أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (26)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والعشرون مدارسة المحرر الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله. نعم سم بالله
0:30الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
0:49علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه
1:05نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال
1:28متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ له اذا فرغ احدكم من التشهد من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع نعم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من
1:51فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف واتفق
2:10عليه واللفظ للبخاري هذه الاحاديث الثلاثة ساقها المؤلف رحمه الله في مساق ما يدعى به في دبر الصلاة نفلا وفرضا بعد الفراغ من التشهد الاخير قد جاء الحث على الدعاء عاما
2:35اللفظ الذي رواه مسلم في الصحيح انما جعل الامام ليؤتم به اذا قرأ فانصتوا اما السجود فعظموا في اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم
3:00الى ان قال وليتخير من الدعاء احبه اليه هذا لفظ عام لفظ عام الدعاء وان الدعاء مواضعه في الركوع والسجود والجلوس اما القيام فانه لقراءة القرآن لانه قال في الحديث الذي مضى الا الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
3:33في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني شيئا ادعو به في صلاتي وقال قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
3:52ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا دعاء عظيم علمه نبينا صلى الله عليه وسلم لافضل الناس بعد الرسل لابي بكر
4:10وهذا التعليم ليس خاصا بابي بكر وانما تشريع للامة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. اصل اللهم يا الله حذف حرف النداء في اوله وابدل ميما في اخره اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
4:31وهذا سد لباب التزكية وباب المدح فان الانسان لا يزال يقصر وهذا افضل الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام علمه النبي ان يقول ذلك. اذا كيف بمن دونه ان الصحابة فكيف بمن دونهم من غيرهم
4:53كيف بنا نحن ايضا ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت هذا مثل ان يبوء الانسان باثمه الى الله. ويبوء بذنبه ان يعترف ويقر به الى الله اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
5:14وفيه ايضا دليل لان الدعاء يستحب ان يقدم فيه الثناء على الله كما يستحب فيه التوسل الى الله بما يناسب هذا الدعاء من اسمائه وصفاته فاما التوسل الى الله جل وعلا
5:33بالثناء عليه انه لا يغفر الذنوب الا هو وانه يعترف له عبده بهذا الذنب وهذا الدعاء مستحب في دبر الصلاة فرضا ونفلا من الادعية المأثورة ايضا ثابتة ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
5:58وقد رواه عبدالله بن طاووس بن كيسان اليماني عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا دبر كل صلاة من اربع
6:14تعوذوا بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر. وتعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات. تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال وهذا الامر النبوي خرج مخرج الارشاد عند جماهير اهل العلم
6:33يكون بابه باب الاستحباب المتأكد والتعوذ بالله من هذه الاربع فيه عبادة الله بالدعاء وفيه عبادة الله بالعيادة انك تعوذ به اي تلوذ وفيه ان هذه الاربع اذا جنبها العبد فقد جنب الشر
6:59جنب الشر كله جنبه الله الشر كله عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات جنس الفتن ثم اكد اخص الفتن واشنعها وافظعها وهي فتنة المسيح الدجال ومن لطائف الاستدلال ان طاووس ابن كيسان
7:26راوي الحديث كان يؤدب اولاده فسأل ابنه اتعوذت يا بني دبر صلاتك من هذه الاربع واذا قال نسيت قال قم فاعد صلاتك لا لانها واجبة لكن من تأديب السلف اولادهم واهليهم على هذه الكمالات
7:48عظمها في قلبه وفي نفسه حتى امره ان يعيد الصلاة وجاء في حديث عائشة وهو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اين يدعو
8:04في اخرها لانه جاء في اللفظ السابق اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فهذه الزيادة مبينة ان هذا الدعاء موضعه بعد الفراغ من التشهد الاخير قبل السلام في حديث عائشة
8:22ان النبي كان واذا قال الراوي من الصحابة كان النبي دل على انه كان يستمر لان كان من افعال الاستمرار يدعو في الصلاة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
8:37واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من المأثم والمغرم المأثم الاثم والمغرم ما يجيب الغرامة ومنه الدين منه ما يتحمل في ذمته
8:59تجاه عباد الله الدين في ماله في في مالهم في اعراضهم في ذواتهم فقال له قائل يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ من المغرم وهذا من فقه الصحابة اسئلتهم تدل على فقههم وفهمهم
9:16قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل وهذا خرج مخرج الغالب لا مفهوم له. اي حتى المرأة ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف اي اتصف بصفات المنافقين ومن هذا
9:39نأخذ ان الدعاء في جو في الصلاة افضل من الدعاء خارج الصلاة ولهذا امرنا في حال الركوع والسجود بالدعاء انه في حديث عائشة كان النبي لما نزل قول الله جل وعلا
9:57اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يقول
10:10في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ان يمتثل هذا الامر فسبح بحمد ربك واستغفره وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
10:26وقال فليتخير من الدعاء احبه اليه وما علمناه في هذه الادعية الجوامع دبر الصلاة قبل السلام وهذه القاعدة نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الدعاء في جوف العبادة افضل منه
10:48بعدها نعم يجوز الدعاء بعدها لكن في جوف العبادة افضل ومن دلائله هذه الاحاديث فان التشهد من الصلاة ومن دلائل ذلك ما كان من شأنه عليه الصلاة والسلام في حجته حجة الوداع
11:07لما رمى الجمار فانه دعا بعد الاولى ودعا بعد الثانية ولم يدعو بعد الثالثة وهي العقبة لا في يوم العيد لما رمى ولا في الايام الثلاثة في ايام التشريق بعدها
11:24الدعاء في جوف العبادة انفع يأتي حديث معاذ المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
11:44الامر فيها واسع قالها قبل السلام تشهده وبعد تشهده او قالها بعد السلام لكن الافضل على هذا ان ان يكون هذا الدعاء متى قبل السلام قد يقول قائل جاء في الذكر بعد السلام ما هو من جنس الدعاء
12:08مثل ماذا الاستغفار انه في صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي اذا انصرف من صلاته قال وهو تلقاء وجهه استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
12:28ثم ينصرف الى الناس فهل الاستغفار هنا من من جنس الدعاء او انه اعم من جنس الذكر الظاهر الثاني انه من جنس الذكر ولا مانع ان يكون ذكرا ودعاء فانه في غير عبادة امرنا بعدها بالاستغفار
12:54اي عبادة وغيرهما عبادة امر المؤمن فيها بعدها بالاستغفار فيكون الاستغفار ها هنا يشمل الامرين الذكرى ويشمل ايضا الدعاء يكون هذا مخصوصا ولا يقول قائل ان الاستغفار يكون قبل السلام الا بما جاء في حديث ابي بكر ونحوه
13:18او يأتي بحديث سيد الاستغفار او دعوة يونس عليه السلام اما الاستغفارات الثلاث رافعا بها صوته فتكون بعد السلام والمقصود انه هذا الموضع يشرع فيه للمؤمن الدعاء الدعاء بما يحتاجه
13:39لان الامر الذي يحتاجه يكون قلبه اليه الفت وتعلق خاطره به اكبر وينهى في هذه المواضع عن ما ينهى عنه من من الاعتداء في الدعاء وهو الدعاء بالاثم والدعاء فيما لا يليق
14:02شرعا او لا يليق قدرا او ما فيه سوء ادب مع الله ويدعو بما شاء من خيري الدنيا والاخرة واحسن ما يقال فيه انه يأتي بجوامع الادعية ليعتادها ويألفها تكون في قلبه وعلى لسانه. نعم
14:24وعن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح
14:39نعم هذا حديث وائل ابن حجر الكندي وهو احد صفة صلاته صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية رواها الخمسة من الخمسة لا ليس صاحب الصحيحين من الخمسة ايه واحمد الخمسة هم هؤلاء ابو داوود في سننه
15:19الترمذي في جامعه والنسائي في الصغرى وابن ماجة في سننه والامام احمد في مسنده رواه عبد الرزاق وغيره وهو صحيح باسناد صحيح كما ذكر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام
15:39وقبله ها هنا يذكر ذلك الحافظ ابن عبد الهادي انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله
15:58وفي تسليم ورد عدة سنن اشهرها السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله التي رواها الجلة من الصحابة ومنها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله ومنها صيغة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم
16:24ويسكت وهذا وجه من قال ان التسليمة الثانية مستحبة وليست ركنا لانه قال السلام عليكم ولم يأتي بها كاملة والمشهور ان التسليمتين الركن الرابع عشر من اركان الصلاة نعم وعن مراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله
17:01رضي الله عنهما نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
17:15على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. نعم وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
17:38له الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ولا نعبد ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
17:56لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم. نعم. هذان الحديث ان الاول حديث وراد الكاتب المغيرة عن المغيرة عن معاوية
18:16ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع قال كان النبي يقول في دبر كل صلاة مكتوبة هذا فائدة التقييد ففي اللفظ الثاني هذي في آآ ابن الزبير دبر كل صلاة
18:36تشمل النفلة والفرظ لكن في قول دبر كل صلاة مكتوبة بيان لتقييد هذا المطلق انها في الصلوات المكتوبة دون النوافل ومما يدل على انها دون النوافل ان النبي كان يتنفل
18:54ولم يحفظ عنه هذا الذكر بل كان يقوم الليل ويحفظ عنه في خاتمة قيام الليل انه يقول سبحان الملك القدوس ثلاثا يمد بالثلاثة صوته قال كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
19:18ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي ذا الغنى اليسر والقوة منك الجد هذا من الذكر وقوله كان يقولها دل على الاستمرار ولا يتأتى ان يعرف الصحابة ذلك الا انهم يسمعونها منه عليه الصلاة والسلام
19:43فدل على استحباب رفع الصوت بها بعد الصلاة وفي حديث ابي ابي الزبير وهو صاحب جابر ابن عبد الله عن ابن الزبير عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما
19:58قال كان انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم دل على ان موضعها بعد السلام لانه يرويها ابن الزبير عن النبي عليه الصلاة والسلام لقوله كان الرسول يهلل بهن دبر كل صلاة اي بعد السلام
20:20لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
20:36له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويهلل بهن دل على ان الصحابة يسمعونه بذلك لو كان يسر ما سمعوه
20:50ولا رووا انه كان يفعلها فلما كررها واتى الصحابة بفعله كان الدال على الاستمرار دل على ان هذا من السنة رفع الصوت ذهب الجمهور الى ان رفع الصوت بها ليس سنة وانما هذا من باب التعليم
21:14واجيب عن ذلك باجوبة منها انه لو كان للتعليم لقالها مرة او مرتين ما داوم عليها واستمر عليها ثانيا ماذا جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر عقب السلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
21:36قال كنا نعرف انقضاء الصلاة بارتفاع اصواتهم بالذكر حتى يكون للمسجد دوي وهذا هو الصحيح ان السنة رفع الصوت بها رفع الصوت بهذه التهليلات والتسبيحات والتكبيرات في صحيح مسلم كان التكبير
21:59كبر الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. معنى التكبير اي الداخل في التسبيحة في التسبيحات والتهليلات والتكبيرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر وما يذهب اليه بعض الناس من انه مجرد ما يسلم يقول الله اكبر
22:18يرفع صوته بهذا هذا ضعف في فقه الحديث ان معناه التكبير اي التكبير الذي يكون مع التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
22:40والف في هذا سليمان بن سحمان رحمه الله رسالة تحقيق الكلام في الجهر بالذكر بعد السلام ونقل فيه نقول اهل العلم في هذه المسألة لان من الناس او من بعض اهل العلم من
23:05اجتهد اجتهادا غير موفق فقال انها بدعة نجدية وهذا ليس بسديد والشأن في فهم الحديث تنزيله في محله اللائق نعم وعن سعد ابن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه على الصحابة رضي الله عنهم
23:34ان الصحابي ترظى عنه سواء سعد ابن ابي وقاص رظي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم كما يعلم معلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة. اللهم
23:54واني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من من ان من ان ارد الى اردل العمر واعوذ بك من فتنة دنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري. وهذا ايضا
24:10مما يستحب التعوذ منه دبر كل صلاة فرضا ونفلا حتى ان من تحري السلف رضي الله عنهم انهم كانوا يعلموها بنيهم من حرصهم عليهم نعوذ بهذه الكلمات التي انما حفظوها وسمعوها من تعويذات النبي عليه الصلاة والسلام
24:34وان حرصهم على تعليم بنيهم لحرصهم على تعليم الكتاب والقراءة انه كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واشد البخل البخل في الطاعة اشد من البخل بالمال
24:55ان البخل بالمال قد يكون محرما اذا بخل بالنفقة الواجبة او بالزكاة وقد يكون مكروها كما في المستحبات واعوذ بك من الجبن الجبن ضد الشجاعة واعوذ بك من ان ارد الى ارض للعمر
25:21لانه اذا رد الانسان الى ارض العمر رجع بحال في نفسه وعلى غيره ظبطها ربي بقوله لكي لا يعلم من بعد علمي شيئا ولهذا من دعاء الناس الرجال والنساء يا الله من حيلي
25:43يعني اني لا اردد الى ارظ العمر من قوة الى ان اموت من غير ان اولى واعوذ بك من فتنة الدنيا. فتنة الدنيا جنس فتن الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر
26:04فهذا من الادعية والتعوذات النافعة التي يجاهد الانسان نفسه على ان يحفظها ثم يألفها لانها تتكرر في عبادته في صلاته نفلا وفرضا اللهم اني اعوذ بك من البخل ومن الجبن
26:25من رد الى ارض العمر ومن فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. خمسة انواع من التعوذات اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام
26:49ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله. رواه مسلم هذا حديث جليل رواه مسلم في الصحيح
27:06رواه ايضا عن ثوبان ورواه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه الاستمرار اذا انصرف من صلاته معنى الانصراف والتسليم هذا اذا انصرف من الصلاة واذا انصرفت
27:24آآ اذا اقبل على الناس اي استدبر القبلة واقبل عليه في حديث عائشة كان اذا انصرف من صلاته قال وهو تلقاء وجهه يعني مستقبل القبلة استغفروا الله استغفر الله استغفر الله
27:40لم يقل استغفر الله ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تأملوا جنس ما يقال بعد الصلاة هو من من الذكر الذي فيه الثناء على الله سبحانه وتعالى بما له من الكمالات
28:01نعم وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون. وقال تمام وقال تمام المئة لا
28:25لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. الله هذي في التسبيحات والتحميدات والتكبيرات عقب الصلاة
28:42قد جاءت فيها اربع صيغ كلها صحيحة فمنها حديث ابي هريرة وقد جاء ذلك في رجوعه عليه الصلاة والسلام من مكة حتى بلغ جندان جبل في سفحه بلدة خليص الان
29:08وقال اي جبل هذا؟ قالوا جمدان يا رسول الله ثم قال سبق المفردون فذكر الحديث وهم ان يسبح ثلاثا وثلاثين دبر الصلاة ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين اه مجموعها تسعة وتسعون فيختم بالتوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له
29:33له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وفيها انه يسبح سبحان الله سبحان الله سبحان الله او يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر الصيغتين يأتي فيهما هذا الفضل
29:52كان شيخنا الشيخ محمد رحمه الله يحثنا على التنويع يقول هذه مرة سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمدلله الحمدلله الحمدلله ومرة يجمعها ليه ليكون عنده تنويع معه تفكر فيما يذكر الله عز وجل به
30:14ما تكون كما عند الناس عادة في لسانه يغفل عن عن عن تدبرها ولهذا اهل السباح خرط لسانه ما ادري هو يعدها كلها ولا بس على ما صارت في لسانه
30:35من غير لها الصيغة الثانية من التسبيحات دبر الصلاة وهذي وعدها وثوابها ان تحط عنه ذنوبه وان كانت في كثرتها وتنوعها وتعددها كزبد البحر هذا التشبيه للتقريب لا للحصر ليس للحصر
31:00والا من ذنوب العباد ما يفوق زبد البحر نعوذ بالله من غضبه آآ الصيغة الثانية ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمدك ذلك ويكبر كذلك ويختم بالله اكبر وهذي كما جاءت دبر الصلاة جاءت من اذكار النوم
31:26وجاءت صيغة الثالثة انه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة مجموعها كم وجاء سنة رابعة انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر كم عشرا عشرا عشرا. مجموعها ثلاثين
31:51مجموعها ثلاثين جاء فيه ايضا خامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر كل واحدة احدى عشرة عشرة مرة هذه هذا التنويع يكون كما مر معنا في دعاء الاستفتاح كما مر معنا في التشهد
32:15المستحب انه ينوع فيه هذا مرة وهذا مرة ليكون فيه استحضار قلبه عند هذا الذكر يستحضر قلبه عند هذا الذكر اه دبر الصلاة واذا قالها وهو قاعد في مصلاه فهو افضل
32:35لان كلما جلس واطال كلما كان افضل وان قالها وهو قائم او منصرف فانه حقق في هذا المعنى نعم عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك
33:01اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود هذا لفظه والنسائي. نعم هذا حديث معاذ ابن جبل
33:18الاوسي الانصاري رضي الله عنه وهو من جلة الصحابة من علمائهم فهو مبعوث النبي عليه الصلاة والسلام الى اهل اليمن الى اهل صنعاء وتعز ونواحيها قال له عليه الصلاة والسلام
33:38يا معاذ اني والله لاحبك خلف وهو صادق بار عليه الصلاة والسلام لو لم يحلف وفيه استحباب ان يخبر الانسان من يحبه في الله قد ارشد اذا لدى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
33:58بما فيها من تحقيق الالفة وازالة السخم واظهار هذه الشعيرة شعيرة التحاب في الله قال اوصيك يا معاذ لان لانه لما احبه كان من جراء ذلك ان يكون ابلغ في
34:21قبول الوصية لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا دعاء يطلب العبد من الله الإعانة لو لم يكن عون من الله للفتى
34:42فاول ما يجني عليه اجتهاده اعني على ذكرك مع انه في صلاة لقولنا اهدنا الصراط المستقيم ونحن مؤمنون الحمد لله وشكرك لان الله اولانا هذه النعم الظاهرة والباطنة التي لا نستطيع لها عدا ولا احصاء
35:04وحسن عبادتك ان يعبده العبادة الحسنة التي يحبها الله يريدها من عبده وسبق ان هذا يقوله قبل السلام او بعد السلام والاولى متى قبل السلام والمسألة فيها سعة والحمد لله. نعم
35:27وعن ابي ومتى قال وعن ابي وامته رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي
35:44والروياني وابن حبان والدارقطني في في الافراد والطبراني وهذا لفظه ولم يصب من ذكره في الموضوعات فانه حديث صحيح نعم هذا حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه سدي بن عجلان
36:03قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي وهي اعظم اية القرآن. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الى قوله وهو العلي العظيم
36:19وقرأ قل هو الله احد وجاء وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس دبر كل صلاة مكتوبة دل على انها تقال اثر المكتوبات اي اثر الفرائض ولا تقال اثر النوافل
36:39لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت هذا فضل عظيم على انها قراءتها بعد الفرائض سبب لدخول الجنة سبب لدخول الجنة. وهذا حديث رواه هؤلاء رواه النسائي ابو عبدالرحمن والروياني
37:03صاحب المسند كتاب كبير وابن حبان في صحيحه والدار قطني في سننه هنا رواه الدارقطني في كتاب له الافراد اي ما تفرد به لانه من رواية آآ من رواية محمد آآ من رواية يمان ابن سعيد عن محمد ابن
37:29محمد ابن حمير تفرد به لكنه صدوق كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله ورواه الطبراني قال ولم يصب يقول الحافظ ابن عبد الهادي لم يصب من ذكره في الموضوعات يشير الى ابن الجوزي رحمه الله
37:50انه ليس موضوعا وانما ساقه هذا المساق دل على انه معتبر عنده بل قال فانه حديث صحيح هذه جملة من الاذكار التي تقال عقب الصلوات المفروضة وقد يستكثرها الانسان لكن اذا اعتادها اليفها
38:15فقالها وهو يمشي وهو جالس ولا تأخذ منه الا دقيقتين تقريبا لاحظوها ما تأخذ وقت اذا الفها وهذا كما في قراءة القرآن من الفه لا يأخذ منه وقتا نعم قال المؤلف باب امور مستحبة وامور مكروهة في الصلاة سوى ما تقدم. نعم فيما مضى ذكر اشياء مستحبة ومنها اخر ما يذكر
38:49الادعية التي تقال قبل الصدق كبر الصلاة قبل السلام والاذكار التي تقال بعد السلام كلها من الادعية ايش المستحبة وهناك اشياء مكروهة والكراهة فيها نوعان كراهة تحريم ينهى عنها وكره التنزيه
39:10يوجه بتركها لان المحرم ما يأثم فاعله والمكروه ما يثاب تاركه ولا يأثم فاعله قال سوى ما تقدم اي مما ذكرناه في الاحاديث السابقة لانه رحمه الله اطال في هذا الكتاب كتاب الصلاة
39:30ذكر فيه نحو من مئتي حديث وهذا الباب هو الباب السادس نعم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت النبي صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن فيحسن وضوءه
39:55ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. رواه مسلم و قصر من عزاه الى ابي داوود وحده هذا حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه
40:16قال كنت كانت علينا رعاية الابل اي رعي الابل كانوا يتناوبونها لماذا يدرك الفائدة والعلم يتلقونه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فجاءت نوبتي فروحتها رجعت بالابل بعد رعيها
40:39في العشي ادركت النبي صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس العشر متى وقته ها ايه بعد الزوال يسمى عشي لأ انما بعد العصر والعشي غالبا اخر وقت العصر فيه
41:12تعشي الابل تعودوا الى مباركها الى العشاء كل هذا وقت العشي اما المساء فيبدأ بعد الزوال بعد الزوال يسمى مساء قال فادركت النبي صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس
41:36فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ ويحسن الوضوء هذا الشاهد ان احسان الوضوء من اين من المستحبات ومعنى احسانه يعني اكماله واتمامه وهم معنى احسانه انه ضد الاساءة لأ
41:59يعني ان يتم وضوءه يكمله وهذا من المستحبات ثم يقوم فيصلي ركعتين هذا ركعتا الوضوء وهي مستحبة قال مقبلا عليهما في قلبه ووجهه يعني خاشعا مستحضرا مهوب غافل ولا لاهي
42:28الا وجبت له الجنة الله اكبر هذا فضل عظيم ولقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم خشخشة ان علي بلال في الجنة فسأله قال يا رسول الله ما توضأت وضوءا الا وركعت بعده ركعتين
42:52فهذا يعزز هذا المعنى وفعل بلال لم يكن سنة ومشروعا الا لما اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام كما ها هنا واشترط في هاتين الركعتين ان يقبل بهما بوجهه وقلبه
43:10في قلبه بخشوعه في وجهه ما يتلفت لان الله اذا اقبل عبده عليه اقبل الله عليه فاذا التفت يمنى او يسرى انصرف الله عنه يقبل به بوزن يعني بان يضع
43:29عينه في موضع سجوده تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه من السنن التي ترد في الصلاة يقول رواه مسلم ثم عقب قال وقصر من عزاه الى ابي داوود في سننه وحده
43:59هذه من لطائف المحرر لابن عبد الهادي انه يتعقب من قبله من يعني به ابن عبد الهادي ها هنا ترى ذكرناه ها؟ نعم. يعني به المجد البركات عبد السلام ابن تيمية
44:26جد شيخ الاسلام صاحب المنتقى في احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم فان شيخ الاسلام ابن تيمية هو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام مجد الدين وهو من كبار العلماء
44:48وهذا الكبير لا يناطح الا الكبار اللي مثله بن عبد الهادي كبير ما يملأ عينه الا اللي مثله كبير الحديث في صحيح مسلم والتقصير ها هنا ليس فيه معيبة على من قصر. انما هذا مدركه
45:07هذا مدركه القاعدة في هذا الباب انه احسن من انتهى الى ما قد سمع او ما قد علم نعم وعن ابي جهيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين
45:30خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة متفق عليه وفي بعض روايات البخاري ماذا عليه من الاثم هذا من الاشياء المكروهة لكن كراهة التحريم
45:49وهو المرور بين يدي المصلي دون سترته وفيها حديث ابي جهيم رضي الله عنه وهو متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي يعني امامه فان بين يدي الشيء يعني امامه
46:14جلست بين يديك يعني امامك وهو واقف بين يديه اي امامه ماذا عليه الرواية المحفوظة ماذا عليه من غير ان يذكر اثما يكون معناها اعم. ماذا عليه من الوزر؟ من الحمل من الهم
46:37من الملامة ماذا عليه يقول جاء في بعض رواية البخاري ماذا عليه من الاثم ذكر ذلك الكشميهني في احدى الروايات لكن يقول الحافظ ابن ابن رجب الحنبلي رحمه الله انه وقع في بعض روايات البخاري ومسلم ماذا عليه من الاثم
47:03ثم ذكر انها غير محفوظة انما جاءت في غير الصحيح من رواية سفيان الثوري عن سالم ابن ابي النظر كما عند ابن ابي شيبة على كل حال ماذا عليه من مشمول ذلك الاثم والوزر
47:23كان ان يقف اربعين فسئل ما اربعين الاربعين عام او اربعين شهر او اربعين يوم قال لا ادري جاء عند البزار في مسنده انه يقف اربعين عاما وهذا فيه خطورة المرور بين يدي المصلي
47:50فان مر من وراء السترة فلا شيء عليه فلا شيء عليه وهذا فيه تأكد السترة وفيه حرمة المصلي نعم المار لا يقطع الصلاة ان احد الثلاثة الكلب والحمار بالاسود البهيم والحمار والمرأة
48:18امرنا صلى الله عليه وسلم انه اذا مر المارة ان تدفعه يمنعه من المرور فان ابى ان الا ان تقاتله فقاتله لانه بهذه المقاتلة والمعاندة صار شيطانا وان كان انسيا في صورته
48:45ومن الناس من يكابر ويعاند انتشارا لحظ نفسه يسير بهذا الشيطان يستحق المقاتلة ومعنا المقاتلة هنا ايش الدفع بقوة ما هو بيجيب سكين يحطها في في نحره ترى بعض الناس والمين على الشرف
49:05معنى المقاتلة مدافعته بقوة ولو ادى هذا الى دفعه او ضربه وفيه ان المدافعة لا تبطل الصلاة لانها حركة مأذون بها في الصلاة مأذون بها في الصلاة ومرنا من جملة مسائل السترة
49:29ان سترة الامام سترة لمن وراءه لها بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الناس في منى على اتان لي ملأتان
49:46ها؟ انثى الحمار ترى هذا الحمار عند الناس نوع مثل لكزس الان من يملكه؟ ولماذا جاء على اتان لانه جاء من مكة حيث كانوا في مكة وقد ناهز البلوغ رضي الله عنه
50:09قال فنزلت من على الاتان وارسلتها تمشي بين الصفوف تمشي بين الصفوف فلم تقطع صلاة المصلين لان سترة النبي وهو الامام لهم لمن وراءه عليه الصلاة والسلام نعم بقيت مسألة في هذا
50:33هل هذا يشمل جميع المساجد او يستثنى منها المساجد الزحام الحرمين المساجد الكبار ظاهر النص عام عام في هذا من استثنى الحرم قالوا لانه يحتاج فيه الى الطواف والسعي فيه الى ماذا؟ الى الطواف والسعي
50:57فنقول ان تعدى المصلي فصلى في طريق الناس المشايات عند الابواب هذا هو الذي اذاهم وضرهم يتحمل الوزر ولا حرمة له اما اذا صلى في مواضع الصلاة فله حرمة في ظاهر هذه الادلة
51:21نعم ان لم يكن له سترة ويتقدم عنه ثلاثة اذرع يعني متر ونص تقريبا منين تحسب المسافة؟ ما هو بيجيب متر يبدأ يمتر تقريبا من موضع قدميه من موضع قدميه
51:44تجاوز ثلاثة اذرع متر ونصف ثم يمضي لان هذا الذي صلى الى غير السترة هو الذي فرط في حقه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد
52:04امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء متفق عليه هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
52:25كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج وقلنا اذا قال الصحابي كان رسول الله دل على الايش ؟ الاستمرار. الاستمرار اذا خرج يوم العيد اين كان يصلي العيد عليه الصلاة والسلام
52:39في جامع البواردي ها ولا في المسجد النبوي ان يصليها في الخلاء صلاة العيد كصلاة الاستسقاء الافضل ان تصلى في اين في الصحراء وان صليت المساجد فلا بأس الصحراء ما تهيأت ارظ مفتوحة
53:03وكانت كان يأمر بالحربة الحربة هي الرمح اما الرمح الصغيرة القصيرة تسمى بماذا العنزة الصغيرة تسمى بالعنزة ربما سميت بالشلفا بحسب تسمية الناس لها فركزت بين يديه قال يأمر بالحربة فتوضع بين يديه
53:33يأمر هنا هل هو امر الزام ولا امر ارشاد ظاهر الاحاديث انه للارشاد وتوضع بين يديه يعني امامه ويصلي اليها والناس من ورائه دل على ان سترة الامام تكفي لمن وراءه
53:54وكان يفعل ذلك في السفر اذا سافر لان الارض في السفر ما فيها سترة يركز هذه الحربة والهمزة الحمد لله كان يركزها فيصلي اليها عليه الصلاة والسلام تكون له سترة
54:22هل تستر ما وراءه؟ لا فانه يرى ما وراءها وراء السترة يراه وكأن السترة هنا والله اعلم الحاجز المعنوي وان لم يكن حاجزا حسيا من كل وجه يقبل على صلاته ولان لا يقطع عليه صلاة احد من المؤذين
54:50كان يفعلها في الحظر والسفر طيب لما لا تركز له في المسجد المسجد الجدار هو سترته كان بينه وبين الجدار ممر شاة هذه المسافة بين السترة وبين المصلي قال ابن عمر ومن ثم اي لاجل ذلك اتخذها الامراء
55:18هذه الحربة او العنزة والسترة في ظاهر صنيع المؤلف انها من المستحبات وهذا قول جمهور العلماء ان السترة مستحبة مظاهر الادلة انها سنة مؤكدة لانه حملها في السفر والحظر وذهب بعض اهل العلم
55:42الى ان السترة واجبة والفرق بين ذلك انه اذا كانت واجبة يأثم بعدم الصلاة اليها وهذا يستقيم لو لم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بعض صلواته الى غير سترة
56:01وصار هذا الصارف من الوجوب الاستحباب او الى تأكد الاستحباب ومما ارشد اليه في امر السترة انه يدنو اليها لا يكون بينه وبينها مسافة بعيدة وهذا الدنو لا ان يلصق بها
56:24وانما يكون بينه وبينها قدر ممر الشاة لئلا يتطرق الى قلبه انه يعبد هذه السترة ويعظمها تعظيما يرتقي الى العبادة ومما يستحب في السترة الا يصمد لها صمودا يتخذها يمنة او يسرة
56:43كما سيأتي انه صلى الى مثل مؤخرة الرحل ولم يصلي الى الرحل مؤخرة الرحم مرتفع وفيه ماذا انه لم يصمد لها لان الصمود للسترة ذريعة ووسيلة الى تعظيمها وقد جاء في حديث رواه
57:06ابو داوود باسناد فيه مقال اذا صلى احدكم الى سترة فلا يصمد لها صمودا فيه مقال لكن شيخ الاسلام وجه هذا المعنى وقواه كما في الصراط المستقيم وهذا حق لانه بعض الناس يتعمد ان يصلي الى اصل السترة
57:30ويقوم في ذهني من يراه انه يعظمها او يعبدها او كأنه افسد لها بينما اذا كانت امامه قليلا بعيدا مرشات او عن يمينه يسيرا الحجاجه الايمن او حجاجه الايسر انصرف هذا المعنى من تعظيمه السترة
57:52والسترة كغيرها يبالغ فيها اناس ويهملها اخرون والحق بينهما والصف الاول لا يحتاج الى سترة لامن من يمر ولان الجدار قريب يتكلف في هذه السترة نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن عن سترة المصلي فقال مثل مؤخر
58:32صلة الرحم رواه مسلم. هذا في مقدار السترة الافضل ان يكون ارتفاعها كمؤخرة الرحل الرحل له مقدم وله مؤخر فمؤخرة الرحل فاذا عرظ الرحلة اخذ به ذات اليمين وكان استقبال الى مؤخرة الرحل
58:58ودل على هاتين على هذين الامرين ارتفاع السترة من جهة ويأخذها يمينا عنه من جهة ثانية وهذا من جهة الاستحباب لو كانت اقل من ذلك لا بأس لكن سترته التي
59:17تنقل بين يديه هي الحربة والعنزة وارتفاعها مثل مؤخرة الرحم يعني ذراعا ونحوها نعم ها السلام السلام عليكم لا احفظ هذا انه جاء تسليمة واحدة ايه هنا بواحدة لانها جاءت عن مالك صلى الله عليه وسلم