أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (16)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعد فهذا المجلس السادس عشر المحرر ابي عبد الله ابن عبد الهادي
0:26قدامة رحمه الله قد وقفنا على باب مواقيت الصلاة من كتاب الصلاة نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:53قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر ومواقيت الصلاة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر
1:18وقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس واذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان
1:41وفي لفظ وقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق. رواه مسلم هذا الباب وهو الباب الثاني في كتاب الصلاة ترجمه بقوله باب مواقيت الصلاة المواقيت جمع ميقات
2:03والمراد به الوقت فان الميقات عند العلماء يطلق على الزمان والميقات المكاني ومنه ما اطلق على مواقيت الحج مكانية امس التي حددها النبي عليه الصلاة والسلام والميقات الزماني هو وقت العبادة
2:28الذي حدده الشارع انه وقت للعبادة ومواقيت الصلاة اي وقتها الذي زرعها الشارع فيه قد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع من الكتاب قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
2:56كتابا اي فرضا موقوتا اي مؤقتا بوقته وهذا جاء في القرآن مجملا وجاءت السنة فيه مفسرة ومبينة ومن اشهر احاديثه حديث جبريل الذي رواه ابو داوود والترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما
3:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وصلى لي في اول الايام في اول الوقت الفجر في اول وقتها والظهر في اول وقتها حين زاغت الشمس والعصر في اول وقتها
3:40والمغرب في اول وقتها ان غربة الشمس والعشاء في اول وقتها لما غاب الشفق قال وجاءني من غد فصلى لي كل صلاة في اخر وقتها الفجر قبل طلوع الشمس والظهر
4:04لما كاد ان يبلغ ظل كل شيء مثله والعصر حيث كادت الشمس ان تغرب والمغرب لما كاد الشفق الاحمر ان يغلب والعشاء في ثلث الليل ثم قال يا محمد ان الصلاة بين هذين الوقتين
4:29فافاد ذلك ان تحديد اوقات الصلاة تشريع رباني ارسل الله به جبرائيل يعلمه محمدا عليه الصلاة والسلام وتأتي احاديث الباب في بيان الوقتين وبيان افضل اوقات الصلوات واما الاجماع فقد اجمع العلماء في الجملة
4:53على اوقات الصلوات كما جاءت في الاحاديث وانما وقع الخلاف في وقت العشاء هل وقت العشاء يدخل بي غياب الشفق الاحمر او بغياب الشفق الابيظ وهما روايتان عن الامام احمد
5:18جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة على ان وقت العشاء يدخل بغياب الشفق الاحمر وذهبت الحنفية وهو رواية في المذهب الى ان وقت العشاء يدخل بغياب الشفق الابيظ ايهما اسبق
5:44الاحمر اسبق فان الشمس اذا غابت بقي اثر حمرتها سيكون في الافق معترظا من الشمال للجنوب اللون الاحمر فوقه الابيض ودونه تحته الظلمة ظلمة الافق الفرق بينهما فرق خير يسير خصوصا في الشتاء
6:10اما في الصيف الفارق يسير يعني يمكن بينهما ربع ساعة او نحوها بيان اوقات الصلوات بشيء جلي واضح وهو يتعلق بحركة الشمس الاشهر مؤقتة بالقمر والايام والاوقات في الصلوات مؤقتة بماذا
6:42حركة الشمس الفجر اذا طلع النور نور الصبح وهو اثر والظهر اذا زاغت اي اذا زالت والعصر اذا صار ظل كل شيء مثله والمغرب اذا غابت الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
7:14والعشاء اذا غاب الشفق وجاء ذكر الظهر والعشاء في القرآن في موضع ثاني تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الاوقات بقوله وبفعله
7:39مثلها الحديث الذي رواه مسلم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زاغت الشمس معنى زاغت اي زالت
7:56فزيغانها ميلانها الى جهة الغرب وهو الزوال ولا يظنن ظان ان الشمس تقف لكنها اذا مشت وهي في كبد السماء لا يشعر بحركتها الناس كيف يعرفون زاوغانها او زوالها بان يكون للشيء ظل يبدأ ظله من جهة
8:26فهذا بدء وقت صلاة الظهر وهي علامة لا تحتاج الى ساعات يعرفها المتعلم وغير المتعلم البدوي والحضري اما في الازمان المتأخرة فان الناس لما استغنوا بالساعات عن معرفة الاوقات اه استغنوا بالساعات عن معرفة حركة الشمس
8:59الاوقات اوقات الصلوات عندهم مناطة هذه الاوقات المقدرة. وهذه من المصالح المرسلة اذا كانت على وجه صحيح قال وقت الظهر اذا زاغت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ان ينتهي الوقت الى ان يكون ظل الشيء مثله
9:28هذا معنى ظل الرجل. الرجل هنا خرجت مخرج المفهوم مخرج العموم لا مفهوم لها حتى المرأة وحتى الشاخص والجدار والشجر ظل الشيء كطوله اي مثله قال ما لم يحضر العصر
9:48والعصر تحظر بخروج وقت الظهر خروج وقت الظهر يدخل العصر وبخروج وقت المغرب يدخل العشاء ولهذا جمعت صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب والعشاء المسافر الخائف وللمريض وهي جمع الاعذار ولم يجمع الفجر لا مع قبل مع قبل مع ما قبلها ولا مع ما بعدها
10:21لانه في وقت الفجر ينفصل عن العشاء قبله وعن الظهر بعده ويبدأ وقت العصر من ان يكون ظل الشيء مثله وهذه امور واضحة وهي تقريبية ما هي بالسنتيمتر بالملي او بالثواني امور تقريبية
10:46وهذا من يسر الشريعة وعدم الغل والاسر الذي جعله الله علينا وانما اناطها بظواهر عامة يعرفها الناس المتعلمون وغير المتعلمين لكن لما انشغل الناس بالاوقات والساعات في ايديهم وفي جوالاتهم
11:08غابت عنهم هذه المعاني كثيرا حتى اذا خرجوا الى البر قد يشكل عليهم معرفة اوقات الصلوات لانهم لم يتعلموها ومنهم من تعلمها لكن لم يألف تطبيقها لم ينشغل بتطبيقها انشغالا بماذا؟ بالساعات
11:32مثل هذا الفرائض والنحو اذان الفنان الشريفان من فنون العلم من لم يمارسهما تبقى المعلومات ذهنية وينسى هذا العلم بقلة الممارسة او بضعفها وقت العصر يبدأ من ان يكون ظل الشيء مثله
11:59ينتهي ما لم تصفر الشمس اصفر يعني يظهر القرص اصفر هذا انتهاء الوقت الاختياري ومن اصفرار الشمس الى غروبها بسقوط القرص في الافق يسمى بالوقت الاضطراري اي لابد ان يصليها في هذا الوقت مضطرا
12:27لئلا يخرج وقت العصر قال ووقت المغرب وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق اي يبدأ من غياب القرص الشمس اذا سقط في الافق دخل وقت المغرب اذن المؤذن او لم يؤذنوا
12:59وهو ان يغيب عن الافق ما هو بيغيب عنك في بيتك ولا في عمارتك لا يغيب في الافق الى متى؟ الى غياب الشفق والشفق المراد به النفق الاحمر الاحمر وعند الحنفية
13:21الابيظ ولهذا قال ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط نصف الليل الاوسط يعني هو الثلث الليل ثلث الليل الاول وتحسبه من غروب الشمس الى طلوع الفجر
13:44ثم تقسمه اثلاثا ثلثه الاول هو وقت صلاة العشاء هذا الوقت الاختياري من صلاة من ثلث الليل الاول الى نصف الليل وشطر الليل هذا وقت الاضطرار وقت اضطرار صلاة العشاء
14:04قال عليه الصلاة والسلام ووقت صلاة الصبح يسمى بصلاة الغداة صلاة الصبح وصلاة الفجر اما تسميتها بصلاة الغداة لانها اول اليوم فاول اليوم يبدأ في الاسلام متى يبدأ اليوم بطلوع الفجر
14:29ما يبدأ اليوم الساعة الواحدة صباحا كما في التوقيتات الغربية يبدأ اليوم بطلوع الفجر ومنه يبدأ الصائم تسمى بصلاة الصبح لانه اصبح بمعني طلع عليه الصبح وتسمى بصلاة الفجر لان وقت الصبح ينفجر في الافق من جهة المشرق انفجارا
15:00ولهذا سمي سمي الوقت بالفجر قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس طلوع الفجر وهو النور المعترض الافق من الجهة الشرقية من الشمال للجنوب فان كان النور هذا ليس افقيا وانما رأسيا عموديا
15:27فليس هذا هو الفجر المعتبر وانما هذا يسمى بالفجر الكاذب وهو عمود من نور يخرج رأسيا لا افقيا الكشاف من بعيد مثل اثر نور الكشاف من بعيد وهذا الفجر الصادق ليس بعده الا
15:58انفجار النور متى تطلع الشمس اما الفجر الكاذب فان بعده ماذا ولهذا يقول العلماء لا عبرة في فجر بعده ليل انما العبرة بالفجر الذي بعده نهار قال فاذا طلعت الشمس
16:22هذا حد وقت الفجر فامسك عن الصلاة وهذا اشد اوقات النهي انها اي الصلاة فانها اي الشمس تطلع بين قرني شيطان وعباد الشمس يخرون لها ساجدين عند ظهورها وعند غروبها
16:48وذو القرنين الملك والإسكندر لما بلغ مطلع الشمس وجد قوما يعبدونها يسجدون لها ولهذا اشد اوقات النهي وقتا من طلوع الشمس الى ارتفاعها ومن اصفرارها الى سقوطها في الافق غائبة
17:16لان عبادها عباد الشمس يسجدون لها ويصلون لها في هذين الوقتين وفي لفظ وقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق. يسقط يعني يغيب ويذهب من غروب الشمس
17:35اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق هذه اوقات الصلوات ما اقصرها وقتا وما اطولها وقتا ها اقصر الاوقات المغرب ولهذا هو اظهر هذه الصلوات علامة فيبدأ نبدأ يبدأ وقت صلاة المغرب
18:03من غياب القرص في الافق فاذا غاب قرص الشمس في الافق دخل وقت المغرب وحل فطر الصائم وانتهى ماذا؟ انتهى هذا اليوم طيب ما اطول اوقات الصلاة ها اطول اوقات الصلاة
18:26العشاء وربما العصر صيف لان العصر يمكن يكون وقت في الصيف حيث النهى يطول اربع ساعات او اكثر ولهذا نقول اطول الاوقات اوقات الصلوات العصر في الصيف والعشاء في الشتاء
18:52لان الليل في الشتاء ماذا؟ يطول نعم نعم فامسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس يعني صلاة النافلة. اما اذا استيقظ في هذا الوقت فانه يؤدي الفريضة ما مضى علينا من حديث ابي قتادة وغيره
19:26واقم الصلاة لذكري اي اخي مصاف للذكرى كما في القراءة اي اذا ذكرتها قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
19:44نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متنفعات متنفعات بمروطهن. ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة. لا يعرفهن
20:12ثم ينقلبن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة. مم. لا يعرفهن احد من الغلس. متفق عليه هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين تصف نساء المؤمنات من المهاجرات
20:35ونساء الانصار انهن كن يشهدن صلاتن الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم متنفعات بمروطهن التلف هو ان تلف ثوبها عليها ثوبها عليها لتنستر به جاء في حديث ام سلمة متلفعات بمروطهن
21:06كأنهن الغرابيب السود ان يلبسن اللباس ايش الاسود لانه الادعى للستر والابعد عن الزينة ومن هذا استحب العلماء ان تكون العباءة ايش بيضاء سوداء. لان ام سلمة رضي الله عنها وصفت النساء
21:35نساء المهاجرات ونساء الانصار بانهن كانهن الغرابيب السود تلفعات بمروطهن كأنهن غرابيب سود غير ان اللون الاسود هو الادعى للستر والابعد عن الزينة قالت رضي الله عنها ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة
22:02مجرد ما ينتهي النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة يرجعن الى بيوتهن هذا معنى قولها ينقلبن لا يعرفهن احد من الغلس من غلب سوء ظلمة الفجر فافاد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر متى
22:26في اول الوقت وهذا هو الاكثر والاشهر من فعله صلى الله عليه وسلم تقديم صلاة الصبح يصليها بغلس اي بما بقي من ظلمة الليل يسمى هذا بظلمة الفجر لانه المتبقي من ظلمة الليل
22:50هذا كان هو الاشهر في صلاته عليه الصلاة والسلام اذا الافضل في صلاة الفجر ان تصلى في اوائل وقتها في غلس اي بظلمة الليل هذا من حيث العموم لكن تأتي حالات
23:11يستحب فيها الاسباح للفجر هذا ما ساق به المؤلف الحديث الثاني حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه. نعم عليكم اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر. فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر
23:42رواه احمد وابو داوود وابن ماجه الترمذي وصححه النسائي وابو حاتم وابن حبان. ورواه الطحاوي ولفظه اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر. او قال لاجوركم هذا الحديث رافع خديجة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبحوا بالفجر
24:10معنى اصبحوا به يرد عليه معنيان الاول لا تصلون به الا في وقته اصبحوا والمعنى الثاني وهو الذي لاجله سيق الحديث هيصلي الفجر حين يظهر النور الاسباح هو ظهور نور النهار
24:34فانه اعظم لاجوركم او اعظم لاجركم وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والترمذي صححه صححه النسائي وابو حاتم وابن حبان رواية اسفروا بالفجر الاسفار والاصباح بمعنى واحد وهو ان يصلي الصلاة حال السفر
25:03اسفار الدنيا يعني وحال الاسباح ظهور الصبح جليا جاء في رواية الطحاوي معاني شرح معاني الاثار اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او اقال اعظم لاجوركم هل يؤخذ من الحديث ان الاسفار بالفجر
25:29افضل مطلقا الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اكثر صلاته الصبح متى؟ بغلس ولم يصبح في الصحيحين وهذا الحديث يفعلها احيانا يفعلها احيانا وقد اخذ الاحناف بحديث رافع
25:58واخذ الجمهور بحديث عائشة الذي مضى عند الجمهور صلاة الفجر بغلس افضل وعند الحنفية صلاة الفجر بالاصباح والاسفار افضل الجمع بين هذا وهذا ان الاكثر في صلاة الصبح هو في
26:22جلس في اوائل وقت الفجر ويفعل احيانا بان يصلي الفجر الاسفار والاسواء الاسباح لكن قبل طلوع الفجر وقد صلى ابو بكر الصديق رضي الله عنه بالناس ايام خلافته واطال صلاة الفجر
26:50بعدما اخر الاقامة قليلا فما سلم حتى كادت الشمس ان تطلع فقال له الصحابة رضي الله عنهم يا ابا بكر يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تطلع الشمس ان تطلع
27:17وقال الصديق رضي الله عنه ولو طلعت لا ما وجدتنا غافلين نحن في عبادة وفي صلاة ما وجدتنا غافلين وهذا من كمال علمه وفقهه رضي الله عنه لان العبرة ببدء الصلاة في الوقت
27:46هذه هي العبرة قد سلم قبل طلوع الفجر رضي الله عنه نعم قبل طلوع الشمس يوم قلت الفجر نعم قبل طلوع الشمس وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:07اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكلا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فهو جد فهو اشد ما تجدون من الحر واشد
28:29تجدون من الزمهرير. متفق عليه. هذا حديث جليل حديث ابي هريرة وهو حديث يقرع قلوب المؤمنين قرعا بسياط الموعظة وهو يمر على الناس صيفا وشتاء شدة الحر في الصيف وشدة البرد والزمهرير في الشتاء
28:54وتعلق الصلاة بذلك والحديث له عدة الفاظ منها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى الله جل وعلا
29:13ما تجده من شدة بردها وما تجده من شدة الرها فاذن الله لها اي لجهنم بنفسين نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة
29:36ونفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم في هذا اللفظ الذي ساقه ابن عبد الهادي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة
29:55اشتداد الحر يسمونها الناس مربعانية القيظ مربعانية الصيف وهي التوقيت في شهر سبعة وشهر ثمانية في ظهور برج الاسد وفيه التصاق الثوب على الجسد من شدة الحر وهذا الابراد للاستحباب
30:26اي لا يصلي الظهر في اول وقتها وانما يمضي من الوقت يسيرا حتى يكون للجدر فيئ وظلال يكون الجدر شيء وظلال فهذا التأخير للظهر لمصلحة المصلين الذاهبين والايبين لاداء الصلاة
30:49ليسيروا ذهابا وايابا في ظل الجدر وظل البيوت وظل الشجر فهو لمصلحتهم وهذا من كمال هذه الشريعة ومن يسرها وتيسيرها على اهلها هذا معنى فابردوا فيه بالصلاة ابردوا اي ليكون للجدر وللبيوت
31:15شيء وظل يسير فيه السائرون ولا يضرهم حر الشمس في هذا الوقت شدة الفج قال فان شدة الحر من فيح جهنم النار الى ربها فقالت ربي اذا النار تتكلم والله يعلم كلامها
31:37والله على كل شيء قدير. تتكلم النار بلسان الله اعلم الحصى يسبح والحجر يسبح والتراب يسبح ولا نفقه تسبيحه قالت ربي اذا تقر جهنم لله بالربوبية ربي اكل بعظي بعظا
31:59اي حطم بعضها بعضا. ولهذا من اسماء جهنم الحطمة يحطم بعضها بعضا وقال فاذن الله لها بنفسين تتنفس فيها النار نفس في الصيف وهو شدة الحر فانه من فيح جهنم. الفيح
32:21كما في البخاري الذي يخرج من القدر اذا غلا ونفس في الشتاء وهو الهواء البارد الزمهرير الناس الشمالية النسرية من الشمال الشمال الشرقي اذا جاءت في المربعانية ولا في الشبط
32:43نقص العظم قص من شدة بردها قال فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير الزمهرير هو الهواء البارد ولهذا في الدول الباردة يقيسون الحرارة معيارين حرارة مع الهوى وحرارة بدون الهوى
33:07واذكر اننا في في الشتاء في احدى الدول الباردة جاءهم اعصار عاصفة ثلجية وكانت الدرجة تحسب هكذا بدون الهواء ناقص خمسطعش تحت الصفر ومع الهوى ناقص اربعين تحت الصفر والهواء البارد هو الزمهرير
33:41وسبحان من جمع في جهنم بين شدة الحر وشدة البرد وهما ضدان لكن الله جل وعلا على كل شيء قدير وسيصير هذا البرد وهذا الحر في جهنم فيصير ماذا؟ عذاب
34:02على اهلها نستجير بالله من جهنم ومن عذابه ومن سخطه. امين يا رب ففيه استحباب الابراد في صلاة الظهر لانها هي التي ليس فيها اما العصر فللجدر فيه. لانه صار ظل الشيء
34:22مثله صار ظل الشيء مثله الابراد في صلاة الظهر والابراد يختلف من بلد الى بلد ضابطه ان يكون للجدر ظلال وفي يسير به الناس الا يضرهم حر الشمس فوق رؤوسهم
34:45في غير حائل نعم الله عليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وفي رواية الى قبا متفق عليه. وفي رواية
35:08البخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه هذا حديث انس رضي الله عنه في الوقت المستحب والافضل في صلاة العصر يقول انس رضي الله عنه كان وكان
35:32تدل على الاستمرار اذا قال الصحابي كان النبي كذا يدل على الاستمرار وانه الاكثر والاشهر من فعله ومن حاله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر النبي يصليها وحده لجماعة
35:55جماعة والشمس مرتفعة والشمس مرتفعة حية مرتفعة اي لم تنزل الى جهة الغيوب وحية يعني حارة موهجة لا يستطيع الناظر ان ينظر اليها اذا دل على انه يصلي العصر متى
36:23في اول الوقت في اول وقتها وذهب بعض اهل العلم كما هو المشهور عند الحنفية انهم يستحبون تأخيرها الى قبل المغرب بنحو ساعة او ساعة الاربع وهذا جائز لكنه خلاف الافضل والاولى
36:45وخلاف فعله عليه الصلاة والسلام يصف ذلك انس بن مالك قال فيذهب الذاهب الى العوالي في رواية الى قبا وكلا الموضعين العوالي وقبا في اي نواحي المدينة ها يا زول
37:07جبل احد يا اخي ها جنوب المدينة والعوالي جنوب المدينة اما قرف الجنوب الذي يميل الى جهة الغرب قليلا والعوالي في الجنوب الذي يميل الى جهة الشرق قليلا وبين هذين بين هذين الموضعين
37:29وموضع مسجده عليه الصلاة والسلام اربعة اميال تقريبا خمسة كيلو ونصف الى ستة كيلو يحتاج فيها الماشي ساعة الى ان يصلها قد مشيت على قدمي الى قبا من مسجده عليه الصلاة والسلام مشيا حافا
37:52مني ذلك الى خمس وخمسين دقيقة يقول انس رضي الله عنه فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم اي اهلها والشمس مرتفعة اي لم تزل في ارتفاعها في رواية الى قوبا متفق عليه وش يدل هذا عليه
38:14انه يصلي المصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يذهب ويمشي على قدميه الى ان يأتيهم او يذهب على راحلته والشمس مرتفعة وهي على حرارتها هذا يدل على ان الافضل في صلاة العصر ان يصليها متى؟ اول وقت. في اول وقتها
38:38في اول وقتها نعم ابو عراف ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا انه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه. رافع بن خديج هو رضي الله عنه الذي روى حديث وقت صلاته
39:06الفجر بان الافضل هو الاسباح والاسفار بها يقول رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من افعال الاستمرار كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله
39:33دل على ان النبي يصلي المغرب ايش؟ في اول الوقت حتى يبقى بعد صلاته اثر النور نعم غاب القرص فصلى في اول الوقت فاذا انصرفوا من الصلاة اذا رمى احدهم بنبله يرى موضع النبل حيث يسقط
39:55من الاسفار ففيه ان الافضل في صلاة الظهر في صلاة المغرب ان تكون في اول وقتها وهذا مطرد في الصلوات الا العشاء ان من فضائل الاعمال كما ثبت في الاحاديث
40:15الصلاة على وقتها. ومعنى على وقتها اي في اول وقتها يستثنى من هذه القاعدة صلاة العشاء كما يأتي وصلاة الفجر احيانا والا فالاشهر والاكثر ان تصلى في اول الوقت نعم
40:36وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل حتى نام اهل المسجد. ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. وفي رواية
40:56لولا ان يشق. رواه مسلم. هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتم في صلاة العشاء ذات مرة اعتم بها اي اخرها حتى اطبقت على الناس العتمة عتمة الليل
41:18اي انه لم يصلي العشاء في اول الوقت وانما اخر حتى ذهب الشفق الابيظ وذهب اثاره فاعتم من العتمة وهي شدة الظلام حتى ذهب عامة الليل تقول عائشة عامة الليل هي اكثر الليل
41:42وليس المعنى انه ذهب اكثر الليل بمعنى انه صلاها في غير وقتها انما ذهب من الليل شيء كثير لم يتعدى هذا الذاهب ثلث الليل لان النبي لا يصلي الصلاة الا في وقتها
42:00وحتى نام اهل المسجد المنتظرون للصلاة في المسجد ناموا صرخت رؤوسهم فان اهل المدينة اهل زرع واهل تجارة سعيهم في النهار ولهذا يتعبون يحتاجون الى النوم ناموا في المسجد وهم ينتظرون الصلاة
42:30قال فخرج عليه الصلاة والسلام فصلى وسبق في الحديث انهم ناموا فخرج وهم ينفخون يشخرون لكنهم جالسوه وهذا النوم لا ينقض الوضوء حيث مكن مقعدته من الارض ولو نفخ او شخر كما تقولون النفخ هو هو الشخير
42:57ولو طرخت رؤوسهم يمنة ويسرة لاستغراق النوم فان النائم اذا كان جالسا فنومه وان كان كثيرا لا ينقض وضوءه حتى يغير ان غير جلسته فنام ولو يسيرا انتقض وضوءه وسبق لنا ان انتقاض الوضوء لان النوم مظنة للحدث
43:24قال فخرج فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي في رواية لولا ان يشق على امتي انه وقتها اي وقتها الافضل والاكمل والمستحب والا وقت العشاء من غياب الشفق
43:45الى ثلث الليل هذا وقت الاختيار ثم الى نصف الليل وهو شطره هذا وقت الاضطراب انه لوقتها او لوقتها اي الافضل في ادائها ولهذا استحب في العشاء ان تصلى متى
44:04متأخرة وها هنا تنبيه نلحظ في التقويم المعد للصلوات وهو بتوجيه ولاة الامور وفقهم الله ان الوقت بين المغرب والعشاء كم ساعة ونصف هذا في الايام المعتادة في رمضان كم
44:34ساعتان هذا من تنظيم ولي الامر ليكون وقت بين المغرب والعشاء ولتقع صلاة العشاء في الوقت الافظل. وفي الوقت الاكمل وفي الوقت الاعظم اجرا وهو المستحب لقوله صلى الله عليه وسلم انه
44:57وقتها او لوقتها لولا ان اشق على امتي ومنه اخذ العلماء استحباب صلاة تأخير العشاء فاذا اذن بعد المغرب بساعة ونصف قطعا العشاء دخل وقتها واخرت لان الشفق الاحمر يغيب
45:22بعد مضي سدس الليل ونصفه كما قال ذلك النووي وحسبناها وجدناها مطابقة الى حد كبير ولهذا في الصيف حيث الليل قصير يغيب الشفق الاحمر بعد غروب الشمس بحول بنحو خمس واربعين دقيقة او ستة واربعين دقيقة
45:49وفي الشتاء حيث الليل يطول يغيب الشفق الاحمر بعد غروب الشمس بنحو ساعة او ساعة وخمس دقائق يؤذن للعشاء متى الان في مساجدنا بتوجيه وتنظيم جهة المساجد بعد ساعة ونصف
46:12تقع صلاة العشاء في الوقت الافضل وها هنا امر ان من الناس في البر وفي الاماكن البعيدة اذا اذن بغياب الشفق ناظروا في ساعاتهم تو باقي عالوقت لانه الف في بلاده وفي الحاضرة وفي المكان الذي يسكن
46:37انهم لا يؤذون بعد ساعة ونصف طيب اين الشفق؟ لا يعرفه ثم يكابر في معاندة الوقت اذا ننتبه لهذه المسألة في البلاد تلتزم بما نظمه ولي الامر والمسؤول عن المساجد
46:58خارج البلاد الامر واسع الامر واسع بنجيه من جهة الاذان والصلاة كلما اخرت كلما كانت افضل لان الوقت الشرعي هو غياب الشفق الاحمر وضحت هذي يا اخواني؟ لانه يحصل فيها جدال عند بعض
47:16قليل العلم وقليل الفقه نعم نعم لان الاذان يا شيخ في وقت الله اذان العشاء الان في المساجد في البر مثلا اذا اذن مع غياب الشفق اذانه صحيح. نؤذن ثم نؤخر الصلاة. الصلاة تكون كلما اخرت كلما كان افضل
47:38ما لم يخرج ثلث الليل لكن ما اؤخر الاذان الاذان اعلام بدخول الوقت الاذان ما هو؟ اعلام بدخول الوقت نعم وعن سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله
48:04صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس. ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة
48:27وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتر من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة هذا الحديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه وابو برزة وبريدة ابن الحصيب
48:51الاسلميان رضي الله عنهم شيوخ اسلم سأله سيار ابن سلامة وابوه سلامة عن وقت الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يؤديها كيف كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة مكتوبة اي المفروضة
49:11قال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى الهجير صلاة الهاجرة وهي صلاة الظهر سميت بالهجير لانها في وقت اشتداد الحر وكان الطعام الذي يؤكل قبل الضحى الكبير يسمى الهجور كان الناس يتغدون قبل
49:33الظهر لما كانوا يعملون بعد الفجر مباشرة فاذا جاء الظهر قبل الظهر احتاجوا للغداء. لان النهار ماذا؟ طويل تدعونها الاولى حين تدحض الشمس اي حين تزول وهذا فيه انه يستحب صلاة الظهر في اول وقتها
49:53الا متى من شدة الحر فيستحب تأخره. تأخيرها ليكون للجدر ظل وفي يسير بها الناس ذاهبين الى المساجد وراجعين الى بيوتهم قال ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. اذا يصلي العصر متى
50:18في اول وقتها ونسي ما قال في المغرب وقالها ابو برزة لكن نسيها الراوي عنه متى كان يصلي المغرب عليه الصلاة والسلام في اول وقتها كما في حديث رافع خديجة رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب
50:36ثم ننصرف وان احدنا ليرى موقع موضع نبله قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة تقول عائشة اعتم النبي بالصلاة سميت العتمة لان الليل فيها حالك والظلام فيها
50:59وهذه التسمية تسمية الاعراب لها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم يسمونها العتمة وهي العشاء الاخر وربما سمي العشاء الاخير وربما حذفت العشاء سموها الناس صلاة الاخير
51:22لان العشائين المغرب والعشاء وكان يكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء لانه اذا نام ثقل عن الصلاة وربما اخرها فلم يصلها الا بعد وقتها وكان يكره الحديث بعدها الا السمر في العلم
51:44لانه ثبت انه تسامر مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بعد العشاء ترجم عليها الامام البخاري بابا في كتاب العلم قال باب السمر في طلب العلم في رواية بعض النسخ باب السهر في طلب العلم
52:03السمر هنا المذاكرة وهذا خارج عن معنى الكراهة التي كرهها والكراهة هنا دائرة بين التحريم يحرم النوم قبل المغرب الذي يفضي الى ان يؤخر العشاء. حتى يخرج وقتها وبين كراهة التنزيه
52:24قال والعشاء احيانا واحيانا العشاء يكره النوم قبله والحديث بعدها وكان ينفتل ان ينصرف من صلاة الغداة اي الفجر حين يعرف الرجل جليسه اي من النور لانه كان يطيل صلاة الفجر يقرأ فيها بالستين اية وبالمائة اية
52:50والفجر اختصرت ركعاتها واطيل اطيلة صلاتها قال الله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا هذا هو الافظل وهو الاعظم اجرا والمستحب في الصلاة في اول التبويب وقت الصلاتين
53:16وهذا الوقت الافضل الذي فعله النبي على جهة الاستمرار والاغلب نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر
53:32والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ واذا والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. متفق عليهما. حديث السابق متفق عليه وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه متفق عليه
54:01وحديث جابر مطابق لما سبق الظهر يصليها في اول وقتها في الهاجرة متى يستحب تأخيرها في شدة الحر فابردوا فيه بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين
54:18العصر في اول وقتها هذا الافضل المغرب اذا وجبت في اول وقتها والفجر في في اول وقتها في غلس هذا في الغالب واحيانا يؤخرها العشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل بها
54:38لماذا يعجل بها في اول الوقت ليكون لهم متسع يستريحون وينامون فيه من عناء عملهم وشغلهم في النهار واذا رآهم ابطأوا اي تأخروا اخرها وقد نص بلفظه بقوله على ان تأخيرها افظل
54:58انه لوقتها لولا ان اشق على امتي الاخر لولا اشق لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها الان قد خرج صلى الله عليه وسلم مرة على الصحابة وهم ينتظرونه لصلاة العشاء
55:18وقد طرخت رؤوسهم ونفخوا ناموا قال صلى الله عليه وسلم الله ما اخركم الا الصلاة قالوا نعم يا رسول الله ما اخرهم بالانصراف الا ان يصلوا قال اما والله لا يصليها لوقتها احد غيركم الان
55:40ولولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروها وفي قوله والعشاء احيانا واحيانا فيها مراعاة الامام في جماعته فلا يؤخرهم عن اعمالهم وعن راحتهم ولا يعجلهم عنها وفي هذا الزمان
56:01لما نظمت امور المساجد اقامة الجماعات يجب على الائمة ان ينتظموا بالتوقيت الذي وقتته الجهة المشرفة على المساجد وهي النائبة عن ولي الامر في هذا الشأن وزارات الشؤون الإسلامية والأوقاف
56:21يلتزم الامام بالوقت المحدد فلا يتقدم علي ولا يتأخر عنه الا اذا وافقته الجماعة كلهم فيستأذن الجهات الرسمية لئلا يصيب الناس في هذا اضطراب في العبادة فهذه من المصالح العامة التي تناط
56:42بترتيب وتنظيم ولي الامر ونائبه اول نوابه نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبن
56:59الاعراب على اسم صلاتكم. الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. رواه مسلم. هذا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبكم الاعراض. الاعراب اهل البوادي
57:19اهل الابل اذا سكن البوادي في القرى والهجر ما صاروا اعرابا اقرب الى الحاضرة لكن يا خوفي لا يصير لا بدوي ولا حظري لا هذا ولا هذا والاعراب اهل الابل
57:38يعتمون بالابل اي باظلام الليل بها يسمونه الوقت العتمة النبي سلم قال الا انها صلاة العشاء وفي هذا العناية بالاسماء الشرعية والمصطلحات الشرعية فلا يعدوها الى غيرها لان تغيير المصطلحات الشرعية بمصطلحات اخرى تذهب المعاني الشرعية
58:03ويغيب العلم ربما تجر الباطن كما في الحديث نرجئه بعد الاذان ان شاء الله. نعم في الحديث الذي في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله من هما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على صلاتكم يدعونها العتمة
58:26الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل ففيه ان صلاة العشاء تسمى بالعشاء ولا بأس ان تسمى العشاء الاخر او العشاء الاخير تسميتها صلاة العتمة الامر فيه بين النهي تحريم والنهي للكراهة
58:48وهذا كله لان لا تغير الاسماء شرعية الى اسماء اخرى مثلها الحديث قوله عليه الصلاة والسلام يأتي في اخر الزمان تشرب الخمر لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها
59:07يسمونها مشروبات روحية مشروبات الفرش الفرفشة كونتاك كونتيك يوم او سبرتو او غيرها يسمى عرق يذهب اسم الخمر المحرم بالله هذا عرق نبيذ وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم حتى يؤكل الربا
59:34يسمى بغير اسمه فوائد استثمارات الفن الان تماثيل المجسمات الاصنام تسمى عند اهلها فنا تشكيليا وهي اصنام مأمورين بازالتها وتكسيرها والا نشيد باهلها بل صاحبها متوعد بان يكلف ان ينفخ الروح في هذا الصنم
1:00:04وان يكلف تحسيرا له ان يعقد بين شعيرتين المقصود من هذا كله الا تغيب الاسماء والمصطلحات الشرعية بان تسمى بغيرها حتى يذهب هذا الاسم الشرعي ومنها صلاة العشاء نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد
1:00:26الصلاة والله اعلم