أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (39)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده في هذا المجلس الثامن والثلاثون في مذاكرتي المحرر ابن عبد الهادي رحمه الله
0:20ونحن واياكم في اخر ما يتعلق بكتاب او باب المساجد نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
0:36برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف محمد ابن احمد ابن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب المساجد وعن السائب ابن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
0:53فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما فقال من انتما؟ ومن اين انتما؟ قال من اهل الطائف قال لو كنت ما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري
1:11نعم هذا حديث ابن يزيد وهو ابن السكن في هذه الواقعة التي وقعت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلين ترتفع اصواتهما في المسجد
1:33سألهما من اين انتما؟ وقال نحن من اهل الطائف يعني انهما غريبان عن المدينة وقال عمر لو كنت ما من اهل البلد البلد هنا بالعهدية اي المدينة لاوجعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
2:00وذلك ان الله جل وعلا جعل للمساجد خصيصة الا ترتفع فيها الاصوات الا بالذكر ما الذكر الاذان والاقامة قراءة القرآن صلاة تسبيح التهليل الموعظة الخطبة الدرس اما ان تكون المساجد كالاسواق
2:25الشوارع وكالطرقات فلا وهذا معنى اخر عن معنى خفض الاصوات عند النبي صلى الله عليه وسلم والا ترتفع عنده فان هذا الحكم انتهى بموته ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله
2:45الايات من الحجرات هذا في موته لكن في المسجد له معنى اخر ولهذا اراد عمر ان يعزر من فعل ذلك بان رفع صوته في المسجد من غير حاجة وما منعه من ذلك الا كونهما
3:03جاهلين اي لا يدريان هذا الحكم وهذا عام في المساجد كلها رفع الصوت بغير ذكر الله دائر بين المباح فيما هو مباح وبين الحرام فيما يخرج المسجد عن معناه. وعن مقصوده
3:21ومن رفع الصوت القهقهة في الضحك ومن رفع الصوت ايضا الكلام في امور الدنيا كما سبق في البيع والشراء ونشتان الظالة وما جرى مجرى ذلك وعمر رضي الله عنه ابن يزيد
3:46لئلا يرفع صوته بمناداته ومعنا حصبه اي رماه بحصى صغيرة لينبهه لا ليوجعه ويؤلمه ورمي الجمار كان بالحصى الصغار لانه اداء لعبادة لا لان المرمي هو الشيطان فيوجع وانما هو
4:11عبادة ولهذا في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه قدومه من المزدلفة وكان قد قدم عبدالله بن عباس مع ضعفة اهله
4:27واظن الموظع الذي لقيه فيه قريب من الجمرات فقال القط لي سبع حصيات حدد له عددها وقال كحصى الخذفي وحدد له حجمها فلقط له ابن عباس سبع حصيات. فوضعهن في يده فاصبح يقللها هكذا
4:51يراها النفس ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اهل السنن صححه ابن حبان ابن خزيمة والحاكم نعم
5:09احسن الله اليكم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه وهذا حديث مشهور وهاتان الركعتان سميتا بركعة
5:28بركعتي تحية المسجد وليس هذا الاسم اسم منصوص عليه في الادلة وانما هو استنباط من من العلماء وهذا لها امثلة يستنبط العلماء استنباطا فيصير لهذا الاستنباط ماذا سلاح مثلا في محظرة الاحرام لبس المخيط
5:53لم يأت في الادلة ذكر لبس المخيط. وانما اول ما تكلم به ابراهيم التيمي وامثال ذلك ولهذا هذه المصطلحات يوقف عندها ولا يتجاوز في معناها ولهذا بدأنا نسأل ونسمع من يقول اصلي ركعتي المسجد ثم اصلي
6:17ركعتي الفجر لانه ظنها عبادة مستقلة وانما الحديث لا يجلس حتى يصلي ركعتين ما الركعتان سواء فرضا او نفلا لو دخل والصلاة قد اقيمت يجوز له ان يجلس بعد الصلاة ولا ما يجوز
6:38باجماع العلما يجوز له ان يجلس والركعتان على ما ينويهما نواهما راتبة قبلية او ركعة استخارة او صلاة وضوء او غيرها صحت في ذلك والا وتكون هاتان الركعتان قبل جلوسه
6:59واجبة تحية للمسجد وهذه وهاتان الركعتان واجبتان الا في اوقات النهي وهي محل خلاف وقد سبق لنا ان اوقات النهي عن التفصيل كم خمسة بعد طلوع الفجر طلوع الشمس من طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح
7:26وعند الزوال وبعد العصر الى اصفرار الشمس ومن اصفرارها الى غروبها واشد اوقات النهي تحريما وقتان من حين بزوغها الى ارتفاعها قيد رمح ومن حين اصفرارها الى سقوط وغياب القرص في الافق
7:47وقد اختلف العلماء رحمهم الله في صلاة الركعتين في وقت النهي جمهور العلماء على انها لا تصلى في وقت النهي والقول الثاني انها من ذوات الاسباب مصلى الكسوف والخسوف والجنائز وما جرى مجراهم
8:09وفي شدة وقت النهي يظهر والله اعلم انه يجلس ولا يصليهما لان الشريعة تكاثرت ادلتها في حماية حمى التوحيد وصيانته اسدد رائع تعظيم غير الله فيجلس من شدة وقت النهي
8:31قبل اذان المغرب بدقيقة بي ثلاث دقائق اربع دقائق كذلك بعد بعد بزوغ الشمس وقبل ارتفاعها قيد رمح وهذي ايضا دقائقها معدودة لا تتجاوز الغالب ست او سبع دقائق خصوصية المسجد الحرام
8:55انه له شأن اخر غير ركعتين وهما الطواف بالبيت وقد قال صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اية ساعة شاء من ليل او نهار
9:13ولهذا تحية مسجد الكعبة هو الطواف صلاة الركعتين اثر الطواف سنة ليست واجبة ولهذا لو طاف وجلس صح جلوسه يشترك الحرم المكي مع بقية المساجد في هاتين الركعتين تحية المسجد قبل جلوسه
9:36في هذا الحديث حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه. نعم الله عليكم اذا طاف ثم صادف وقت نهي. ها اذا طاف الطواف ثم صادف وقتنا يصلي ركعتين ولا صلاة الركعتين سنة. نعم
9:52صلاة الركعتين سنة فان كان الوقت وقت شدة نهي فحكمه حكم ما قبله من جهة انه يؤخرها يؤخرها حتى زوال نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:10عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود وابن خزيم
10:25والترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذاكرت به محمد بن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه هذا الحديث حديث المطلب ابن حنطب يرويه عن انس بن مالك والمطلب علته لانه لم يسمع انسا
10:46رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي فيها عرظ الاعمال على رسول الله وقد ثبتت بهذا الادلة ثبتت الادلة بمثل هذا قال حتى القذاة
11:04يخرجها الرجل من المسجد. القذاة تحتمل عدة امور تحتمل الشعرة والغصن اليسير ومثله الان في المساجد خيط او ريشة فهي غدا يسير حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد ففي هذا فظل اخراج الاذى
11:35وتنزيه المسجد منها الظفر يابس اللحم الشيء اليسير والقذى ما اذى بمنظره او اذى بجرمه وان دق وان صب واخراجه من المساجد قربة لصاحبه اجر اذا نوى ذلك وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم ثم نسيها
12:09وهذا فيه وعيد على نسيان القرآن بالتفريط ونسيان القرآن بالتفريط معصية فاذا نسيه بغير تفريط فلا اثم عليه. لعموم قوله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لكن هذا الحديث
12:31عرضه الامام الترمذي على شيخه محمد ابن اسماعيل من محمد ابن اسماعيل البخاري الامام البخاري قال فلم يعرفه واستغربه فذكر حالتي عدم علم البخاري به والثانية انه استغربه جعله غريبا
12:56وقد اعله العلماء في علل منها ان المطلب لم يسمع من انس رضي الله عنه وابن جرير لم يسمع من المطلب ابن حنطب ولهذا حكم عليه ابن عبد البر وغيره بالظعف
13:17وما نقل المصنف هذا النقل عن الترمذي الا وهو يستوجهه اذ لو كان يتعقبه او لا يراه لنقل ما يخالفه كما سبق في نظائره او لتعقبه هو بنفسه والمقصود ان ازالة الاذى من المساجد من القرى ثبت ذلك في غير هذا الحديث
13:42شاهدة لهذا الحديث والله اعلم. نعم نعم حديث ضعيف احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
14:10لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم لا يكونن من الغافلين. رواه مسلم. لا حول ولا قوة الا بالله باب صلاة الجمعة افرادها بالتبويب صنيعة العلماء
14:29بل ان العلماء اخرجوا لها كتبا في صحاحه. كتاب الجمعة بشأن هذه الصلاة وعظيم ارضها فليست هي بدل عن الظهر بل هي فريضة مستقلة في اصح اقوال اهل العلم وقد ذكر العلماء فروقا بين الجمعة وبين الظهر
14:55فان شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اوصل هذه الفروق الى اربعة عشر فرقا بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر ولهذا الصحيح ان الجمعة فرض مستقل وان وقع موقع صلاة الظهر
15:13فمن شأنها ما جاء في هذين الحديثين عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على اعواد منبره يعني قال هذا الحديث في يوم جمعة
15:30لماذا قال على اعواد المنبر لقصة انشاء المنبر فان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ردحا من الزمن وهو يخطب واقفا متكئا على جذع نخلة يابس ثم انه امر امرأة من بني النجار
15:53ان تأمر مولاها ان يعمل لها اعوادا يخطب عليها وصنع لمنبر النبي عليه الصلاة والسلام من اعواد الغابة من اعواد طرفاء الغابة الطرف شجر يشبه الاثل لكن هدبه اكثر من الاثل اشد اخضرارا
16:25والغابة موضع من وراء جبل احد من جهة الشمال يسمى عند اهل المدينة الان بالخليل وانا اذكر ان فيه كثيرة الى الان الى وقت قريب حتى اننا في الشتاء في الشتاء نأخذ من
16:46رايح الطرف نوقد به على على النار اذا خرجنا خارج اه هذه الجهة البيضاء عمل هذا المولى للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا من طرفاء الغابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه وهو ثلاث درجات
17:14يرتفع على الاولى والثانية ويجلس على الثالثة في اول خطبة له على هذا المنبر على الاعواد لما رقى عليه سمع الصحابة رضي الله عنهم لذلك الجذع من النخل اليابس انينا
17:33كصوت العشاء حوار البل اذا حنا لامه المرجل فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من اعواد منبره واتجه الى هذا الجذع فظمه حتى سكن وما ذلك الا من شوق هذا الجذع اليابس
17:58نبي الله صلى الله عليه وسلم وحنينه اليه هذا يابس وجامد وهذا شوقه وحنينه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يخلف على قلوبنا يا اخوان التي ربما قساوتها اشد من قساوة الحجارة. ولا حول ولا قوة الا بالله
18:20سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره اي في خطبة الجمعة لينتهين اقوام وهذا على سبيل التهديد والوعيد عن ودعهم الجمعة والجماعات ودع اي ترك الجمعات
18:40جمع جمعة او ليختمن الله عز وجل على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين من ختم الله على قلبه صار كالكوز المجخي الكاش اذا صار مجلوب ما وضعت فيه ذهب اي لا يقبل شيئا
19:00والختم على القلب هو الطبع عليه والعياذ بالله على ان عند بعض اهل العلم ان الطبع على القلب شد من اشد من الختم اذا طبع على قلبه فلا يفتح وان كان المعنى بينهما قريب ومتقارب
19:18وهذا فيه الوعيد والزجر والتهديد عن ترك الجمعة تهاونا اما تركها لعذر فشأنها شأن الفرائض والجماعات اذا تركها لعذر جاء في الحديث من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه
19:39وهذا معنى ما جاء في الحديث اه في تفريقهم بين الطبع وبين الختم فجعلوا الختم اشد من الطبع وكلاهما يدلان على وعيد ترك الجمع والتخلف عنها بغير عذر. ما العذر
19:58سبق ان اصول الاعذار كم هي يا عبد الله بن مسعود المسافر يا شيخ اربعة اعذار السفر والمرض والمرض والخوف والخوف والمطر قدامة ابن وبرة عن عن سمرة ابن ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:26من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار. فان لم يجد فنصف دينار. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ورواه وابو داوود مرسلا وفيه فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاء حنطة او نصف صاع. وقال البخاري
20:46قدامة بن وبرة عن سمرة لم يصح سماعه ووهم من رواه عن الحسن عن سمرة هذا الحديث ساقه المصنف ها هنا للتنبيه على ضعفه قدامة بن وبرة لم يسمع من سمرة ابن جندب
21:06وقد سأل عبد الله ابن الامام احمد اباه عن هذا الحديث من حديث قدامة ابن وبرة عن سمرة ابن جندب فقال لم يسمع قدامى ولا يعرف هذا الحديث هذا اعلان له بماذا
21:25ابي للانقطاع قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار فنصف دينار في رواية تصدق بدرهم او نصف درهم او صاع من حنطة او او نصف صاع
21:45وعله البخاري بهذه العلة على كل حال يدل الحديث على فرض ثبوته على ان التخلف عن الجمعة من غير عذر معصية وفي المثنى نكارة النكارة قال فليتصدق بدينار او بنصفه
22:05ثم قال بدرهم او بنصفه وفرق بين الدرهم والدينار فالدرهم من فضة والدينار من ذهب والدرهم دينار يبلغ في صرفه اما تسعة دراهم او اثني عشر درهما ثم قال او صاعا من طعام
22:27الصاحي من طعام ليس رخيصا من حنطة الحنطة لا لا يعرفها الناس في المدينة وانما مما تجلب خارج المدينة اما من اليمن او من سمراء الشام هي الحنطة او من اليمامة
22:45هذا يدل على هذا المتن انما فيه ان التخلف عن الجمعة بغير عذر خطيئة نعم الله عليكم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة
23:06ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم ولفظه ونرجع وما نجد للحيطان شيئا نستظل به. وفي لفظ له قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس
23:24ثم نرجع نتتبع الفي هذا الحديث في وقت صلاة الجمعة فمتى وقتها؟ ذهب جمهور اهل العلم الى ان وقتها من ارتفاع الشمس والقول الثاني وهو القول الصحيح وهو خلاف مذهب الحنابلة
23:46وهو الذي عليه فتوى اللجنة الدائمة ان وقت صلاة الجمعة هو وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي اي الصحابة نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة
24:09ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به رواه البخاري ليس معنى هذا الحديث انهم يصلون الجمعة قبل الزوال لا بل معناها تقصير النبي صلى الله عليه وسلم خطبته جدا وينصرفون من الصلاة معه
24:32ولما يتشكل يتكون للحيطان جدر يستظلون بها من شدة الشمس الظلال يحتاج الى مدة حتى يستوعب المار من الرجال بظله وفي لفظ مسلم عنه قال فنرجع وما نجد للحيطان شيئا نستظل به
25:00دلالة على صل صلاته كسر خطبته صلى الله عليه وسلم اللفظ الثالث كنا نجمع مع رسول الله سلم اذا زالت الشمس اذا يصلون متى الجمعة بعد الظهر بعد الزوال لا قبله
25:18ثم نرجع نتتبع الفيأ وسيأتي الحديث كنا ما نقيل ولا نتغدى حتى نصلي الجمعة يأتي عاد بيان العلة في ذلك قوله كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس دلالة على ان وقت الجمعة وقت الزوال
25:40وقت الزوال فيه المبادرة لاداء وقت الجمعة من اول زوال الشمس هذه السنة مبادرة اليها من اول زوال الشمس نزلت نوازل الان عند المسلمين المسلمين في دول الغرب لهم اعمال ولهم وظائف
26:06فيحتاجون ان يؤخروها قليلا فلا بأس وربما يحتاجون الى ان يصلوا الجمعة اكثر من جمعة فلا بأس الامر يقدر بقدره يقدر بقدره اما الافضل فصلاة الجمعة من حين زوال الشمس
26:27يخطب فيقصر في خطبته ثم يصلي يأتي فيها حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله بن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه وكانت صلاته وخطبته
26:52قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطوته الى ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار. فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره. رواه
27:11قطني واحتج به احمد وقال البخاري في عبد الله بن زيدان لا يتابع في حديثه لو صح حديث عبد الله ابن سيدان الاسلمي فكان حجة لكنه ضعف واحتج بحديثه احمد ولهذا
27:30صار في معتمدي متأخر مذهبه ان وقت صلاة الجمعة من طلوع الشمس من طلوع الشمس والمحتكم في هذا الى الاحاديث والادلة الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي صلاته الجمعة اذا زاغت الشمس
27:53نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه واللفظ لمسلم
28:08حديث سهل ابن سعد الساعدي مؤيدا لحديث سلمة بن الاكوع انهم ما كانوا يجمعون مع رسول الله حتى تزيغ الشمس. في حديث سهل ما كنا نقيل ما القيلولة النوم وكانت القيلولة
28:31الى عهد قريب قبل الظهر لان الناس بعد الفجر يسرحون الى اعمالهم مزارعهم تجاراتهم رعيهم اذا اشتدت اشتدت الشمس احتاجوا الى الراحة قريب العاشرة والنصف ويتغدون يسمى عند بعضهم هجور
28:56ثم ينامون ثم يقومون فيصلون الظهر ما كنا نقيل ولا نتغدى الغداء طعام النهار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى نصلي الجمعة. لم لانهم في هذا الوقت مشغولون بالعبادة في المساجد
29:21القيلولة ظد ايش العبادة والغدا في البيوت وهم في المساجد ينتظرون الجمعة لانهم رضي الله عنهم كانوا يبادرون اذا الجمعة وجاء فيها الفضل العظيم من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب
29:39بدنة اختلف العلماء في الساعة الاولى متى هي قيل بعد الفجر مباشرة وقيل بعد طلوع الشمس القولين يدلان على البول الشاسع بين هذا وبين ما نحن عليه اليوم يخرج الخطيب
29:58وربما لم يكتمل الا صف او صفان او ثلاثة وادخلوا المسجد ولا ينتهي من صلاته الا والمسجد قد امتلأ والناس يقضون ما فاته مع انه الى عهد ليس بالبعيد كان الصف الاول والثاني يمتلئان
30:20قبل الساعة التاسعة والنصف والعاشرة من المبادرين المبكرين الى الجمعة في رقة الدين وضعف الهمم من المسابقة الى هذه الاجور ومن طريف يتنافس فيه الناس واعرف الرجلين رحمهما الله يتسابقان الى الجمعة
30:47وجاء احدهما متأخرا عن صاحبه قليلا فنظر اليه شذرا ويعتب عليه قال شيخ فلان يا الله دجاجة منتوف الريشة بعد يعني ما قدمت الا دجاجة منتوف شريشة. منتوف اه منفوشة او منتوف الريشة
31:11من جهة تأخره عن المبادرة الى الجمعة وهذا القائل اعرفه يأتي الى المسجد الساعة السابعة والنصف المقصود يا اخواني ان المبادرة والمسابقة الى هذه الفضائل ناشئ من تعطف اجرها وثوابها وتأمله والحرص عليه
31:39ضعفت هذه الهمم بضعف النظر الى هذا الثواب والاجور ولا حول ولا قوة الا بالله ومما كنا نعرف عن بعض الناس من توفيق الله لهم كثرة قراءتهم للقرآن قبل خروج الامام الجمعة
32:02واحدهم رحمه الله كان يختم ختمة قبل ظهور الامام لانه من ظهوره من بيته صلاة الفجر ما يرجع المسجد الجامع ومنهم من يقرأ خمسة وعشرين جزءا وعشرين جزءا تلمس لهذه العبادة
32:26في هذا اليوم الله يخلف علينا وعليكم وعلى المسلمين نعم ان شاء الله تحصل الاجر والله تحصل الكبش ولا الدجاج المنتور في الريش على ما قال الشيخ كثر خيرك حتى لو ما جيت
32:52الا عشر يستوحش الناس الى الساعة الحادية عشرة والنصف المسجد وهو مستوحش واحد هناك وواحد هنا مع ان الصف الاول والثاني كان يكتملان قبل ذلك بمدد نعم. احسن الله اليكم
33:11وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام من فتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر
33:24رجلا فنزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما متفق عليه. زاد مسلم حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم
33:43وفي رواية له ايضا انا فيهم هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة جاءت عير من الشام
34:02تجارة قافلة فسمع لها جلبة وصوت فخرج اناس من المسجد من الصحابة اليها ان فتن الناس اليها اي توجهوا لها حتى لم يبقى مع رسول الله الا اثنا عشر رجلا من اصحابه
34:21ابو بكر وعمر بن الخطاب وجابر راوي الحديث رضي الله عنه وهذا دليل على ان الجمعة تنعقد باقل من اربعين رجلا خلافا لما مضى عليه معتمد المذهب والصحيح ان الجمعة لا عدد لها
34:41الا عدد الجماعة ثلاثة فانزل الله جل وعلا الايات من سورة الجمعة لقوله سبحانه واذا رأوا تجارة او لهوا فعد اللهو من التجارة ومن جنس التجارة انفضوا اليها لتعلقهم بها بالتجارة
35:06وبالله وتركوك قائما اي تخطب الجمعة قل ما عند الله خير من الله و من التجارة والله خير الرازقين في قوله جل وعلا واذا رأوا تجارة او لهوا مثل قوله سبحانه وتعالى
35:23في بني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعله الا قليل منهم ومنه اخذ العلماء ان الاخراج من البلد ومن الوطن اثره على النفوس كاثر القتل
35:42لان الله نوع بينهما الدال على التخيير. ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. ما فعلوه الا قليل منهم لان حب الوطن الذي توطن فيه الانسان عليقة في قلبه
36:03ما هو بامر يكتسب يا اخواني هو عليقة في القلب ولهذا لما امر عليه الصلاة والسلام بالهجرة وقف على الحزورة جبل ليس بالبعيد عن الكعبة من وراء جبل ابي قبيس من جهة الشمال الشرقي
36:20والتفت الى مراتعه ومرابعه والى مكة في عامري هذا في ذلك الوقت وقال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت اللهم صلي وسلم عليه. نعم
36:38احسن الله اليكم وفيه فضيلة ابي بكر وعمر انهما بقي لم يشغلهما عن رسول الله ولا عن هذه الفريضة التجارة ولا اللهو وفيها فضيلة جابر رضي الله عنه قد اخبر وانا فيهم من باب الاخبار بواقع الحال لا من باب
37:01تبختر وطلب المدحة والهياط اللي يسمى الهياط الان. نعم الله عليكم وعن بقية قال حدثني يونس بن يزيد الايلي عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهم قال
37:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته وفي رواية وقد ادرك الصلاة رواه النسائي وابن ماجة والدار قطني وهذا لفظه
37:37واسناده جيد لكن تكلم فيه ابو حاتم وقال هذا خطأ المتن والاسناد. وقال ابن ابي داود لم يروه عن يونس الا بقية وقد رواه النسائي ايضا من حديث سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم
37:55رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة من من ادرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد ادركها الا انه يقضي ما فاته وهو مرسل
38:09نعم هذا الحديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وفي لفظ النسائي من ادرك ركعة من صلاة من الصلوات. فقد ادرك وتكلموا في هذه الرواية البقية هو ابن الوليد يرويه عن يونس ابن يزيد الايلي
38:27الذي يرويه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر والحديث محفوظ عن ابن عمر ورواية النساء مرسلة عن سالم والا فهي مروية عن ابن عمر فقد ادرك الصلاة وهذا محل اتفاق بين العلماء ان من ادرك ركعة
38:49من صلاة الجمعة او من غيرها فقد ادرك وادراك الركعة باجماعهم بادراك الركوع بان يدرك مع الامام ركعة قبل ان يرفع رأسه اختلفوا في مدى الادراك قيل بان يكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الركوع ثم تسبيحة او قدرها
39:13وهذا هو اظهر ما يقال في هذه المسألة تدرك الركعة بان يكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الركوع ثم يسبح تسبيحة قبل ان يرفع الامام تسبيحة او قدر التسبيحة هذا ادرك الركوع
39:31ومن ادرك مع الامام الركوع اين قراءة الفاتحة منه قالوا تحملها عنه الامام تحملها الامام عنه وقد سبق لنا في ادراك الركعة حديث من حديث ابي بكرة رضي الله عنه
39:50قال له النبي عليه الصلاة والسلام احسنت ولا تعدو رواية اخرى احسنت ولا تعد اللحظة المحفوظة ولا تعدو نعم الله عليكم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب
40:12وقائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة مسلم الله اكبر احسبوها يا الحسابة جابر ابن سمرة مع النبي الفي صلاة
40:30وش توقعون الفين صلاة الفي صلاة جمعة وغيرها ها ما يتأتى الا هذا جمعة وغيرها اما لو كان الفيصل صلاة جمعة خل نحاسبها. السنة كم فيها من جمعة اربعة وخمسين
40:50اضربوها في عشر خمس مئة واربعين والنبي انما صلى الجمعة في المدينة عشر سنين اذا هي في الجمعة وفي غيرها وهذا ليؤكد انه شهد جمعا كثيرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:11وغيرها فبها اثبات صحبته وشهوده الصلوات وانه عليه الصلاة والسلام ما خطب الا واقفا لماذا قال من اخبرك انه خطب جالسا لانه حصل من بعض الامرا والخلفاء انهم خطبوا جالسين
41:33وهذا انكار ضمني من هذا الفعل على ان الفقهاء يقولون واذا جلس في حاجة فلا بأس لان الخطبة واقفا سنة من سنن الجمعة ان جلس لحاجة لكبر او لمرض فلا بأس لهذا العارض
41:55ويشترط العلما لصلاة الجمعة ان يتقدمها خطبتان يجلس بينهما الخطبتان قائمان قائما فيهما والجلوس بينهما والفقهاء يقولون اشترطوا لصحة الجمعة اربعة شروط تقدم خطبتان تشتملان على حمد الله والثناء عليه
42:23والصلاة على رسوله والموعظة وقراءة اية فصاعدا هذه اربع شروط بصحة الخطبة التي تصح معها صلاة الجمعة حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله والموعظة ولهذا ابلغ موعظة اتقوا الله
42:55وقراءة اية فصاعدا نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه. وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
43:20ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبع اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. عندك الهدي ولا هو خير الهدى
43:41ها النسخة اللي عندك نعم الهدي ايه المحفوظ وخير الهدى وفيها رواية اخرى وخير الهدي. نعم. احسن الله اليكم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى
44:04لكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. رواه مسلم وفي لفظ له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك. وقد علا صوته وفي
44:22بلفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله رواه النسائي وزاد فيه بعد ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
44:42خطبة النبي عليه الصلاة والسلام ومما جاء في وصفي اياه ان النبي كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه لان غالب الخطبة ماذا؟ وعظ ونذارة وجاء في رواية اخرى كأنه منذر جيش
45:09يشتد غضبه ويحمر وجهه ويعلو صوته عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان هذه المظاهر البدنية الناشئة من الاحوال النفسية من علامات الانشداد الى الخطبة وكان يقول في خطبته بعثت انا والساع كهاتين. وصبحكم ومساكم. لان غالب الخطبة نذارة
45:41ويقرن بين الوسطى والسبابة ويقول اما بعد فان خير الحديث كلام الله اذا جعل كلام الله حديثا وخير الهدي هدي محمد. في رواية انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما بعثه الله به
46:01ولهذا في نواقض الاسلام من اعتقد ان هدي غير النبي احسن من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه قد كفر وكان يقول صلى الله عليه وسلم فان كل محدثتهم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
46:22وكان يقول انا اولى بالمسلم بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا والي وعلي كان هذا في فيما استقر اليه الامر وقيل انه كان في اول الامر ثم
46:45ترك ذلك على خلاف معروف في موضعه بين العلماء واشتملت خطبته على حمد الله والثناء عليه ثم يرفع صوته حمد الله والثناء عليه جاء بصيغ كثيرة ليست صيغة محدودة وما خطبة الحاجة التي رواها جمع ومنهم جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام الا من صيغها
47:11خطبة الحاجة من صيغ خطبة الجمعة لكن لا يظن ظان ان انها هي الصيغة الوحيدة في خطبة الجمعة كما ظنه بعض اخواننا من اهل الحديث وغيرهم لا الذي جاء حمد الله والثناء عليه بكل ما يحمد سبحانه به ويثنى عليه به
47:35خطبة الحاجة يقال في الجمعة وتقال في غيرها وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
47:53ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
48:11يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
48:33من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما واولى ما تقال هذه الخطبة في عقد النكاح فانها فيه سنة مؤكدة في خطبة الجمعة احيانا واحيانا ينوع في محامد الله والثناء عليه
48:53نعم احسن الله اليكم وعن ابي وائل قال خطبنا عمار فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
49:17واطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا. رواه مسلم. هذا حديث عمار ابن ياسر انه خطب الناس في الكوفة فاوجز اي اختصر وابلغ اي لم يقصر فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان هذي كنية عمار رضي الله عنهما
49:40لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست. تنفست بمعنى اطلت التنفس وهو الاطالة ولو كنت تنفست وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
50:01مطمئنة يعني علامة وقيل دليل من فقهه ثم قال فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وقصر الخطبة امر نسبي يا اخواني امر نسبي على انه في الازمان المتأخرة
50:20المعاصرة تطويل غير مبرر انا وجدنا من يخطب في الناس خطبة الجمعة ساعة وربع يعيد ويبدي ويمل من عنده وكلام مكروه ومشرق ومغرب لن تأتي بخطبة الجمعة بكل شيء يتأتى
50:49وخير الكلام ما قل ودل وسنته عليه الصلاة والسلام باختصار ولهذا اطول خطبه المروية في مسند الامام احمد ما تتجاوز صفحة وثلث هذه من خطبه عليه الصلاة والسلام والمقصود بالخطبة هو تنبيه الناس عما يحتاجون اليه
51:13خصوصا في جمعتهم تلك يمكن سمعتم خطب العلماء واما الخطب المكتوبة عنهم هي قصيرة وكذا الخطب المسموعة خطبة للشيخ محمد بن ابراهيم المشايخ محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد
51:42هجرتها لم تتجاوز ثمان دقائق تكون الخطبة فيما يحتاجه الناس ينتفعون به يغضبونه يجودونه من كلام الخطيب اما الاكثار والاطالة فهي املال يخرجون كما دخلوا ولما كانت المنابر تعلو صهواتها العلماء
52:08العوام ينتفعون ثم لما علا صهوات المنابر وعاظ قليل العلم وقليل الفقه خرج الناس كما دخلوا وكان الى بعض الجهات خطب الجمعة تحليلات سياسية عما يجري في العالم انك تتابع لك برنامج
52:31سياسي في قنوات او في اذاعات ما هذه خطبة الجمعة لما ترك الناس خطب النبي عليه الصلاة والسلام والفقه فيها وكان يخطب تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام وبيتلفت للناس كذا كأنه مروحة
52:51تلقاء وجهه لان المستمعون هم الذين يستحب ان يتوجهوا اليه وتبدأ المخالفات بترك في السنن المستحبات الى ان يتجرأ على فعلي المكروهات وفعل المحرمات واذكر ان احد مشايخنا رحمه الله قال والله ما ادري
53:18بعض الناس تصح معه الجمعة ولا ما تصح؟ من جهة التزامه باشتماله على الامور الاربعة التي ذكر العلماء انها من شروط صحة صحة الخطبة التي تصح معها الجمعة. نعم الله عليكم
53:37وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة. ولا يأنف ان يمشي بين الارملة والمسكين فيقضي له الحاجة
53:54النسائي وابن حبان. هذا حديث عبدالله ابن اوفى ابن ابي اوفى رضي الله عنه وهو كان الملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان المسؤول عن رحله في حجه وهو الذي كان المرسال بينه وبين ميمونة بنت الحارث في خطبتها
54:13بعد رجوعه من من عمرة القضية يصف هديه صلى الله عليه وسلم انه يكثر الذكر ذكر الله جل وعلا قولا وفعلا ويقل ماذا؟ اللغو اللغو هو الكلام الذي لا فائدة فيه
54:31ثم توسع في اللغو فاطلق على المحرم ومنه قول الله جل وعلا واذا سمعوا اللغو اعرضوا وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكان يطيل الصلاة اي صلاة الفريضة ومنها صلاة الجمعة ويقصر ويقصر الخطبة
54:54الخطبتين لان العبرة بالخطبة الاولى الخطبة الثانية تشتمل على الصلاة على النبي وعلى التحذير من البدع وعلى الدعاء. في الغالب لا يأنف من تواضعه وحسن ذله ان يمشي صلى الله عليه وسلم بين الارمات والمسكين
55:16بينهما اي لهما لقضاء حوائجهما من تواضعه وحسن دله عليه الصلاة والسلام نقف عند هذا الموضع والله ولي التوفيق