أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (27)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثامن والعشرون في مذاكرة كتاب المحرر لابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله. نعم
0:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:42اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه وابن حبان
0:59وهو حديث مضطرب الاسناد. وكذلك ضعفه الشافعي وغيره. وصححه ابن المديني وغيره وقال ابن عيينة لم نجد شيء في ان نشد به هذا الحديث وقال البيهقي لا بأس بهذا الحديث في هذا الحكم
1:16هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتعلق بالسترة اتمام للاحاديث التي سبقت وقد قلنا ان السترة الصحيح انها سنة متأكدة انها سنة متأكدة وهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم
1:44فليجعل تلقاء وجهه شيئا اي سترة فان لم يجد فعصى يعني اما ينصبها كما مر معنا في العنزة والرمح والحربة واما يعرظها اي يسدحها على الارض. فان لم يجد فليخط خطا
2:05قال ولا يضره شيء مر امامه اي وراء السترة هذا الحديث رواه احمد ورواه ابو داود ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه وغيرهم وقد اختلف فيه العلماء فاكثر العلماء المتقدمين
2:25يضعفون هذا الحديث لانه من رواية حريث وهو مجهول وممن ظعف هذا الحديث الامام مالك قال انه حديث باطل وظعفه ايضا الامام الشافعي والامام احمد قال حديث الخط حديث ضعيف
2:47حديث ضعيف كذلك قال الليث ابن سعد وابن عيينة وغيرهم وبعض اهل العلم لم يضعفه كما جاء في خبر البيهقي قال لا بأس بهذا الحديث في هذا الحكم لا بأس
3:11في هذا الحديث بهذا الحكم الامام احمد مذهبه رحمه الله انه لم يصرح به بانه يتخذ الخط لكن مذهب اصحابه والمعتمد عند المتأخرين ان لم يجد ما يستر به في صلاته فليخط خطا
3:34المسألة فيها سعة المسألة والحالة هذه فيها سعة فان وجد السترة فليستتر فان لم يجد سترة فانه لو خط خطا اولى من ان يصلي بلا خط امامه كما لو كان في ارض رملية
3:55الاراضي التي فيها رمال او الطعوس الافضل ان يصلي الى شيء مرتفع اما شمعة او شجر او كثيب مرتفع فان لم يجد لا هذا ولا هذا وليس عنده ما ينستر به
4:14لو خط خطا اولى من ان يصلي بلا خط نعم احسن الله اليكم وعن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله يبلغ احسن الله اليكم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:32اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. رواه احمد وابو داود والنسائي وابن حبان. وهو حديث مختلف في اسناده. وروي مرسلا. نعم حديث سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه
4:50في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدنو الى السترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته الامر بالدنو الى السترة. هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وصححه ابن خزيمة
5:08وهو اقوى في التصحيح من ابن حبان وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن هذا الحديث عن اسناده قال اسناده صالح لا بأس به وهو دنو العبد الى سترته وممن صحح الحديث
5:25البيهقي والنووي وكذا ابن خزيمة واورده في صحيحه والدنو الى السترة لا ان يصمد لها صمودا ولكن يدنو منها دنوا لئلا يكدر عليه احد صلاته ويكون بينه وبين السترة ممر شاة كما مظى
5:47السنة ومرر شاة شبر الى ذراع ومن شبر الى الى ذراع نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي ان يصلي الرجل مختصرا. رواه البخاري هكذا. ورواه
6:06المسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا النهي في حديث ابي هريرة ان يصلي الرجل مختصرا ما معناها ان يضع يديه على خاصرتيه هكذا هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
6:29وهذه من الكراهة المحرمة نهى ان يصلي الرجل المختص اي واضعا يديه او احداهما على خاصرته على خاصرته لا على سرته الواجب في الصلاة هو ان يقبض اليمنى على اليسرى كما سبق
6:58طيب ان ارسلهما فهذا وقع في النهي في اصح قولي العلماء ارسل اليدين ولم يقبضهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقبض امر بالقبض ونهى عن التخصر نعم احسن الله اليكم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:28اذا قدم العشاء فابدأوا به. فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم. متفق عليه هذا من احاديث الاداب. ومن المستحبات ان يبدأ الانسان بالعشاء قبل العشاء
7:47اي قبل صلاة العشاء اذا قدم العشاء ابدأوا بالعشاء لماذا؟ لانه لو صلى انشغل خاطره بالطعام والصلاة فيها الخشوع وفيها الكمال فاذا قدم العشاء اهو الطعام الذي يتعشى به يبدأ به قبل الصلاة لئلا ينشغل المصلي
8:14بعشائه عن صلاته فاذا لم يقدم العشاء فانه ينشغل بالصلاة الا ان يكون جائعا جوعا يشغله فليطعم اولا ثم ليصلي وهذا من الامور المستحبة وقوله اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب
8:40كان عشاؤهم سابقا متى في العشي قبل المغرب هذا عشاؤهم ثم يصلون المغرب ثم العشاء ثم ينامون عشان الناس سحور قال لي لأ تغيروا وكان غداؤهم متى كان غدائه في الضحى التسبير قبل الظهر
9:07يتغدون ثم يقيلون ثم يقومون يصلون الظهر لما كانوا يسرحون في اعمالهم بعد الفجر مباشرة النهار طويل فيحتاجون فيه الى الراحة والقيلولة والغداء قبل قبل الظهر اه ما يشغل الانسان في صلاته امر بمدافعته
9:34ولهذا من الكراهة ان يصلي وهو يدافع الاخبثين. فان كانت المدافعة كثيرة لا يعقل من صلاته شيئا لا تصح صلاته لان من شرائط الصلاة كما مر معنا الخشوع والطمأنينة نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:56اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فانه يناجي ربه عز وجل فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه لكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه ايضا. وفي لفظ وفي لفظ للبخاري عن يساره او تحت قدمه
10:15هذا من المنهيات في الصلاة وهو ان يبزق سواء بزقا بلعاب وهو التفال او بزغا بمخاط وهو النخامة نهى النبي ان يفعل ذلك تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او شماله او تحت قدمه
10:39اذا احتاج الى ذلك فان كان معه منديل او خرقة واحتاج الى ان يبزق فيها فلا بأس لانه لم يتحقق له انه بزق تلقاء وجهه او عن يمينه وذلك انه اذا قام الانسان في صلاته فانه
10:59يناجي من؟ يناجي الله جل وعلا لان الله بارز امام عينيه يناجي ربه ولهذا نهي ان يبزق تلقاء وجهه ولا عن يمينه واذا احتاج فعل يساره يطلق على اليسار الشمال
11:17او تحت قدمه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التمخط في المسجد ان يضع نخامته في المسجد ولما رأى نخامة في الجدار غضب عليه الصلاة والسلام وقال كفارتها حكها اي ازالتها
11:36لان هذا الدين ونبي الاسلام يحثنا على التنزه والكمالات وودعي وتركي ما ينقص هذا التنزه وهذه الكمالات الصحيح ان النهي فيها للتحريم للتحريم واذا كان معه المنديل يحتاج الى النخامة يلتفت يسيرا
12:01يأخذها افضل من ان يجعلها امامه مباشرة لان لا يكون وسيلة وذريعة الى التنخم تلقاء وجهه او البزاق امام وجهه. نعم. احسن الله اليكم وعن معايقيب رضي الله عنه وهو ابن ابي فاطمة الدوسي. قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد يعني
12:25الحصى قال ان كنت لابد فاعلا فواحدة. متفق عليه نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى
12:41فان الرحمة تواجهه. رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي. وفي لفظ لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة اودع
12:58هذه في المساجد التي فيها حصى او تراب او رمل يتشاغل المصلون فيها بتهيئة الارض بمسحها مسح الحصى مسح الارض في موضع سجوده او موضع جلوسه في حديث معيقيب الدوسي وابي ذر نهى النبي عن ذلك الا اذا فعلها مرة واحدة
13:24اما يفعلها كلما سجد وكلما قام فهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام والنهي عند العلماء التحريم ومنهم من يجعله في هذا الباب للكراهة والصحيح وانه للتحريم لانه قيد بعدها اما واحدة او فدع
13:46اي فدع هذا المس الحصى ومثله التراب وكان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فرشه من اين من بطحاء الوادي وادي العقيق حصبا هذا كان فرشه ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام ان يتشاغل المصلي بالحصى
14:08تسويتها الا مرة واحدة لحال صلاته ويدع بعد ذلك لئلا ينشغل نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة حديث ابي ذر هذا فيه ابو الاحوص وهو مقبول الا ان يتابع
14:31وقد جاء في حديث معيقيب والرواية الاخرى ما يشد هذا الحديث الى انه يمس الحصى والتراب مرة واحدة ولا يزيد نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان
14:52الله ورأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه. نعم هذه من الاعمال المنهي عنها في الصلاة وهي مسابقة الامام ومنها ان يرفع رأسه من ركوع او سجود
15:09او قيام قبل الامام ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وتوعد عليه بقوله الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله رأسه او صورته صورة حمار
15:24وهذا خرج مخرج ايش التشنيع والتقدير دل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب وحالات المأموم مع الامام اربع حالات الواجب منها المتابعة اذا كبر كبرنا اذا قرأ انصتن اذا ركع ركعنا
15:47للمتابعة قوله انما جعل الامام لاتم به فاذا كبر فكبروا. الفاهنا للتعقيب المباشر واذا ركع فاركعوا الحالة الثانية الموافقة يكبر معه يركع معه يرفع معه وهذه محرمة لانها خلاف الامر بالمتابعة
16:14الحالة الثالثة تراخي عن الامام كحال الموسوسين حال من اهل الوساوس يكبر الامام يقعد شوي ما يكبر يركع يتأخر عن الركوع معه. يرفع الامام يتأخر عن الرفع معه تراخي وهذا
16:36وقع في النهي لانه لم يمتثل لامر المتابعة. الحالة الرابعة وهي كبيرة من الكبائر المسابقة ان يسابق المأموم امامه وهي كبيرة من كبائر الذنوب لانه رتب عليها هذا الوعيد الشنيع بتحويل رأس هذا المسابق لامامه
16:55على صورة وهيئة حمار اعزكم الله والحاضرين. نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه البخاري. نعم
17:15هذا حديث عائشة انها سألت النبي عن الالتفات في الصلاة والالتفات في الصلاة نوعان التفات برقبته هذا التفات واشنع منه ان يلتفت ببدنه واذا التفت ببدنه في الصلاة فصلاته باطلة بالاجماع
17:41لانه تحول عن القبلة واذا التفت برأسه فيها خلاف متفقون على انه محرم. لانه اختلاس من الشيطان. اختلاس من صلاة العبد لكن هل تبطل او لا تبطل وجهان شهيران لاهل العلم
18:01نوع اختلاس بعينه من غير ان يلتفت برقبته او ببدنه وهذا مكروه لافراده حرام في كثرته في عموم انه اختلاس اختلاسه الشيطان من صلاة العبد ويبين هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه وان كان فيه مقال وقد ساقه المصنف هنا بعد حديث عائشة تفسيرا لها
18:34حيث جعل حديث عائشة رضي الله عنها شاهدا له نعم احسن الله اليكم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
18:47اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة. رواه الترمذي وصححه هذا الحديث نعم هذا الحديث آآ معلول فان فيه عبد علي ابن زيد ابن جدعان وهو مظعف
19:10والشيخ احمد شاكر رحمه الله يقول ليس في نسخ الترمذي انه صحح هذا الحديث ليس هذا في نسخي سنن الترمذي ولهذا ظعف هذا الحديث غير واحد ممن ضعفه ابن القيم
19:26وتلميذ ابن القيم الحافظ ابن رجب التفريق بين النافلة والفريضة والمعنى الصحيح في الحديث ان الالتفات ان كان بالعين فمكروه وكثرته توصل للحرمة والتفات بالوجه محرم والتفات بالبدن يبطل الصلاة
19:46يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة مهلكة يعني ان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة وهذا مما اعل به الحديث نكارة كيف تفرق الفريضة عن النافلة
20:03لانها كلها صلت نعم احسن الله اليكم وعن سهل بن الحنظلية قال اه ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب
20:23رواه ابو داوود والحاكم وصححه هذا الحديث فيه الالتفات الذي يسوء في الصلاة اذا كان لحاجة ماسة فانه عليه الصلاة والسلام ارسل بعثا من جهة شعب والشعب هو الوادي الصغير
20:47فان الوادي الكبير يتكون من شعاب يقول سهل ابن حنبلية ثوب بالصلاة ان يقيم بها في عهد النبي عليه صلاة الصبح وجعل النبي يصلي وهو يلتفت الى الى الشعب التفت برأسه او التفت بعينه
21:10الظاهر انه التفت اليه بعينه ويحتمل انه بوجهه فيكون هذا من الفعل المستثنى للحاجة العامة نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها
21:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك عنا كرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي رواه البخاري. نعم هذا حديث انس رضي الله عنه رواه البخاري
21:51ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وفي بيته قيرام. القرام هو الثوب الرقيق فيه تصاوير وفيه الوان كثرت به عائشة بعض بيتها اي بعض حجرتها. مثل الستارة يعني فقال اميطي عني قرامك هذا فقد اشغلني عن صلاة انفا اي بالوانه وتصاويره
22:16وفيه التصوير هنا ما هو بتصور من ذوات الارواح وانما الخطوط المقطعة والاشكال هذا من التصاوير اي اشكاله فيه ان المصلي يبتعد عن ما يشغله في صلاته سواء من الاشياء الثابتة كالمزخرفات
22:33او من الاشياء غير الثابتة لوحات او ستر او غيرها وهي من المكروهات كراهة تنزيه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد صلاته لما صلاها نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا
23:02فهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم هذا ايضا مما ينهى عنه في حضرة الصلاة والنهي متردد بين التحريم والكراهة هذا عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة لا صلاة وهذا نفي للصلاة
23:22هل هنا في للصحة او نفي للكمال او نفي للمستحب محتمل هذا وهذا لا صلاة بحضرة الطعام. فان كان قلبه متعلق بالطعام فاين الصلاة انشغل بالطعام عن الصلاة فلم يخشع ولم يطمئن فيها
23:40ولا وهو يدافع الاخبثين الاخبثان ما هما؟ البول والغائط البول والغائط يشمل ذلك كراهة التحريم ويشمل كراهة التنزيه كل ذلك بحسبه اي بحسب انشغاله في هذه الشواغل عن الصلاة ها
24:06ايه نعم اذا كان في دعوة وليمة اقيمت الصلاة قلطوهم الحمد لله المسألة سعة يقلطون على الغدا لكن اذا كان هذا دائما هذا شأنهم بغى يصلي من بغى يطعم لكن اذا كان قلبه متعلق بالطعام يقدم الطعام
24:38حتى يصلي وهو حاضر القلب نعم احسن الله اليكم وروى عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما رافعي ابصارهم الى السماء
24:56وهم في الصلاة فقال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم هذا الحديث رواه مسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي سلم ابصر اي نظر
25:14الى اقوام من صحابته يصلون معه ابصارهم الى السماء. رافعين عيونهم للسماء فنهاهم عن ذلك ودل على ان رفع البصر السماء من غير حاجة انه ايش ها محرم فان كان لحاجة
25:36يزول التحريم الامر بحاجته قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة. او لا ترجعوا اليهم تخطف ابصارهم يصابون بالعمى وهذا وعيد. فالوعيد يدل على ان هذا الفعل محرم
25:59ان هذا الفعل محرم. وقلنا لغير حاجة لان النبي حصل منه التفات للشعر هذا لحاجة اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب في الصلاة من الشيطان
26:19واذا تثاءب احدكم فليكظم فليكظم ما استطاع. رواه الترمذي وصححه. ورواه مسلم. ولم يقل في الصلاة هذا الحديث في التثاؤب وهو في الصلاة وفي غيره حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين اذا ثائب احدكم فليكظم ما استطاع. في الصلاة وفي غيرها
26:42هكذا يكظم لان التثاؤب من الشيطان وان لم يستطع فليضع يده او طرف ثوبه على فيه وهذا فيه معاندة مراغمة الشيطان بينما العطس من اين الرحمن واذا لهذا اذا عطس الانسان حمد الله
27:05عندنا شيء من الله وهو العطاس وكان فيه من المنافع للبدن بدنية ونفسية والتثاؤب من اين؟ من الشيطان فليكذب ما استطاع في صلاته وفي غير صلاته وهذا من الاداة فان لم يكظم
27:24فهذا من الكراهة لا من المحرمات نقف على هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
27:41سم ايه وش معنى تقارب الاديان الدعوة الى الى تقارب الاديان وهذه الدعوات على نوعين النوع الاول اذا كان فيها الاقرار بصحة دينهم مقابل ان يقروا بصحة ديننا فهذا حرام وهذا كفر
28:12لكم دينكم ولي دين لا نقرهم على باطلهم يقرون على ديننا كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين النوع الثاني من هذه الدعوات دعوة للمشتركات بين الاديان
28:38تسامح بمعنى الا يكون بين اهل دينين اعتداء وبغي وعدوان وظلم بل يقر هؤلاء على دينهم فلا يعتدون على الاخرين هذا مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام صالح اليهود في المدينة
29:04يحموها جميعا وليس معناه انه اقرهم على دينهم ابدا بل بين لهم بطلان دينهم عليه الصلاة والسلام لان النوع الثاني يفضي للحوار والمجادلة بالتي هي احسن الا للمعاند والمكابر فلا مجادلة بالتي هي احسن
29:23ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن هذا وهذا والله اعلم الله المستعان