أ.د. علي الشبل | شرح المحرر لابن عبدالهادي (6)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرار
0:23وعن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه. رواه احمد وابو يعلى وابن خزيمة
0:43وفي صحيحه واللفظ له وابن حبان وحبيب وثقهن وغيره. وقال ابو حاتم هو صالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد
1:03فهذا المجلس السادس السادسة والسابع هذا مجلس السادس في مدارسة كتاب المحرم ووقفنا على حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم الذي رواه عنه شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه
1:32ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اوتي بثلثي مد فتوظأ وهذا في مقدار يتوضأ به والاصل في هذا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لانه اتم وضوء واسبغه والصاع النبوي اربعة امداد
2:01وكان عليه الصلاة والسلام يغتسل بصاع ويتوضأ بالمد هذا في الغالب في هذا الحديث الذي رواه احمد وابو يعلى ابن خزيمة وابن حبان وصححه انه عليه الصلاة والسلام توضأ بثلثي مد
2:22وهذا اقل مقدار ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به والحديث ظاهر صنيع المؤلف انه يحسنه لما ذكر كلام العلماء في حبيب ابن زيدان انه وثقه النسائي وغيره
2:47قال فيه ابو حاتم الرازي انه صالح الحديث قوله اتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعه الدلك اعظم من المسح باثر الماء فيه يدرك الذراع دلكا بهذا الماء فهذا يدل على ان الماء بلغ العضو
3:10وفي الوضوء بالماء لابد ان يسيل الماء على العضو. ان يسيل الماء لا مجرد مسح كما يمسح بالدهون والكريمات لابد ان يسيل الماء عن العضو واقل ما ثبت في وضوءه عليه الصلاة والسلام في مقدار وضوئه انه ثلثي مد
3:34اي ثلثي ربع ساعة وانه بهذا كان يدلك ذراعه لان الذراع اكثر ما يحتاج يحتاج فيه الى الماء يحمل من الماء ثم يدلك به ذراعه صلى الله عليه وسلم وفيه
3:59النهي ظمنا عن الاسراف في الماء حتى في باب الوضوء ولهذا لما قيل له يا رسول الله افي الماء سرف؟ قال نعم ولو كنت على نهر جاري وما نراه الان من المتوضئين في الاماكن العامة وغيرها
4:19من كثرة اراقة الماء هذا جهل واسراف ومعصية معصية عظيمة بما ينتج عنها من اهدار هذه المياه الكثيرة فانه شرع للمؤمن عند نقص الماء ان يتيمم وهذا للمحافظة على الماء ليشربه ويطعمه
4:49واما السرف الان اذا جاء وشغل آآ فتح الصنبور على اعلى شيء ويكفيه في وضوءه ما يكفي النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من غسل وهو لا شك انه اقل شأنا وتقوا
5:08لله من رسوله صلى الله عليه وسلم اذا في الحديث الحث على الاقتصاد والاقتصاد في الماء وان الوضوء بثلثي مد يحصل معه الاسباغ. اسباغ الوضوء واتمام نعم بالنسبة لمقياس بالنسبة للتر الله يحفظك
5:28بالنسبة للتر الله يحفظك اللتر اه الصاع ثلاثة لتر. الصاع ثلاثة لتر. اي نعم اقسم ثلاثة لتر على اربعة يظهر لك المد ثم ثلثاه هذا بالنسبة للماء. جزاك الله خير. اي نعم
6:03احسن الله اليكم. رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. ثم ما غسل يده اليمنى حتى جرى في العضد. ثم غسل يده اليسرى حتى شرع في العضد. ثم مسح برأسه ثم وسال رجله
6:23اليمنى حتى اشراف الساق. ثم وانسل رجله اليسرى حتى شراء في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجل انتم الغر المحجلون. انتم الغر المر
6:47وحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. رواه مسلم نعم وروى ايضا من حديث انه رأى ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ
7:08المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قل ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل
7:28روى الامام احمد حديث نعيم وزاد فيه وقال نعيم لا ادري قوله ومن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة
7:48رضي الله عنه وهذا حديث نعيم المجمر لقب بهذا لانه او اباه كان يدمر المسجد. اي يبخره في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فذهب عليه هذا اللقب عن ابي هريرة رضي الله عنه
8:10في اسباقه الوضوء وطريقة اسباغه والاسباغ في الوضوء هو اتمامه واكماله طريقة اسباغ ابي هريرة رضي الله عنه انه كان اذا بدأ باليد يغسلها الى ان يشرع في العضد. وكذلك في الرجل
8:32يتأول قوله عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة يأتي يوم القيامة غرلا محجلين اصل الغرل البياض الذي يكون في جبين الفرس وفي اطراف قدميه هذا الغرل في الجبين والتحجيل في القدم
8:56الاقدام من اثر الوضوء من اثر اسباغ الوضوء وقوله فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل يقول الحافظ رحمه الله انه رواه عشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي هذا الا في رواية نعيم المجمل عن ابي هريرة
9:20وهذا الذي جعل الامام احمد يرجح ان هذا مدرج من كلام ابي هريرة وهو قوله فمن استطاع ان يطيل منكم غرته فليفعل وقال ذلك بقوله وفعله بفعله اما الحديث ان امتي يأتون يوم القيامة غرلا محجلين من اسباغ الوضوء. في رواية من اثر الوضوء
9:46من اثر الوضوء وكونه رضي الله عنه يغسل رجليه حتى يشرع في الساقين. هذا اجتهاد منه كما نبه على هذا اهل العلم والواجب اتمام غسل القدمين. اما الاخذ من الساقين مما يلي القدمين لاتمام القدمين فلا بأس
10:10اما الاخذ الى القدمين النصف او العضو دين فهذا تكلف وان كان ما يلي المرفق يسمى عضد لكن لابد استيعاب العضو المأمور بغسله يغسل اليدين الى المرفقين اي ان المرفقين يغسلان. مع اليدين
10:31نعم احسن الله اليكم. وروى مسلم عن قتيبة عن خلف بن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم. قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه
10:50فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا. لو علمت انكم ها هنا مات هذا الوضوء سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن
11:10حيث تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وفيه ان الوضوء حلية المؤمن يتحلى بها ويظهر ذلك في مجيئه يوم القيامة محجلا غرلا من اثر الوضوء
11:31وكونه رضي الله عنه يبالغ حتى يشرع في الابط هذا اجتهاد من ابي هريرة لابلاغ الحلية وفي قوله يا بني فروك لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء مخافة
11:52ان ان يلج اليهم الغلو والزيادة وكأن هذا اجتهاد منه رضي الله عنه في فهم هذا الحديث في ايقاف الغرة وفي ابلاغ الحلية من المؤمن نعم وهذا الفعل لم يوافق عليه ابو هريرة من الصحابة. وانما هو اجتهاد منه
12:16ان الصحابة وشهدوا وضوءه عليه الصلاة والسلام ولم يفعلوا فعل ابي هريرة نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله وعن عائشة رضي الله عنهما
12:34عنهما عن من؟ عن عائشة ومن اذا ذكرت ابائنا ذكرت اباها تترضى عنهما وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناعله وترجله
12:57وطهوره وفي شأنه كله. متفق عليه. وهذا الحديث من جوامع الكلم وهو اصل في حب النبي صلى الله عليه وسلم التيمن بكل ما من شأنه الاكرام والتكريم تزين فما من شأنه الاكرام يتيمن به
13:19ومن ذلك في تنعله فيبدأ بانتعاله باليمنى ودخوله المسجد باليمنى والبيت باليمنى وخروجه من الخلاء باليمنى وترجله الترجل هنا هو مشط الشعر يبدأ بالجهة اليمنى وطهوره اي وضوءه يبدأ باليمنى
13:49يقدم غسل اليمنى على اليسرى. وكذا في غسله الجهة اليمنى على الجهة اليسرى وهذا من جهة الاستحباب ولهذا لو قدم غسل اليدين غسل اليد اليسرى على اليمنى ادرك الواجب لكنه فات المستحب
14:10ولو غسل الرجل اليسرى قبل اليمنى ادرك الواجب لكنه فاته المستحب وفي شأنه كله اي كل ما من شأنه الاكرام والتزين والتبجيل يبدأ باليمنى يبدأ بالايمن حتى انه صلى الله عليه وسلم اذا شرب
14:31اول من يناول من عن يمينه ولو كان صغيرا في سنه ولو كان عن يساره الجلة من اصحابه كابي بكر وعمر رضي الله عنه وما كان من شأنه التنزه والتنظف فيبدأ باليسرى
14:50كدخول الخلاء والخروج من المسجد ومن البيت فانه يكون باليسرى تقدم اليسر وكذلك في استنثاره في استجماره يكون بيده اليسرى. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي
15:16صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين. رواه مسلم. المغيرة ابن الثقفي رضي الله عنه ساداتي ثقيف وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك فهو لينزع
15:39الخفين عن رجله وقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين يقول ان النبي توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين مسح بناصيته مقدم شعره الناصية هي الجبهة التي في اعلاها ومعها مقدم الشعر
16:09مسح بهذه الناصب ياه التي فيها الشعر ثم اتم المسح على العمامة تم المسح على العمامة وهذا اصل في الممسوحات انه يمسح على الرأس وهذا فرضه في الوضوء والمراد بالرأس الشعر
16:30واذا كان لابسا عمامة مشدودة على رأسه كور اي تشد كورة كورة او ذات ذؤابة فانه يمسح عليها لمشقة النزع فان المسح يكون على العمائم المشدودة على الرأس او ذات الذؤابة
16:53لان نزعها يشق ففي حديث المغيرة انه مسح على ناصيته وعلى العمامة اتم المسح على العمامة وهل يشترط ان يبدأ المسح على الناصية نعم اذا كان ظاهر منها بعض الشعر
17:12اما اذا كانت العمامة مستوعبة الرأس كله مشدودة على الرأس فلا يلزم المسح على على الناصية ولهذا يصح للرجال ان يمسحوا على عمائم مدارة على رؤوسهم او ذات ذؤابه وكذا خمر نساء مدارة تحت حلوقهن
17:37ثمار المرأة اذا ادارته تحت حلقها وصعب نزعها يجوز ان تمسح على هذه على هذا الخمار لان فرض الرأس في الوضوء المسح والمسح حاصل على الرأس على الشعر مباشرة او على ما عليه من العمامة المشدودة
18:00او خمر المرأة المدارة تحت حلوقهن ومسح على الخفين وسيجعل له بابا مستقلا في المسح على الخفين يأتي اثر هذا الباب نرجى الكلام عليه في محله. ان شاء الله. نعم
18:17وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي الذي اخذ لرأسه رواه البيهقي من رواية الهيثم ابن خارجة عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن حبان ابن واسع الانصاري عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه
18:41وقال هذا اسناد صحيح. من الذي قال هذا اسناد صحيح يا عبد الله البيهقي يا شيخ. البيهقي ابو بكر محمد بن حسين البيهقي هو الذي قال ان هذا الاسناد صحيح
19:04يفيد ذلك الحديث حديث عبدالله بن زيد انه يستحب ان يأخذ بالاذن عندما المسح بهما ماء جديدا غير ماء الممسوح على الرأس وسبب ذلك انه يكون في الاذن من الاوساخ
19:25لان الاذن بقدرة الله تفرز مادة شمعية لصيانة هذا المنفذ الى الرأس فيعلق بهذه الاذن الاوساخ والغبار وينتج عنه الروائح الكريهة فاذا اخذ لاذنيه ماء جديدا نظف الاذنين ظاهرا وباطنا
19:51ولو اكتفى بالماء الباقي من مسح رأسه صح ذلك فالاخذ للاذنين بماء جديد مستحب نعم احسن الله اليكم رواه مسلم من غير واحد عن ابن وهب هو لفظه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ. فذكر وضوء
20:13فذكر وضوءه قال ومسح برأسه بماء غير فضل يده. ولم يذكر الاذنين. قال البيهقي وهذا اصح من الذي قبله. الذي قبله انه اخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي لرأسه رواية مسلم هذه انه اخذ لرأسه
20:37ماء جديدا الرأس والاذنين وكلا هذين الامرين من المستحبات والسنن وليستا من الامر الواجب لان فرظ الرأس والاذنين المسح للغسل نعم وانا عمرو بن عباسات قال قلت وعن عمرو بن عبسة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عمرو بن عبسة قال قلت وعن عمرو
21:10رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله حدثني عن الوضوء. قال ما منكم رجل يقرب وضوءه يضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه خياشيمه. وفيه وخياشيمه الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه. ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه
21:40من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه والا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا
22:00اليه من انامله مع الماء. فانه قام فصلى فان هو اقام فصلى. فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل. وفرغ قلبه لله عز وجل الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم
22:20ثم ولدته امه. رواه مسلم هكذا. ورواه الامام احمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه. وفيه كما امر كما امره الله تعالى بعد غسل الرجلين هذا حديث جليل وهو بشرى لكم ايها المصلون
22:41ايها المؤمنون المتوضئون فيه ان الوضوء من منافعه مع نظافة وغسل الاعضاء الظاهرة انه رتب عليه تناثر الخطايا من هذه الاعضاء المغسولة تتناثر خطاياه مع اخر قطرة تنزل من الماء
23:03ولاجل هذا استحب بعض الفقهاء الا ينشف اعضاءه لتتحاط الخطايا معلوم ان نتحاط الخطايا هو امر معنوي امر معنوي لا يؤثر فيه المسح الاعضاء بعد غسلها من الوضوء وفيه ايضا من الفضل
23:27انه اذا قام فحمد الله واثنى عليه ومجده قام يصلي فحمد الله واثنى عليه ومجده فان المؤمن اذا صلى فقال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم
23:45قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي قال وفرغ قلبه لله عز وجل اي خشع في هذه الصلاة استحضر القيامة قعودة جلوسه وركوعه
24:06وسجوده استحضر ما يقرأ فيه فرغ قلبه اي خشع الا غفر له ذنبه حتى نقي منه كيوم ولدته امه وهذا فيه فضل الصلاة وان الحج المبرور لا يفظل هذه الصلاة
24:26فكلاهما رتب فيه هذا الفضل الكبير الحج المبرور وفي الصلاة التي اتم ركوعها وسجودها ووضوئها انه يرجع منهما كيوم كيوم ولدته امه اي ناقيا منقى. من الذنوب والخطايا وهذا يشمل الكبائر والصغائر
24:50نعم الله يحفظك يا شيخ لابد من استشعار النية ها؟ هل لابد من استشعار النية لأ لا يلزم ان يستشعر النية لخروج الخطايا وهذا اصل في باب الفضائل انه لا لا يلزم ان يستشعر الفضل ليناله
25:13وانما يكفي ان يفعل الفعل متقربا به الى الله لينال ما رتب عليه من الثواب. الله اكبر. نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه فذكر الحديث في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
25:34فلما دنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله وبما بدأ الله به هكذا رواه النسائي وباسناد صحيح بصيغة الامر. ورواه مسلم والنسائي وايضا من غير وجه عن جعفر بصيغة الخبر. نبدأ وابدأ وهو الصحيح
26:02ما علاقة هذا الحديث بالوضوء هل له علاقة بالوضوء الترتيب بين غسل الاعضاء فلا يصح ان يغسل رجليه قبل وجهه ولا يديه قبل وجهه لان الله رتبها. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
26:28وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فلا يصح ان يبدأ بمسح رأسه ثم يغسل وجهه ثم يغسل رجليه ثم يغسل يديه لابد من الترتيب بينما اليد اليمنى واليسرى يجوز ان يقدم اليسرى على اليمنى
26:53وهذا الحديث حديث جابر الذي رواه عنه جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وابوه ومحمد بن علي بن حسين الملقب بالباقر فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طواف القدوم
27:10خرج الى الصفا من بابه وقال ابدأ بما بدأ الله به هذا لفظ مسلم في رواية ابدأوا رواية النسائي في رواية هذا نبدأ بما بدأ الله به وصوب ابن عبدالهادي رواية ابدأ بما بدأ الله به الفرق بينهما ان ابدأوا امر ومخالفة
27:42حرام لان الامر يفيد الوجوب وهذا فيه استدلال المصنف على انه في الوضوء يرتبه فيبدأ بغسل اليدين يبدأ بغسل الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ومعه الاذنان ثم غسل الرجلين
28:08كما بدأ الله عز وجل بها في اياتي فرض الوضوء في المائدة ووجه الدلالة ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا واذا بدأ في المروة قبل الصفا لم يصح حتى يبدأ سعيه بماذا
28:29بالصفاء نعم احسن الله اليكم وعن بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره النبي صلى الله عليه
28:55سلم ان يعيد الوضوء والصلاة. رواه احمد وابو داوود وليس عند احمد ذكر الصلاة قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناد جيد. قال نعم. هذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
29:16رأى رجلا وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم اي لم يصبها الماء فامره النبي ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة كذا في رواية ابي داوود. في رواية الامام احمد امره ان يعيد الصلاة
29:36لان مروءه لم يتم قال الاكرم سألت ابا عبد الله عن قال هذا حديث جيد او اسناد جيد الحديث صححه غير واحد من اهل العلم صححه ابن كثير والحافظ ابن حجر
29:52وغيرهم وكلام البيهقي عليه وابن حزم كلام بغير دليل كما ذكر المصنف وابهام بعض الصحابة في الحديث فان خالد بن معدان يرويه عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هذا يسمى مبهم
30:16ابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة كلهم عدول اذا كان المبهم لا نعلم هل هو صحابي او تابعي يتوقف فيه فلا يثبت الحديث حتى يعلم من هذا المبهم. فان كان صحابيا فلا يظر ابهامه. وان كان غيره فلا بد من تبينه
30:40وفي هذا الاهتمام بالوضوء وانه لا يترك منه مثل هذا المقدار فان هذا الذي ترك مقدار اللمعة مقدار الدرهم قطعا لم يتركها متعمدا وانما غافلة متساهلة فامرهن النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد الوضوء
31:02ويعيد الصلاة اذا صلى بهذا الوضوء دلالة على ان الصلاة لا تصح الا بطهارة صحيحة تامة نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امثال
31:23متفق عليه. هذا حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين في مقدار وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وان الغالب الاعم منه هو المد وهو ربع الصاع ويغتسل بالصاع الى صاع ومد
31:43اي صاع وربع لان الغسل اكثر استخداما للماء من الوضوء فيه اه غسل الرأس وغسل سائل البدن وهذا فيه ان من هديه عليه الصلاة والسلام الاقتصار في الوضوء وفي الغسل
32:02فلا يسرف ولا يكثر من الماء نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيضل او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
32:27يدخل من ايها شاء. رواه مسلم. وزاد الترمذي فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وفي رواية لاحمد وابي داوود فاحسن الوضوء ثم ثم رفع رأسه الى السماء هذا حديث جليل وهو بشرى
32:55للمؤمنين المتوضئين في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ ان يتم ويسبغ ويكمل وضوءه ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
33:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله الى هذه الجملة الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء ففي هذا فضل الوضوء وان اسباغه واتمامه ثم قول التوحيد بعده سبب لدخول الجنة
33:39لان من صحح وضوءه ويعتني بصلاته ويعتني بايمانه وفيه ان الجنة ابوابها ثمانية وهذا امر ثبت في السنة وابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم
34:03فسبحان من غلبت جنته نارهم جنة الله رحمته مخلوقة وناره غضبه المخلوق وقد سبقت رحمة الله غضبه اي غلبة رحمته غضبه الجنة لها ثمانية ابواب نعلم من ابوابها اسماء اربعة
34:27باب الصلاة وباب الصدقة وباب الريان وباب ها وباب الجهاد والسماء والاربعة الباقية ابهمت عنا اسماؤها ولها ثمانية ابواب وما بين البابين مصراعي البابين ما بينهما اربعون سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام
35:04من كثرة من يدخل الجنة من اهلها فيه ان من اسبغ الوضوء وقال هذا القول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
35:23او اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في رواية عند احمد فرفع رأسه الى السماء
35:42وهو يقول ذلك اشارة الى علو الله الحسي بذاته على خلقه الا كان الوعد الكريم ان يدخل الجنة من اي ابوابها الثمانية شاء وهذا فيه فضل الوضوء فضل اسباغه واحسانه
36:00انه سبب لدخول الجنة من اي ابواب الجنة ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنة الثمانية وذكر باب الصلاة وباب الصدقة وباب الجهاد وباب الصيام وهباب الريان قال يا رسول الله هل من احد او هل على احد من ضرورة
36:25ان يدعى من هذه الابواب كلها قال لا وارجو ان تكون منهم لابي بكر رضي الله عنه وفي هذا الحديث ان من اسبغ الوضوء واحسنه ثم قال هذا الذكر دعي من اي ابواب الجنة الثمانية شاء
36:44وهذا وعد بدخوله الجنة نسأل الله الكريم الواسع من فظله فينبغي استحضار هذا الذكر والدعاء به والدوام عليه وقد جاء ايضا من ذكر من الذكر في الوضوء قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
37:08اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وكلا هذين الذكرين مشتملان على توحيد الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
37:25وفيه الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جاء في كفارة المجلس اذا كثر لغطه وجاء انه يقوله متى انه يقوله اذا اسبغ وضوءه نعم
37:42وروى ابو محمد الدارمي عن قبيصة عن سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ونضح. وهؤلاء رجال صحيح. ورواه عن ابي عاصم عن
38:05سفيان ولم يقل ونضح حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه انه توضأ مرة مرة وهذا موافق لحديث انس رواه البخاري انه توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين ما معنى نضح
38:23اي نضح الماء على العضو واكتفى بالنظح عن الغسل والدلك هذا معنى ونضح ودل على ان المقصود ان يبلغ الماء جميع العذر سواء دلكه او لم يدلكه نعم وعن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال
38:54يا بلال بما سبقتني الى الجنة؟ فما دخلت الجنة قط. الا وسمعت خشخش خشخشتك امامي دخلت البارحة فسمعت خشخشتك امامي. فاتيت على قصر مربع مشرف من ذهب. فقلت لمن من هذا القصر قالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من قريش فقلت انا
39:24قرشي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من امة محمد فقلت على محمد لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال بلال يا رسول الله الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين. وما اصابني حدث قط الا توضأت عندها ورأيت
39:51وان لله ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما. رواه احمد والترمذي. وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح غريب. هذا حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه
40:12ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح فدعا بلالا وهو بلال ابن رباح قال بما سبقتني الى الجنة لما دخلت الجنة يعني ما دخلها في منامه ما دخلها في منامه
40:30رؤيا اراه الله اياها الا وسمعت خشخشتك. الخشخشة صوت الرجلين بالنعل يسمى خشخشة خشخشتك امامي ودخلت البارحة وسمعت خشخشتك امامي وهذا فيه البشارة لبلال رضي الله عنه بانه في الجنة
40:58وسبب ذلك انه ما اذن الا وصلى ركعتين ولا احدث ثم توظأ الا وصلى اثر ذلك ركعتين قالوا وفيه فظل صلاة الركعتين بعد الاذان وصلاة الركعتين بعد الوضوء فانهما سبب لدخول الجنة
41:21وهذا من قوله صلى الله عليه وسلم بهما اي بسببهما فالباء هنا باء السببية نبأ العوظ واما صلاة الركعتين بعد الاذان فلعموم الحديث ما بين كل اذانين صلاة واما صلاة الركعتين اثر الوضوء
41:45مستحبان وان كان بلال يقول ارى ان لله علي ركعتين يعني من باب الاستحباب لا من باب الوجوب وكان هذا التشريع من قوله صلى الله عليه وسلم لا من مجرد فعل
42:01وفي دخوله الجنة ورؤيته القصر قالوا هذا لعربي قال انا عربي قالوا هذا قصر لرجل قرشي قال انا قرشي وقال هذا قصر لرجل من امة محمد قال انا محمد واخبرته الملائكة انه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
42:28واصل الحديث في الصحيح انه اقبل عليه فرأى امرأة النبي وجهه عن هذا المكان وهذا القصر قال تذكرت غيرة عمر فبكى عمر رضي الله عنه وقال اغار منك يا رسول الله
42:50اللهم صلي وسلم عليه وفي قوله انا قرشي وظهر ان القصر لعمر وعمر من اين؟ من بني عدي بنو عدي احد اربعة اربعة عشر بطنا من قريش فان قريش عدة بطون
43:13وقريش على الصحيح والنظر ابن كنانة وهي اربعة عشر بطنا افضلهم واشرفهم بنو هاشم ابو هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا الرابع محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
43:36ومنهم بنو عبد شمس وعبد الشمس اخو هاشم ومنهم بنو المطلب وهم اخو هاشم ولهذا قال انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد في الجاهلية والاسلام ومنهم بنو نوفل ومنهم بنو مخزوم
44:07ابي جهل وبنو زهرة وبنو تيم رهف الصديق وبنو عدي رهط عمر وبنو سهم عدتهم اربعة عشر بطنا المشهور هم بطون قريش وفيه البشارة بعمر لعمر رضي الله عنه بالجنة
44:34ولا غرفة احد المبشرين بها رضي الله عنه. نعم ها فيهما اي بالصلاتين صلاة الوضوء اثر الاذان والصلاة اثر الوضوء ها محتمل انها الركعتين لكن عموم الحديث بالوضوء بعد الاذان. نعم
45:00باب المسح على الخفين عن صفوان ابن يعسل قال كان رسول الله صفوان صفوان عن صفوان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن
45:24الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. رواه احمد والنسائي وابن ماجة والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما هذا الباب مرتب على
45:47باب الوضوء يتعلق بالمسح على الخفين والخفان هما ظرفان من جلد قوم قماش يشتريان القدم هذا الخف والاصل انه من جلد فلما كان فرض الرجل الغسل فانه اذا كان على الرجل
46:18غطاء مخصوص بهما وهو اللباس او الجوربان فان فرظ ذلك المسح المسح على الخفين ثابت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام فيه اكثر من ثمانين احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
46:41قال فيه الامام احمد ليس في نفسي في المسح على الخفين شيء فيه اكثر من اربعين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء يدرجون المسح على الخفين في مباحث العقيدة
46:59قال الطحاوي في عقيدته ونرى المسح على الخفين لماذا ادرجوه في العقيدة في عدة امور الامر الاول ان الاحاديث فيه ثابتة متواترة احاديث المسح الخفي متواترة اكثر من ثمانين حديثا رواها عن النبي اكثر من اربعين صحابيا
47:24كما قال الامام احمد ثانيا ان المسح على الخفين سنة مستقرة وانكارها انكار للسنة الثابتة المستقرة ولا ينكر السنن الثابتة الا من اهل البدع ثالثا ان فيه الرد على المنحرفين من المبتدعة كالروافض
47:56الذين انكروا المسح على الخفين انكروا المسحة على الخفين لاجل هذا ادرجه العلماء من بحث الاعتقاد والمسح على الخفين مثل الخفين الجوربين مثل الخفين الجوربان يمسح عليهما اذا كان مما يثبتان بانفسهما
48:25ويسترني القدم كلها كما يأتي في شروطه يقول صفوان بن عسال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يدل على الاستمرار يأمرنا اذا كنا في سفر الا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من
48:49جنابة اي من حدث لان المسح على الخفين للمسافر يزيد على المقيم ثلاثة اضعاف ثلاثة ايام بلياليها من متى يبدأ من الحدث بعد اللبس لا من المسح بعد اللبس وانما من الحدث بعد اللبس
49:13اذا احدث ومسح بدأت المدة من المسح بعد الحدث اذا مسح بعد ما يحدث تبدأ المدة والمقيم كم يوما وليلة والمسح خاص بالحدث الاصغر دون الاكبر الا من جنابة ولكن من من غائط
49:38وبول ونوم. دل على ان الغائط وهو البراز والبول وهو الشراب خارج من السبيلين. والنوم ان هذه الثلاثة موجبات الحدث الاصغر اما الغائط والبول فهما حدث في نفسهما واما النوم فهو مظنة للحدث
50:06مظنة ولهذا لو راقب احد نائما ولم يخرج منه شيء واستيقظ وجب عليه الوضوء لان العبرة بالمظنة المراد بالنوم النوم المستغرق فان استغرق نومه وهو جالس حتى لو نفخ وشخر فلا ينتقض وضوءه
50:32ولو نام يسيرا وهو مستلقي وجب عليه الوضوء. العين بكاء السهم فمن نام فليتوضأ مدة المسح للمسافر اثنان وسبعون ساعة هذا مجموع ثلاثة ايام بلياليها تبدأ المدة من اين من اول مسح بعد اللبس
50:58لا من الحدث ولا من اللبس نفسه وانما من اول مسح وللمقيم يوم وليلة اربع وعشرون ساعة واثر ذلك انه يبدأ من من المسح لو انه لبس الجوربين على طهارة بعد العصر
51:20وبقي على طهارة حتى صلى العشاء ثم نام فقام ليصلي الفجر فمسح تبدأ المدة من متى من العصر او من الفجر من الفجر وهو اول مسح مسحه بعد لبسه الى اربع وعشرين ساعة للمقيم
51:43وثلاث وسبعين ساعة للمسافر اثنان وسبعون ساعة للمسافر وهو ثلاثة ايام بلياليها. نعم وعن المغيرة ابن شعيمة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله وعن المغيرة ابن شعبة. اي نعم. رضي الله
52:03عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لينزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه واللفظ البخاري. هذا حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه الذي سبق التنويه عنه
52:25قال كنت مع النبي في سفر وهذا في سفر غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وكان معه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام قال فاهويت لانزع خفيه
52:44قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتي فمسح عليهما والحديث له انه كان عليه جبة عليه الصلاة والسلام والجبة تشبه الفروة وكان لا يستطيع غسل يديه حتى يخرجهما من داخل الجبة لا يستطيع ان
53:12يفسر عن ذراعيه من هذه الجبة ففي غسل الذراعين نزع ذراعيه من الجبة وفي القدمين اكتفى بالمسح بهما فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين تنويه لشروط المسح على الخفين اولا المسح
53:38الحدث الاصغر ثانيا في مدته للمسافر والمقيم ثالثا لابد ان يكون لبس الخفين والجوربين على طهارة قوله دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما الشرط الرابع ان يكون الخف ساترا لجميع القدم
54:00ساترا لجميع القدم وظهرت الان الجوارب القصيرة التي دون الكعبين فهذه لا يمسح عليها لا يمسح عليها لانها لم تستر جميع القدم لم تستر جميع القدم نعم وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال ابراهيم
54:36كان يعجبهم هذا الحديث بان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة متفق عليه واللفظ لمسلم وسورة المائدة اخر سورة نزلت في القرآن. وفيها الامر بغسل الرجلين. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
54:59وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وكان جرير بن عبدالله البجلي اسلم بعد نزولها ومسح النبي صلى الله عليه وسلم فيه على القدمين دل على ان المسح حكم لم ينقض. ولم ينسخ
55:20وانما حكم باقي وقول ابراهيم وهو ابراهيم النخعي او التيمي كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة اي انه لم يتطرق الى هذا المسح نسخ نعم
55:45اية الوضوء وش فيها غسل غسل القدمين وهذا المسح لان المسح قام مقام الغسل لمن لبس الجواد وانه حكم لم ينسخ من هذه الجهة نعم وعايش وراء يحيى ابن يحيى يعني قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسألها عن المسح. عن المسح على الخفين
56:16فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه رضي الله عنه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر
56:36ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم. وقال ابو عمر بن عبدالبر اختلف الرواة في رفع هذا الحديث ووقف ووقفه على علي رضي الله عنه لرفع هذا الحديث ووقفه على علي. نعم. احسن الله اليك
56:56ووقفه على علي رضي الله عنه قال ومن ومن رفعه احفظ واضبط وهذا فيه الرد على الروافض الذين يزعمون امامة علي وينتحلونه فانه رضي الله عنه هو الذي روى مع من روى من الصحابة احاديث المسح
57:23عن شريح ابن هانئ انه اتى عائشة رضي الله عنها يسألها عن المسح على الخفين قالت عليك بابن ابي طالب رضي الله عنه سلهوا فانه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم
57:42فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليدا للمقيم اخرجه مسلم رجح ابن عبد البر وغيره ان الحديث مرفوع وانه احفظ من رفعه احفظ واصوب
58:04واضبط ممن وقفه ففيه المدة بين المسافر والمقيم في المسح وفيه ان المسح شعيرة على الخفين شعيرة وهو شعيرة تكون بدل غسل القدمين وكون المسافر ثلاثة ايام بلياليها لان السفر فيه مشقة
58:30والشريعة رفعت الحرج والاسر ودفعت المشقة ولهذا دين الاسلام دين قائم على رفع الحرج ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره. والمسح على الخفين من هذا الباب نقف عند هذا الموضع اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد