شاء امسكها الصدقة متى تثبت؟ اذا استلمها الفقير
11:59اما وقد اخرجها ونواها انه يتصدق لا تلزمه ان امضاها فهو افضل وان امسكها ولا حرج عليه اخرجه مسلم في الصحيح هذا الحديث يستدل به العلماء على ان صيام النافلة
12:16لا يشترط فيه النية لا يشترط فيه النية هل ينوي من حيث شاء لكن بشرط الا يكون قبل ذلك قد طعم ليصح له الصوم ولهذا قد استيقظ الانسان من نومه قريب الظهر
12:40ثم يصلي ثم يرد يقول والله ما لي شهوة بالاكل يجوز اصوم؟ نقول نعم صوم فانشأ النية متى الظهر يجوز له ان يصوم من اهل العلم وهو شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله يفرق بين نوعين من النوافل
13:10النافلة المطلقة ولا تحتاج الى نية والنافلة المقيدة صيام الست صيام عرفة وعاشوراء النافلة مقيدة ويلحقها شيخنا بماذا انشاء النية لها من اول النهار من طلوع الفجر وظاهر الحديث عدم التفريق بين
13:40بين النوافل لا مقيدة ولا مطلقة الله اعلم نعم الله عليكم الحين نقول بوجوب انشاء النية في الفرض ها وجوب انشاء النية في نعم الفرض بناء على حديث حفصة السابق واللي قلنا انه اصح انه موقوف
13:59الفرض ينشأ له النية قبل البدء به قبل طلوع الفجر وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
14:18هذا الحديث عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رجاءه في الصحيحين ان تعجيل الفطر ماذا
14:39هو السنة وهو الاكمل وتأخير الفطر هو عمل اليهود واشباه واتباع اليهود الذين لا يفطرون اذا صاموا حتى تتعاقد النجوم تظهر اما هذه الامة في سنة نبيها من حين ما يغيب القرص
15:00قرص الجمر قرص الشمس من حين ما يغيب في الافق غربا لقد دخل الليل وافطر الصائم وهذا التعجيل وهذا هو التعجيل. فاذا غاب القرص عل فطرك والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر
15:29كان صائما في صيام رمضان وهو الله اعلم سفرهم لماذا لفتح مكة فانه صام ثلثي الطريق حتى بلغ كراع الغميم فقال لي احد الصحابة انزل فاجدح لنا فقال النهار يا رسول الله
15:51قال اذا اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم معنى فقد افطر اي حل فطره عند بعضهم قد افطر اي افطر حكما
16:14فالافضل المبادرة للفطر متى من حين ما يغيب تغيب الشمس فهذا هو عنوان هذه الخيرية والخيرية هنا في متابعة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومن الخيرية ايضا مخالفة صيام من قبلنا
16:37فان اليهود لا يفطرون اذا صاموا حتى تظهر النجمة تتعاقد النجوم وتبع اليهود في ذلك الان الروافض فانهم لا يفطرون حتى تظهر النجمة نجمة الصائم يسمونها وفي جهة الغرب نجمة مضيئة
16:59نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. متفق عليه تسحروا فان فيه السحور بركة هذا حديث انس
17:20ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام انس ابن مالك النجاري الخزرجي الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فهذا امر فهل هو للوجوب او للاستحباب والندب هو للاستحباب والندب
17:45دل عليه ما بعده فان في السحور عندنا سحور وسحور ووضوء ووضوء ما الفرق بينهما الوضوء الماء المتوضأ به والوضوء فعل الوضوء السحور الوقت او ما يطعم والسحور بالظم هو
18:17فعل التسحر تسحروا فان في السحور بركة ما البركة في هذا السحور؟ اعظمها موافقة هديه صلى الله عليه وسلم الامتثال لامره وتوجيهه فان سحور سنة مؤكدة من البركات ايضا ان يستعين بسحوره
18:44او بسحوره على صيامه خصوصا في النهار الطويل والنهار الحار من البركة ايضا ثالثا انه يقوم في هذا الوقت المبارك وقت السحر يذكر الله ويعظمه ويدعوه ويبتهل اليه وهو وقت النزول لله
19:04من بركاته رابعا انه يؤدي العبادة على نشاط من بركاتها خامسا انه بسحوره نوى الصيام يحصل هذا الشرط من شروط العبادات سادسا انه يوقظ بهذا اهله ويتهيأ هذا الصيام يستعدوا لهذه العبادة الشريفة
19:36واقل ما يكون ان يمج مجة من ماء يشرب مجة من ماء او فردة من تمر يحصل بها هذه البركة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن سلمان ابن وعن سلمان ابن عامر الضب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:04اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي. وهذا لفظه وصححه ابن حبان والحاكم وقال على شرط البخاري
20:21هذا حديث سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه رواه الخمسة رواه احمد وابو داوود الترمذي والنسائي وبن ماجه صححه ابن حبان والحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على
20:45امر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور وهذا الامر فيه امر استحباب. لان الامر خرج مخرج الارشاد وقاعدة كل امر خرج مخرج الارشاد فانه للاستحباب لا للوجوب اذا افطر احدكم اي حال صيامه
21:09فليفطر على تمر فليفطر على تمر ولو قال قائل ان المراد به عموم الافطار والاستصباح كان بعيدا لانه جاء فضل الاستصباح على سبع تمرات ففي الصحيحين واللفظ للبخاري من تصبح على سبع تمرات
21:32لم يضره شيء الا السام اي الموت فليفطر على تمر وافضل التمر الرطب لكن لما كان التمر هو الاكثر لما كان التمر هو الاكثر لان الرطب ما يوجد الا في وقت محدود
21:51تقريبا شهرين واكثر السنة ما فيها رطب. انما فيها التمر سواء كان يابسا او كان اه مكبوسا مضموما فان لم يجد اما لذات لضيق ذات اليد او لانه وقت فطره ما عنده تمر
22:17فليفطر على ماء طيب اذا حل وقت الفطر حتى الماء ما هو بعنده وش يسوي ينوي انه افطر هذا افضل من تأخير فطره الى هزيع من الليل لان الوصال كما سيأتي
22:35مباح والافضل هو المبادرة الى الى الفطر وقالوا في حثه عليه الصلاة والسلام في الافطار على التمر فيها اعجاز ان في التمر خواص سهولة هظمه وتعويض البدن عما يحتاجه من الطاقة بسرعة
23:00وهذا اعجاز نبوي ولان التمر متظافر متوفر وليس الامر فيه امر وجوب. لو افطر على شربة مباشرة او على عصير هذا جائز لكن الافضل ان يبدأ بالتمر نعم عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل
23:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم
23:53كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه واللفظ لمسلم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه يسمى عند العلماء بحديث النهي عن الوصاة ما الوصال الوصال هو مواصلة الايام صياما لها
24:13ليس المقصود من الصيام المشقة وتعذيب البدن وانما المقصود من الصيام التهذيب وقبل التهذيب تعبد لله بهذا الصوم فالوصال منهي عنه والوصال المنهي عنه ان يواصل صيام يومين او اكثر فلا يفطرا بينهما
24:39هذا حرام والوصال الجائز ان يواصل بصيامه الى نصف الليل هذا الجائز وهو جائز مع الكراهة لان الافضل هو المبادرة للفطر وقال رجل من المسلمين يا رسول الله انك تواصل
25:01وقال صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي في رواية اني لست كهيئتكم وقوله انك تواصل اشارة الى ان من من السنن متابعة فعل النبي عليه الصلاة والسلام الفعل الذي لم ينهى عن مثله
25:20ولم يخص به رسول الله والوصال مما خص الله به رسوله وهم حريصون على الخير وعلى الطاعة ولهذا قالوا انك تواصل يا رسول الله وقال اني لست كهيئتكم وقال وايكم مثلي
25:38اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ليس طعام حقيقي حقيقي والا ما كانت صائمة وانما يغنيه سبحانه يغني رسوله صلى الله عليه وسلم عن الطعام والشراب وهذه من الخصائص ومن الايات
26:00المتعلقة بالنبي انه لا يحتاج للطعام والشراب كما يحتاجه من الناس اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فابوا الا ان يواصلوا من حرصهم على العبادة والسنة لكن هذا الحرص في مقابل نهيه
26:21وش حاله غير ولهذا واصل بهم يوما والثاني ورؤيا الهلال دل على ان هذا كان في اخر رمضان ولو لم يرى الهلال لواصل بهم اليوم الثالث منكلا لهم والتنكيل هنا تشديد
26:44ونوع تعذيب لما ابوا ان ينتهوا لما نهاهم ولهذا الافضل الفطر مباشرة وتعجيل الفطر وهو عنوان الخيرية وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في المشاهد المواقف المشهودة صلى الله عليه وسلم
27:05اذا الوصال عندنا وصال محرم ووصال مكروه المحرم ان يصل يومين فاكثر. والمكروه ان يصل ايش الى نصف الليل او الى شطر الليل ومنهم من قال الى الى قبر الفجر الى قبل الفجر
27:25بمعنى ان يفصل بين الوصال اليوم هذا واليوم الثاني سحور يتسحر به نعم الله عليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به
27:44فليس لله تعالى حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري. هذا حديث ابي هريرة ابي رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به
28:00قول الزور كل قول باطل والعمل به كل عمل باطل مخالف لشرع الله يعني من لم يدع الذنوب والاثام والمعاصي وليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه في رواية من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
28:25الجهل كل قول وفعل ضد الرشد فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه وهذا فيه تنبيه الى مقصد من مقاصد الصوم. وهو تهذيب النفوس وتأديبها واطرها على الحق وحجزها ومنعها عن المنكر
28:49ولهذا تعبدنا بترك المباحات فالطعام والشراب واتيان الرجل اهله ايش مباح لكن تعبدنا الله بتركها من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس فهذا تنبيه على ترك المحرمات كل اوان في رمضان وفي غيره في الليل وفي النهار
29:13هذا الحديث من لم يدع قبل الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه ومعنى ليس لله حاجة ليس معناها ان الله محتاج الى ان نصوم
29:27ونترك الطعام والشراب. لا الله غني عنا وعن عباداتنا وعن صومنا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد من يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز
29:47ولهذا طاعات الطائعين مهما بلغت وعصيان العصاة مهما لن تنفع الله ولن تضره وقوله ليس لله حاجة اشارة الى ان هذا الصيام صيامك ايها الصائم عن المباحات هو تعبد لله
30:13لانه تعذيب من الله لك وكان في الصيام من الفوائد العبادية والدينية والدنيوية ما تفنن الناس بذكرها منها تهذيب الاخلاق. ولهذا اذا كان يوم صوم احدكم فسابه احد او قاتله
30:34مضاربة خاصمة فليقل اني امرؤ صائم نزهوا صيامي عن هذا الدنس او صيامي يمنعني من ان اخوض فيما تخوض فيه او ان الغ فيما تليغ فيه من المشابة والمشاتمة والمقاتلة
30:52نعم الله عليكم وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما كتب له مثل اجره الا انه لا ينقص من اجر الصائم شيء
31:10رواه الامام احمد وهذا لفظه وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه نعم هذا حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما
31:28كان له مثل مثل اجره الا انه لا ينقص من اجر الصائم شيء من فطره يشمل الفطور القليل والكثير فهذا تعاون مع هذا المفطر على ونال هذا المفطر اجر الصائم
31:53ولهذا تنافس وما زال يتنافس المسلمون في تفطير الصائمين ينال هذا الاجر ان يكون له مثل اجور هذا الصائم من غير ان ينقص من اجورهم شيء تنافسوا في ذلك تنافسا عظيما
32:11واذكر هذا التنافس ونحن في المدينة في المسابقة الى تفطير الصائمين بما تيسر حسب ما تقتضيه الحال تمر وفي الماء وفي اللبن وفي القهوة سمح ايضا في الخبز الفتوت مع الدقة الدقة
32:33الزبادي وتفطير الصائمين تختلف به اعراف الناس يحصل بهذا اجر من فطرهم خزائن الله ملأى لا تغيظها ولا تنقصها نفقة وهذا فيه فضل اعانة الصائمين على قومهم بتفطيرهم وفضل العبادة جماعة
32:58فان المفطر سعى في افطار الصائمين سواء بان اتاهم طعام جاهز او عطاهم المونة يصنعون منها فطورهم. كل هذا يدخل في عموم تفطير ومن العوائد الحسنة التي كانت الى عهد قريب بين الجيران
33:19اذا قرب وقت الافطار بعد العصر رأيت الصغار يخرجون من البيوت يطعمون جيرانهم من فطورهم يتبادل فيه الخير يتنافسون فيه ويتآلفون ويتوادون مع ان الناس في هذا الزمان في غير حاجة لكن لها
33:44سبحان الله في النفوس اثر ولها في الخواطر طعم اذا جاءك من جيرانك مع انك مستغني وقد يكون هذا اغنى منهم لكن لها اثر وهذا من كمال هذه الشريعة ومن يسرها
34:00من ترغيب اهلها بالثواب والاجر قوله من فطر صائما كقوله من دل على هدى كان له مثل اجر فاعله اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم الله عليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:22يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه. متفق عليه واللفظ لمسلم. اظنه لارى به في فتح الهمزة ها كذا عندك؟ عندي بالكسرة نعم. نعم. ايه وهذا الصوب
34:45نعم وله عنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم. نعم. حديث عائشة المخرج في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
35:04ويباشر وهو صائم التقبيل مقدمة الشهوة يقبل وهو صائم سواء قبل مع الرقبة مع الخد مع الشفايف مص اللسان كل هذا مشمول بالتقبيل وكان يباشر وهو صائم والمباشرة هو ان يمارس كل شيء الا
35:35الايلاج يشمل المظاممة والمفاخدة ولكنه كان املككم لارى به بكسر الهمزة لاير به مع فتح الراء عندنا وعندنا اربة تسكين الراء لاربه اي لشهوته يملك شهوته فلا يخرج منه شيء
36:07ولاربه لاربه اي لعظوه فلا ينتشر الارب هو العضو الذكري ولا ينتشر في رواية اخرى كان يقبل ويباشر وهو صائم في رمضان صلى الله عليه وسلم ولهذا التقبيل لا يفسد الصيام
36:33والمباشرة تفسد الصيام الا اذا صار معها انزال فاذا نزل المني بسبب التقبيل او المظاممة او المفاخذة وهي المباشرة فسد الصيام بالانزال لانه لم يملك قهوته لم يملك عضوه لم يملك
36:54هذه الشهوة وهي الارب او الارب وهذا ما ذهب اليه جماهير اهل العلم. ذهب بعض اهل الظاهر الى ان اخراج المني بغير الجماع لا يفسد الصيام وهذا القول قول ضعيف
37:13قول مرجوح في مقابل هذه الادلة يأتي التقبيل هل يفسد الوضوء لما يفسده ان كان يملك شهوته فلا يخرج منه مذي فانه لا يفسد وضوءه اما اذا خرج منه المذي والمذي من من الشهوة
37:37فانه يفسد وضوءه طيب خروج المذي هل يفسد الصيام او لا يفسده خروج المذي مكروه الصائم بمعنى انه لا يفسد صومه ولكنه مكروه في حقه والذي يفسد صومه هو ماذا؟ خروج المني
38:00والدليل على خروج المني قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ادع طعامه وشرابه شهوته من اجلي. وهذه من الشهوة
38:23ولهذا اجمع العلماء على ان المفطرات طعام وشراب وجماع في نهاية رمضان عامدا ذاكرا نعم نعم خروج المني اذا خرج بشهوته وارادته افسد صيام ذلك اليوم ولا يلزمه صيام شهرين متتابعين الا اذا حصل جماع
39:00كما سيأتي فاذا حصل جماع والجماع هو الايلاج سواء انزل او اكسل الكفارة المغلظة اما خروج المني اذا كان بارادته وشهوته فهذا يفسد رغم ذلك اليوم. فاذا خرج المني بغير ارادته
39:22احتلاما بالليل او مريض المني منه فهذا لا يفسد صومه بذلك هل يتم صومه؟ نعم الله عليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم
39:42واحتجم وهو صائم رواه البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجب وهو اخذ بيدي لثماني عشرة خلت من رمضان
40:03فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه النسائي وابن ماجه وابن حبان هو الحاكم وقال هذا حديث ظاهر صحته وصححه ايضا احمد واسحاق وابن المديني وعثمان الدارمي وغيرهم
40:24وقال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجب والمحجوم نعم عليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم
40:42ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم
40:55وكان انس رضي الله عنه يحتجم وهو صائم رواه الدار قطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة وفي قوله نظر من غير وجه والله اعلم هذه ثلاثة احاديث حديث عبدالله بن عباس
41:13رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم محتدم وهو صائم وش علاقة الحجاب بالاحرام في رأسه والحجامة تحتاج الى ان يأخذ من شعر رأسه فهنا اخذ شعرا
41:31وهو محرم ولم يؤدي الكفارة احتجم وهو صائم وفي حديث شداد ابن اوس انه مر عليه الصلاة والسلام على رجل بالبقيع يحتجم ثماني عشرة ليلة من رمضان قال افطر الحاجم والمحجوب
41:52وهذا حديث صححه الائمة بل قالوا انه حديث متواتر ثم جاء حديث انس ابن مالك اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان يعني الحاجم والمحجوب
42:18قال انس ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان انس انس رضي الله عنه يحتجم وهو صائم رواه الدار قطني قال كلهم ولا اعلم له علة
42:36وتعقبه المصنف ابو عبد الله ابن عبد الهادي بان له لان قوله فيه نظر وفيه علة من غير وجه يعني من اربعة وجوه هذه الاحاديث ظاهرها التعارض وهذا هذي الاحاديث من اشكل الاحاديث التي وردت في الصيام
42:59الاحاديث المشكلة التي وردت في الصيام فيما يتعلق الحجامة هل تفسد الصوم او لا تفسده جمهور اهل العلم على ان الحجامة تفسد الصيام وذهب بعضهم الى انها لا تفسده الى انها لا تفسده
43:22وفي فتوى سماحة شيخنا الشيخ ابن باز فتوى اللجنة الدائمة ان الحجامة تفطر لانها تظعف بدنه وهو محتاج الى القوة لاجل الصيام الحائض لما خرج منها الدم باجل الحيض لم يصح صومها لان لا يجتمع عليها ضعفان
43:47ضعف بعدم الطعام وضعف بخروج هذا الدم هذا في المحجوم طيب الحاجب مخافة ان يعين هذا على فطره اضعاف بدنه وربما يتطاير شيء من هذا الطعم الى حلقه وفعل انس رضي الله عنه اجتهاد
44:11جهاد منه في قوله رخص النبي وسلم بعد في الحجامة للصائم هذا معلول وعلته من اربعة اوجه اولها ان الدار قطنية نفسه او نفسه تكلم في رواية عبدالله ابن المثنى
44:36ثانيا ان خالد بن مخلد القطواني عبد الله بن مثنى قد تكلم فيهما غير واحد من الحفاظ ان كان من رجال الصحيحين الرواية والظبط لها ثالثا ان عبد الله ابن المثنى
44:58قال في روايته هذا ثابت لان جعفر بن ابي طالب لم يكن في الحج وانما مات قبل الحج في غزوة مؤتة في السنة الثامنة من الهجرة وقول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم كان في حجة كان في عام الفتح
45:26بعدما قتل جعفر ان جعفر قتل قبل فتح مكة افطر الحاج والمحجوم كان عام الفتح الوجه الرابع ان من قال بالنسخ وقوله فيه نظر وممن قال به الحافظ الامام ابو داوود السجستاني
45:49كما في سننه لما روى هذا الحديث وهذا فيه نظر لانه لابد في الحديث المحكوم عليه بالنسخ ان يكون في قوة الحديث المنسوخ والحديث المنسوخ ها هنا افطر الحاج والمحجوم
46:07حديث متواتر كما سبق وهذا الحديث فيه نظر فيه علل ولا يعارض هذا هذا ولهذا يتجنب قائم في نهار صومه الحجامة والتبرع بالدم والفصل لانها في معنى الحجامة لئلا يجتمع عليه ضعفان ضعف بخروج الدم وضعف اخر
46:35القيام بعدم الطعام والله اعلم نعم الكلام على حديث اه ابن عباس احسن الله اليك النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. نعم هذا في اول الامر
46:48هذا في اول الامر نعم عليكم طبعا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه قال في حديث ابن عباس ان المحفوظ هو انه احرم وهو
47:02نحتجمه وهو محرم وهو محرم هذه اللفظة المحفوظة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
47:21فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه وهذا لفظ مسلم وللبخاري فاكل وشرب والدار قطني والحاكم وصححه من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة حديث ابي هريرة برواياته من نسي فاكل او شرب
47:43كيف افطر فأكل او شرب وهو ناسي فليتم صومه فانما اطعمه الله واسقاه بزيادة الدارقطني من اكل او شرب ناسيا في رمضان. اي في نهار رمضان اذا كان هذا في صوم الفرض
48:01الصوم الواجب من باب اولى والصوم مستحب من باب اكد هذه المسألة مسألة الاكل والشرب نسيانا اذا نسي فاكل او شرب وهو صائم هل يبطل صومه يفسد ام انه لا يبطل ولا يفسد
48:19النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يفسد صومه ولا يبطل اذا كان هذا من باب النسيان قال فانما اطعمه الله وسقاه يعني اذن الله له لذلك لان الله رفع عن هذه الامة النسيان
48:37ربنا لا تؤاخذنا ايش ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه هذا الذي اكل او شرب ناسيا
48:54تفطن يتم صومه فان تفطن لصيامه وفي فمه لقمة من اكله ناسيا او في فمه ماء من شربه ناسيا يزلطها ولا يظهرها يخرجها ما يبلعها ليه لانه تذكر قبل ان
49:17اطعمها طيب من عنده ينبهونه على انه صائم؟ نعم ينبهونه وقد مر رجل هذا من اللطائف على ابي هريرة رضي الله عنه فقال يا صاحب رسول الله اني نسيت فاكلت وشربت وانا صائم
49:42قال اتم صومك قال ثم نسيت واكلت وشربت على اتم صومك قال ثم نسيت هذه المرة رقم كم الثالثة فاكلت وشربت نظر فيه ابو هريرة وقال يا ابن اخي ارى انك لم تعتدي الصيام
50:03ومع ذلك لم يؤثمه ولم يبطل صومه بعموم هذا الحديث من اكل او شرب ومن افطر ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا قد يقع بحكم العادة بعض الناس اذا قام الصبح نحر الثلاجة
50:26ما فيها من ماء ولا عصير ولا اتس يأتي في صيامه ينسى يصبح الحرى الثلاجة ثم يطعم فاذا تفطن انه صائم وقف واكمل صومه قد سألني سائل انه نوى صيام الخميس
50:55فلما جاء الى اهله وجد الفطور معهم تذكر انه صائم بعد ذلك اكمل صومه ثم انه صلى الظهر ودعاه جاره الى وليمة وراح معه واكل اكل معهم هالفطح ثم تذكر انه صائم
51:23كمل صيامك اكمل صيامك الحمد لله اطعمك الله وسقاك والله ما ادري عقب العصر حصل شيء ولا شيء ما ادري والله الحمد لله هذا من سعته سريعة ومن شمول رحمة الله عباده
51:46ان الله عز وجل لم يؤاخذنا بامر نسينا حتى في فرائضنا اللهم لك الحمد كثيرا ولك الشكر كثيرا حمدا يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا كالذي نقول حمدا خيرا مما نقول
52:04وحمدا كالذي تقول حمدا حتى ترضى وحمدا اذا رضيت وحمدا بعد الرضا حمدا يكافئ نعمك ويوافي المزيد منها ومن فضلك. نعم احسن الله اليكم وعنه يعني ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
52:24من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ولا كفارة ومن استطاع فعليه القضاء. رواه احمد وابو داود وقال سمعت احمد يقول ليس من ذا شيء والنسائي وابن ماجة وهذا لفظه والترمذي وقال حديث حسن غريب
52:45وقال قال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا والدار قطني وقال في رواته كلهم ثقات والحاكم وقال صحيح على شرطهما ورواه النسائي ايضا موقوفا وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في القيء لا
53:05يفطر تأتي هذه المسألة التي جاءت في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء ولا قضاء عليه ومن استقاف عليه القضاء
53:21الكلام فيه من جهة من جهة الثبوت وقد اختلف العلماء اكثر الحفاظ على ان هذا موقوف قال الامام احمد ليس من ذا شيء والبخاري قال لا اراه محفوظا اما الدار قطني
53:41والترمذي والحاكم فانهم صححوا هذا الحديث ان الترمذي قال حديث حسن غريب وقد رواه النسائي عن ابي هريرة موقوفا وقد روى ايضا عن ابي هريرة انه قال في القيء انه لا يفطر
54:01والقيء نوعان القي هو الاستقاء افراغ ما في البطن يسمونه تطريش فان كان غلب عليه ذرعه غصبا عليه فلا شيء عليه لانه فعل بغير ارادته والفعل غير الارادي لا تكليف فيه
54:28كما يرى النائم في نومه حركة المرتعش في صلاته لما كانت بغير ارادته لا شيء عليه فيها واما اذا استقاء هو بنفسه تعمد اخراج ما في بطنه فانه يفطر قد افسد صومه بهذا لهذا الحديث لامثاله
54:49ومن النظر ان الطعام في البطن يعين الانسان ويسد حاجته من الجوع ويقويه فاذا اخرج هذا الطعام اضعف ايش؟ بدنه ومن كمال هذه الشريعة الا تجمع على الانسان ضعفين ضعف بعدم الاكل والشرب وضعف بماذا
55:15اخراج ما في البطن كما قلنا في الحيض وكما قلنا في الحجامة لا تجمع عليه الشريعة في الصيام ضعفين فمن استقاء عمدا فانه في قول الاكثر يفطر الا اذا كان جاهلا فالجاهل معفو عنه
55:39وتأتي مسألة ثانية يكثر السؤال عنها هذا القيء اذا خرج هل يفسد الوضوء ولا ما يفسده قالوا بان القيئ طعام مطبوخ فلو خرج الطعام المطبوخ من الدبر بالاجماع يفسد الوضوء
56:00لكن اذا خرج من اين من الفم فهل يفسد الوضوء ولا ما يفسده الصحيح انه لا يفسده لان القيء موجود وعمت به البلوى ولم يأتي فيه ما يدل على انه يفسد الوضوء
56:18واكثر من يسأل عن ذلك النساء فيما يتعلق قيء اطفالهم حليبا او طعاما هذا على ثوبها وعليها هذا لا يفسد بذلك وضوءه ولا وضوؤها نعم وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:47خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام
57:05وقال اولئك العصاة اولئك العصاة وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر رواه مسلم هذه مسألة الصوم في السفر
57:24والصوم في السفر خلاصة القول فيها انه يجوز ان ان ان يفطر ويجوز ان يصوم في سفر الطاعة وفي السفر المباح الطاعة كالسفر للحج والعمرة وللبر الجهاد في سبيل الله وطلب العلم
57:48والمباح كالسير في الارض والتجارة التنزه اذا كان مسافة سفر والسفر المحرم صحيح انه لا يترخص فيه بالفطر في الصيام السفر في بلاد الخنا والزنا او السفر الخروج مع الخوارج
58:13واهل الفتن او السفر للسرقة وقطع الطريق هذي سفر كلها سفر معصية لا يترخص فيها برخص السفر لا يفطر ولا يقصر الصلاة ولا يجعل مسحه مسح المسافر ما هو الافضل في حق المسافر ان يفطر او يصوم
58:37خلاصة ما يقال فيها ان الافضل في حقه الارفق به وبمن معه ان كان الارفق به والارفق بمن معه الفطر افطروا. وهذا الافضل وان كان الارفق بهم الصيام صاموا هذا الحديث
59:00حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه عن ابيه ان النبي خرج الى مكة في رمضان متى كان هذا الخروج عام الفتح لم يخرج الى مكة في رمضان الا عام الفتح
59:18عام الفتح في اي سنة كان السنة الثامنة من الهجرة قال انس قال جابر فصام النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ كراع الغميم بعد غران اللي بعد بعد خليص
59:45يأتي كرة على الغميم يعني قبل مكة بحول مئة كيلو ان المدينة وبين مكة كم؟ اربع مئة كيلو متر وزيادة قليلة قام النبي سلم كم؟ ثلاثة ارباع الطريق وقد خرج الى مكة ايش
1:00:02مجاهدا فاتحا قام في رمضان حتى بلغ كراع الغميم اي صام ثلاثة ارباع الطريق تقريبا ثم انه امر الناس ان يفطروا امرهم ان يفطروا لان الفطر اقوى لهم واعون لانهم مقبلون على جهاد
1:00:24قد يجدون من العدو مقاتلة ومجابهة فافطر الناس حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطر بعد العصر ما بقي على المغرب الا واخبر صلى الله عليه وسلم الاذان نكمل ان شاء الله الحديث بعد الصلاة