أ.د. علي الشبل | التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (42)
0:00اسلام فالاحسان يدخل فيه الايمان والايمان يدخل فيه الاسلام والمحسنون اخص من المؤمنين والمؤمنون اخص من المسلمين وهذا كالرسالة والنبوة. فالنبوة داخلة في الرسالة. والرسالة اعم من جهة نفسها. واخص من
0:20اهلها. فكل فكل رسول نبي ولا ينعكس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا هذه المسألة من مباحث الفروق
0:38مباحث الفروق مباحث دقيقة هي ثمار تمييز العلم وهذا المعنى في الاسلام والايمان والاحسان وكذلك في النبوة والرسالة ومعنى قولهم رحمهم الله ان بين الاسلام والايمان والاحسان عموما وخصوص وكذا بين النبوة والرسالة
1:05الرسالة اعم من جهة نفسها لان كل رسول نبي واخص من جهة اهلها اذ انها ليس كل نبي يكون رسولا وذلك ان الرسل اعلى درجة من الانبياء اذا الرسل من بعث الى قوم مخالفين ومؤمنين
1:31اما الانبياء فقد بعثوا الى مؤمنين وكذلك الاحسان هو اعم من جهة نفسه فلا يكون محسن الا وقد كان قبل ذلك مؤمنا مسلما. وهو اخص من جهة اهله فلا يبلغها كل مؤمن ولا كل مسلم
1:52انما يبلغ الاحسان كمل المؤمنين الذين وقعوا في احدى المرتبتين اما ان يعبد الله هذا العابد عبادة كأنه يرى الله امامه فان لم يصلها فانه يعبد الله وهو موقن ايقانا
2:12اثر في عمله ان الله يراه فهذا من جهة هذا معنى قولهم من جهة انها اعم من جهة نفسها اذ لا يكون اه محسن حتى يكون قبلها مؤمن ومسلم وهي اخص من جهة اهلها فليس كل مسلم يكون مؤمنا. ولا كل مؤمن يكون محسنا. نعم. وقد
2:37ترى الناس في مسمى الاسلام على ثلاثة اقوال. فطائفة جعلت الاسلام هو الكلمة. وطائفة اجابوا بما اجاب به النبي صلى الله الله عليه وسلم حين سئل عن الاسلام والايمان حيث فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان والايمان بالايمان بالاصول الخمسة
2:58وطائفة جعلوا الاسلام مرادفا للايمان. وجعلوا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله واقام اقاموا الصلاة الحديث شعائر الاسلام والاصل عدم التقدير. مع انهم قالوا ان الايمان هو التصديق بالقلب. ثم قالوا
3:18الاسلام والايمان شيء واحد. فيكون الاسلام هو التصديق. وهذا لم يقله احد من اهل اللغة. وانما هو الانقياد والطاعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالايمان
3:38بالاصول بالاصول الخمسة. فليس لنا اذا جمعنا بينهما ان نجيب بغير ما اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. قوله وقد صار الناس في مسمى الاسلام
3:51على ثلاثة اقوال. قيل ان الاسلام هو الكلمة هذا قول لبعض اهل العلم ان الاسلام هو قول لا اله الا الله وهذا ما صرحت به الكرامية في معنى الايمان انه النطق
4:09وطائفة وهو وهو الصحيح ان الاسلام والايمان اذا اجتمع فسر الايمان بالاعمال الباطنة والاسلام بالاعمال الظاهرة هنا يقول الشيخ فسر الايمان بالاصول الخمسة وش الاصول الخمسة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. اه. هذي ستة. ستة. شلون صارت خمسة
4:45اركان الاسلام هي الخمسة كيف تكون ستة؟ ها يا مناحي؟ لا فسر الايمان شف كلام الشرائح والاسلام ايش والايمان بالايمان بالاصول الخمسة خطأ مطبعي اجل وشو هذا هذي اركان الاسلام
5:13الكلام الشارح وش يقول وطائفة عدها مرة ثانية وطائفة جعلوا الاسلام مرادفا للايمان. وجعلوا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة الحديث
5:28شعائر الاسلام والاصل عدم التقدير مع انهم قالوا الطائفة الثانية وطائفة اجابوا الثانية طائفة جعلت اسلام الكلمة وطائفة وطائفة اجابوا بما اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم. حين سئل عن الاسلام والايمان حيث فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة. والايمان بالايمان
5:54في الاصول الخمسة والايمان بالايمان بالاصول الخمسة وش هي الاصول الخمسة التي اشار اليها الشارح ها. ايه الاصول الخمسة هي اصول الايمان فانها جاءت في القرآن مجملة بالاصول الخمسة وجاءت مفسرة في السنة بالاصول الستة
6:26فاما كونها مجملة بالاصول الخمسة كما قال الله جل وعلا في اية الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
6:42وذكر خمسة اصول طيب اين القدر لم يذكر ها هنا في هذه الاية اجمالا لانه متعلق بالايمان بالله فالقدر هو افعال الله ولهذا جاء ذكره مستقرا مستقلا ان كل شيء خلقناه بقدر
7:02وخلق كل شيء فقدره تقديرا ولهذا اذا مركم في اصول الايمان من الايمان الاصول الخمسة كما يعبر عنها ابن القيم في غير موضع ليظيرنكم هذا ولا يلتبس باصول الايد اصول الدين عند المعتزلة
7:20وهذا هو الصحيح ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني ففي قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاسلام هنا هو الايمان والايمان هو الاسلام
7:41الذي يبتغي غير الايمان دينا يقبل منه لا يقبل واذا ذكر جميعا في نص واحد صار الاسلام للشعائر الظاهرة في اركانه الخمسة وصار الايمان في الشعائر الباطنة في اركانه الستة. ورد في حديث جبرائيل
8:03وقوله وطائفة جعلوا الاسلام مرادفا للايمان هذا غلط لو كان الاسلام مرادفا للايمان لكان معنى الاسلام في اللغة معنى الايمان. والاسلام في اللغة وشو؟ استسلام وانقياد والايمان في اللغة اقرار. اي تصديق وزيادة اقرار
8:26فليس هذا مرادف لهذا ولهذا يغلطون هؤلاء كثيرا لجعل الاسلام مرادفا للايمان اذا القول الصحيح ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما في نص دون الاخر اشتمل هذا المذكور على الاخر غير المذكور
8:47واذا ذكر جميعا كان لهذا معنى ولهذا معنى ومنه ما جاء في ذكر النوم اللهم لك اسلمت وبك امنت الاسلام للظاء للاشياء الظاهرة والايمان للاشياء الباطنة ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
9:05المسلمين اعم والمؤمنين اخص اي نعم واما اذا افرد اسم الايمان فانه يتضمن الاسلام. واذا افرد الاسلام فقد يكون مع الاسلام مؤمنا بلا نزاع. وهذا هو الواجب وهل يكون مسلما ولا يقال له مؤمن
9:27وقد تقدم الكلام فيه. نعم وكذلك هل يستلزم الايمان وكذلك هل يستلزم الاسلام الايمان فيه النزاع المذكور؟ وانما وعد الله بالجنة في القرآن تلزم الاسلام الايمان نقول الايمان الذي هو الاعتقاد نعم
9:46لا يكون مسلما حتى يعتقد يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اذ لو كفر بواحد منها ما صار مسلما ولا يكون مؤمنا لكن يأتي انه قد ينفى عنه الاسلام قد ينفى عنه الايمان ويبقى له الاسلام. انه لم يتحقق الايمان في قلبه
10:11قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا على ما سيأتي في ذكر قولي آآ السلفي معنى هذه الاية نعم. وانما وعد الله بالجنة في القرآن وبالنجاة من النار باسم الايمان. كما قال تعالى الا ان اولياء الله
10:33لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. والذين امنوا هنا بمعنى الذين اسلموا كلاهما بمعنى واحد نعم. وقال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض
10:50عدة الذين امنوا بالله ورسله واما اسم الاسلام مجرد فما علق به في القرآن دخول الجنة. لكنه فرضه واخبر ان انه دينه. الذي لا الذي لا يقبل من احد سواه. وبه بعث النبيين. قال تعالى ومن يبتغي
11:12الى الاسلام دينا فلن يقبل منه هذه الجملة لا طائل تحتها في قوله ان الله لم يعلق باسم الاسلام دخول الجنة. هذه لا طائل تحتها فان قوله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام
11:28يعني به يستحق العبد دخول الجنة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاذا لم يقبل منه لا يكون مسلما. واذا قبل منه كان مسلما ودخل بذلك الجنة وقوله الاسلام المجرد لم يعلق عليه دخول الجنة هذا غير
11:48اه دقيق ولا طائل تحته. نعم الحاصل ان حالة اقتران الاسلام بالايمان غير حالة افراد احدهما عن الاخر. فمثل الاسلام من الايمان كمثل الشهادتين احداهما من الاخرى. فشهادة الرسالة غير شهادة الوحدانية. فهما شيئان في الاعيان. واحداهما مرتبطة
12:12بالاخرى في المعنى والحكم كشيء واحد. كذلك الاسلام كذلك الاسلام والايمان. لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له. اذ لا يخلو المؤمن من اسلام به يتحقق ايمانه. ولا يخلو المسلم المسلم من ايمان به يصح اسلامه. هذا كلام جيد
12:32هذا الكلام جيد والمثال مثال واضح. لو قال قائل اشهد ان لا اله الا الله وابى ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. هل يكون سليمان اليهود والنصارى شهدوا بهذا
12:47لا يكون بهذا مسلم وكذلك لو قال انا مؤمن لكني منب مسلم لا يصح لان قاعدة الايمان تقوم على الاسلام. لكن قد يكون مسلم انقص من المؤمن مع وجود الحد الادنى من الايمان
13:06وهو الاعتقاد هذا لابد منه لكن المؤمن اكمل من المسلم اعلى درجة واعلى من المسلم والمؤمن من المحسن اي نعم. ونظائر ذلك في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وفي كلام الناس كثيرة. اعني
13:25في الافراد والاقتران. مر معنا ستة نماذج في الافراد والاقتران ما هي تذكرون الاسلام والايمان. والفقير والمسكين. ها والبر والتقوى. ها والاثم والعصيان. كفر والتوب والتوبة والاستغفار والكفر والنفاق. والاثم والعدوان والفسوق والعصيان. هذي سبعة
13:53نعم منها لفظ الكفر والنفاق. فالكفر اذا ذكر مفردا في وعيد الاخرة دخل فيه المنافقون. كقوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. ونظائره كثيرة. واذا قرن بينهما كان الكافر
14:15من اظهر كفره والمنافق من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه. بمعنى اذا جمع بين الكفر والنفاق فالكفر في الاشياء الظاهرة والنفاق في انكار الايمان بالباطل. امن بلسانه وكفر قلبه وهكذا يقال في الكفر والشرك. اذا ذكر احدهما اشتمل على الثاني. لكن الكفر
14:41اعم من جهة اهله والشرك اخص من جهة نفسه ولهذا نقول كل شرك كفر وليس كل كفر شرك. شرك مثاله الشرك ان يجعل مع الله غيره سواء في الربوبية او في العبادة
15:05خوف الاسماء والصفات هذا شرك الكفر اوسع فان من صدق كاهنا كفر. هذا ما اشرك. من وضع المصحف الله يعزكم ومشى عليه كفر هذا ما اشرك ولا لا يا اخواني الكفر عندئذ اعم
15:29عم من جهة نفسه والشرك اخص من جهة نفسه. آآ عم من جهة نفسه والشرك اخص من جهة اهله امثلها انا بالدائرة الواسعة هذا الكفر ودائرة وسطها اضيق هذا نعم
15:48وكذلك لفظ البر والتقوى ولفظ الاثم والعدوان. ولفظ التوبة والاستغفار ولفظ الفقير والمسكين وامثال ذلك اذا هذه الان ستة ذكرها الشيخ. الاسلام والايمان. ثانيا الكفر والنفاق ثالثا البر والتقوى رابعا الاثم العدوان
16:08خامسا التوبة والاستغفار سادسا الفقير والمسكين نضيف لها سابعا الفسوق والعصيان وثامنا الكفر والشرك فان بينها هذا العموم وهذا الخصوص اذا ذكر احدها دون الثاني دخل فيه الثاني. واذا ذكر جميعا كان لهذا معنى ولهذا معنى. نعم
16:33ويشهد للفرق بين الاسلام والايمان قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الى اخر السورة وقد اعترض على هذا بان معنى الاية قولوا اسلمنا انقذنا بظواهرنا فهم منافقون في الحقيقة. وهذا احد قولي المفسرين في هذه الاية الكريمة. نعم هذه الاية العظيمة من سورة
16:59الحجرات نفى الله فيها الايمان عن هؤلاء الاعراب واثبت لهم الاسلام. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم للسلف فيها معنيان شهيران متنوعان في الاية غير متضادين
17:20خذوا قاعدة يا اخواني في تفسير السلف للصحابة والتابعين واتباعهم للقرآن يحصل بينهم خلاف التنوع ولا يأتي بينهم خلاف التضاد وهذا بالصبر والتتبع. مثاله في قول الله جل وعلا كما مر معنا في الصفات يوم يكشف
17:48وعن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون فسرت في حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي هريرة وابي سعيد فيما يكون في يوم القيامة يوم تتبع كل امة ما كانت تعبد
18:05فتبقى هذه الامة فيهم منافقوها فيأتيهم جل وعلا فيقول انا ربكم انت لست ربنا لانه جاءهم بغير الصورة التي يعرفونه بها. ثم يأتيهم بصورته التي يعرفونه بها فيقول انا ربكم
18:20ويكشف عن ساقه فيخر له المؤمنون سجدا يذهب المنافق يريد ان يسجد فلا يستطيع. يبقى ظهره كالخشبة كلما هم بالسجود رجع على قفاه هل هذا يعارظ ما جاء عن ابن عباس
18:39في هذه الاية في قوله يوم يكشف عن ساق قال هو كشف يوم القيامة عن شدته وكربته كما يقال كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت وحمي اواطيسها؟ نقول لها تنوع في تفسير الاية. ومن هذا تفسير السلف لاية الحجرات. قالت الاعراب امنا
19:01قل لم تؤمنوا التفسير الاول ان هؤلاء دخلوا في الاسلام ظاهرا ولم يتحقق الايمان في قلوبهم. اي لم يبلغ به الكمال. فنفى عنهم ماذا كمال الايمان واثبت لهم الاسلام. هذا القول الاول. ومما يدل عليه حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
19:25المخرج في الصحيحين قال رضي الله عنه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا وترك رجلا هو احب الي ممن اعطى قلت يا رسول الله ما لك عن فلان فاني والله اراه مؤمنا
19:43قال اوى مسلما قال ثم غلبني ما اعرف عنه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فاني والله اراه مؤمنة. قال او مسلمة ثم غلبني ما اعرف عنه فقلتها ثالثة
20:01قال عليه الصلاة والسلام اومسلما يعني لا تشهد له بالايمان. اشهد له بما ظهر وهو الاسلام ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله على وجهه في نار جهنم
20:19فهذا من دلائل التفريق بينهما والقول الثاني ان الله ان الله لما قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا انهم امنوا بالظاهر وانما هم في الحقيقة منافقوه وقد كان طائفة من المنافقين من الاعراب
20:38هؤلاء المنافقين هل بين المعنيين تظاد ولا بينهما توافق؟ بينهما تنوع والتنوع توافق ما هو بخلاف. ما هو بتظاد نعم اجيب بالقول الاخر ورجح وهو انهم ليسوا بمؤمنين كامل الايمان
20:57لا انهم منافقون. كما نفى الايمان عن القاتل والزاني والسارق. ومن لا امانة له. قوله هو رجح يعني هذا هو الارجح في قوله السلف ان هؤلاء مسلمون لكن لم يتحققوا
21:12كمال الايمان ومن نظائره نفي الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
21:29ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فنفى الايمان عن هؤلاء الثلاثة هل هم كفار حاشا وكلا. ولكن ظعف الايمان فلم يبلغ كماله فالمنفي في الحديث لا يزني الزاني حين يزني منه هو كمال الايمان لا اصله
21:49حقيقته في القلب نعم ويؤيد هذا سباق الاية وسياقها فان السورة من اولها الى هنا في النهي عن المعاصي. واحكام بعض العصاة ونحو ذلك. وليس فيها ذكر المنافقين. ثم قال بعد
22:08وان وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. نعم. مما يرجح ان المعنى ان هؤلاء الاعراب مسلمون هنا لكن لم يحققوا كمال الايمان سياق الايات فان هذه السورة سورة الحجرات في او من اولها الى اخرها ما فيها ذكر. ولا طاري للمنافقين
22:31ودل على ان المراد انه من ضعف ايمانه ولهذا في السياق ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا ايش؟ لا يعقلون عقلهم ناقص همجيتهم جاي من البر وكان هؤلاء في اه اعراب اعراب من؟ نجد من بني تميم. الاقرع بن حابس وامثاله
23:02يا محمد اخرج علينا. نناظرك تناظرنا ونفاخرك وتفاخر الدعوة ايش هياطا فيك؟ لا ادبهم الله جل وعلا بهذا الادب نعم ولو كانوا منافقين ما نافعتهم الطاعة. ثم قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
23:30اية يعني والله اعلم ان المؤمنين الكامل الايمان هم هم هؤلاء لا انتم بل انتم منفي عنكم الايمان يؤيد هذا انه امرهم او اذن لهم ان يقولوا اسلمنا. والمنافق لا يقال له ذلك. ولو كانوا منافقين
23:50عنهم الاسلام كما نفى عنهم الايمان ونهاهم ان يمنوا باسلامهم فاثبت لهم اسلامه ونهاهم ان يمنوا به على ولو لم يكن اسلاما صحيحا. ولو لم يكن اسلاما صحيحا لقال لم تسلموا. بل انتم كاذبون. كما كذبهم في قوله
24:10نشهد انك لرسول الله. والله اعلم بالصواب. لان المنافقين في سورة المنافقون نشهد انك رسول الله. لماذا كذبهم ربي؟ والله يعلم ان والله يعلم انك ورسوله. والله يشهد ان المنافقين كاذبون
24:27كاذبون فشهادتهم باطلة لا قيمة لها وهذا يرجح القول الثاني في تفسير الاية وهو ماذا ان قوله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ان هؤلاء عندهم اصل الايمان
24:46والاسلام لكن ليس عندهم الكمال المنفي عنهم كمال الايمان قل لم تؤمنوا اي لم تحققوا كمال الايمان وعندهم اصله نعم. وينتفي بعد هذا التقرير والتفصيل دعوة ترادف. وتشنيع من الزم بان من الزم بان الاسلام لو كان هو الامور
25:08ظاهرة لكان ينبغي الا يقبل الا الا يقبل الا ذلك. ولا يقبل ايمان لا يقبل الا ذلك ولا يقبل ايمان مخلص. وهذا ظاهر الفساد. فانه قد تقدم تنظير الايمان والاسلام بالشهادتين وغيرهما. وان
25:28حالة الاقتران غير حالة الانفراد. اذا من قال ان الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام قوله ضعيف قوله باطل ما الصحيح ان الاسلام يدخل فيه الايمان وليس هو هو وان الايمان يدخل فيه الاسلام حال
25:47الانفراد في ذكرهما في اية واحدة او حديث واحد. فاذا ذكرا جميعا كان لهذا معنى ولهذا معنى ومنه قال العلماء في القاعدة المشهورة ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا اي كل منهما له معنى واذا افترقا اجتمعا
26:06كما يقال في الفقير والمسكين. فكفارته اطعام عشرة مساكين. هنا افترقوا لا اجتمعا فدخل الفقير في المسكين كما يدخل المسكين في الفقير عند الافتراق واذا ذكرها جميعا انما الصدقات للفقراء والمساكين. كان المسكين هو المقل والفقير هو المعدم
26:30نعم فانظر الى كلمة الشهادة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. الحديث فلو قالوا لا اله الا الله وانكروا الرسالة ما كانوا يستحقون العصمة. اي عصمة
26:49ان تعصم دمائهم وامواله لو قال لا اله الا الله وابى ان يقول محمدا رسول الله كما في اليهود والنصارى يقولون لا اله الا الله لكن لما لم يشهد النبي بالرسالة ما نفعتهم
27:05فهاتان الشهادتان جزءان. يرتبط احدهما بالاخر. لو شهد بان محمدا رسول الله. لكن قال في الهة مع الله تنفعه الشهادة بان محمد رسول الله؟ لا ما تنفع. نعم بل لابد ان يقولوا نعم
27:26يعني لما يدخل اي لم يتحقق كماله لا اصل الايمان. لانه اثبت لهم اسلاما لا يصح الاسلام به الا بحد الايمان وهو الاعتقاد نعم قالوا لا اله الا الله من اليهود الذين ادركهم النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لا اله الا الله. ومنهم قوم لم يشركوا
27:53لكن لما ابوا للنبي بالرسالة ما نفعهم ذلك. منهم من يقول بان عزير ابن الله ومن النصارى من من تقول ان المسيح ابن الله لكن منهم الموحدون لم يقولوا هذا. اي نعم
28:09وقالت اليهود وقالت النصارى من باب التغليب بل لا بد ان يقولوا لا اله الا الله قائمين بحقها. ولا يكون قائما بلا اله الا الله حق القيام الا من صدق بالرسالة
28:26من شهد ان محمدا رسول الله لا يكون قائما بهذه الشهادة حق القيام الا من صدق هذا الرسول في كل ما جاء به اللهم صلي وسلم عليه. نعم. فانتظمت التوحيد. واذا واذا التوحيد. ما الذي انتظمت التوحيد
28:46من الفاعل في انتظمت التاء ترجع الى ماذا الى الشهادتين كيف انتظمت الشهادتان التوحيد ها كيف انتظمت التوحيد ها انتظمت الشهادتان التوحيد بشهادة بتوحيد المرسل وتوحيد المرسل من المرسل؟ الله جل وعلا
29:22المرسل واحد وهذا معنى توحيد الله بانواعه الثلاث الربوبية والالوهية والاسماء والصفات توحيد المرسل ان الرسول المطاع المتبع كم هم؟ واحد على جهة التفصيل والا نؤمن بما قبله من الرسل
29:43ولهذا يقول ابن القيم جامعا هذين التوحيدين في بيت من النونية اشهد ان لا اله الا الله قال كن واحدا ولواحد في واحد اعني اعني طريق الحق ذا الوحداني واحد ايها السائل
30:03كن واحدا ولواحد في واحد. ولواحد لله في واحد طريق واحد وهو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. اعني طريق الحق ذا الوحداني. فطريق الحق واحد ما يتعدد وهذا مشتمل على توحيدي المرسل
30:20وتوحيد المرسل ولو قال قائل انواع التوحيد اربعة توافدونه ولا ما توافدونه ها كذا على طول ها لو قال انواع التوحيد اربعة نقول تعال وش هي الاربعة؟ حتى ما نرد
30:43حقا او نكذب او نصدق بالباطل انواع التوحيد الاربعة توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات وتوحيد العبادة وتوحيد الحاكمية سلامتك هذا التقسيم لغرظ عندك فان الحاكمية داخلة في انواع التوحيد الثلاثة
31:08شفتوا كيف لكن لو قال انواع التوحيد اربعة توحيد الله بالربوبية توحيد الله بالالهية توحيد الله بالاسماء والصفات وتوحيد النبي بالرسال نقول حق اجتمع توحيد المرسل وتوحيد من؟ المرسل. المرسل
31:28وهذا مطرد في كل قول مجمل لا ترده ولا تقبله انما اوقف توقف فيه ثم تستفصل لان الاستفصال يزيل الاحتمال اذا استفصلت قبلت الحق لانك اولى به ايها المؤمن ورددت الباطل لانه
31:55باطل في معناه وباطل في لفظه مر نظيره معنا في الصفات لذا قال المتكلمون ان الله ليس بجوهر. وش موقفنا نوافزهم على النفي ولا ما نوافدهم؟ لا نثبت ولا ولا ننكر نتوقف
32:14تعال ايها النافلة الجوهر ما مرادك قال مرادي انه لا يشبه الجواهر المخلوقة نقول هذا النهي حق لكن ما نعبر عنه بقولك ليس بجوهر حسبنا ما جاء في القرآن ليس كمثله شيء
32:29وان قال مرادي بان الله ليس بجوهر اي لا يقبل ان يتصف بالصفات. نقول لا معصي تخسى وتعقب وان عبرت عنه بهذا التعبير الكلامي المحدث المبتدع وهذا في كل الالفاظ المجملة
32:46وجعل لها شيخ الاسلام كما سبق اظن هنا في المجلس هذا لما قرأنا التدميرية جعل لها قاعدة في اه تدميرية من القواعد السبع ما يتعلق بالألفاظ المجملة. نعم. شيخ الحاكمية تدخل في الربوبية والالوهية. نعم. وفي الاسماء والصفات. اما دخول الحاكمية في الربوبية لان الله جل وعلا هو الحكم
33:13واليه الحكم كما في حديث ابي ابي شريح العدوي واما دخولها في الربوبية فالتحاكم لهوس جل وعلا ولحكمه ولهذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام لرفقائه في السجن يا صاحبي السجن اأربى متفرقون خير ام الله
33:36الواحد القهار ما تعبدون من دون الله الا اسماء سميتموها انتم وابائكم. اذا الحكم الا لله واما ارتباطه بالاسماء والصفات فان الله من اسمائه الحكم. والحكيم فله الاسم وله مقتضاهما من اين؟ من
33:56الصفة نعم. واذا ضمت شهادة ان لا اله الا الله الى شهادة ان محمدا رسول الله. كان المراد من شهادة ان لا اله الا الله اثبات التوحيد ومن شهادة ان محمدا رسول الله اثبات الرسالة. كذلك الاسلام والايمان. اذا قرن احدهما بالاخر كما
34:18في قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت كان المراد من احدهما غير المراد من الاخر. اي نعم. هنا يأتي القاعد لسبق انهما عند الاجتماع يفترقان
34:37قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا. الاسلام في الشعائر الظاهرة والايمان الشعائر الباطنة وفي هذه الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فالمسلم اقل من المؤمن. والمؤمن اعلى فيدخل فيه المسلم
34:57ومثله في الحديث اللهم لك اسلمت وبك امنت. فالاسلام في الظاهر الشعائر الظاهرة الخمسة اركان الاسلام والايمان في الباطن. واوضح دليل عليها حديث جبرائيل فانه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال يا محمد اخبرني عن الاسلام
35:16فاخبره الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت واخبر بالاسلام بشعائره الظاهرة. ثم قال اخبرني عن الامام فاخبره باصوله الستة الباطنة
35:36وهذا يدل على ان حديث جبريل متى كان في اول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ولا في مكة ولا في اثناء وجوده في المدينة ها ها لا في اخر
35:52حياته في المدينة عليه الصلاة والسلام. لانه ذكر فيه الحج. والحج متى فرض السنة التاسعة التاسعة ومر معنا حديث وفد عبد القيس لم يذكر لهم الحج. لانه لم يفرظ بعد
36:07حديث جبريل الاشهر انه كان بعد رجوع النبي عليه الصلاة والسلام من اين؟ من حجة الوداع ولهذا قال للناس هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم في الاسلام والايمان والاحسان واشراط الساعة
36:29اللهم صلي وسلم عليهم. نعم وكما قال صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب. طيب هذا الحديث مر معنا وش حكمه في ضعف وش علة ضعفه؟ في اسناده علي ابن مسعدة وقد ضعفوه
36:49لكن معناه كما قلنا سابقا ايش؟ صحيح. صحيح. الاسلام على انية ايه؟ في الشعائر الظاهرة. الصلاة ظاهرة الصيام الحج الزكاة واما الايمان فشعائره باطنة فان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كلها اين
37:11القلب وانما الذي يظهر اثرها نعم نقول حديث هذا حديث الاسلام علاني والايمان في القلب. سنده ضعيف ومعناه صحيح. وهذا يأتي غير مرة يأتي حديث معناه ضعيف لكن معناه صحيح لكن اسناده ضعيف
37:37ونص على هذا المحققون كابن عبد البر شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا يا اخواني يقول ابن عبد البر في غير ما حديث ومن احاديث الديات ان هذا الحديث اشتهر عند اهل العلم اشتهارا يغني عن معرفة مخرجه
37:58عن معرفة مخرجه او يقول عليه العمل عند اهل العلم حتى اغنانا عن البحث في مخرجه وفي ثبوت اسناده لان معناه حق يمكن تلاحظون لمن يسمع او كان يحضر دروس شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
38:20ينص على هذا المعنى وهذا ما يتأتى الا للكبار يقول هذا حديث فيه ضعف فيه مقال لكن معناه صحيح شهدت له النصوص الاخرى او دل عليه قول الله كذا او الحديث الفلاني
38:38ولهذا لا يلزم من ضعف اسناد الحديث ان يرد لان معنى ضعف اسناده احتمال ان النبي قاله احتمال قليل وانما ضعفه العلماء صيانة الحديث النبوي ان يكون فيه راو يخطئ
38:56او صدوق كثير الخطأ فليس معنى هذا ان ننفي بيئة بالمئة النبي ما قاله لكن اسناده فيه على الضعف ولا يدل على ضعف معناه ولهذا لم يقل احد ان الحديث الظعيف كالحديث الموظوع. فالموظوع يوقنون او يغلب على ظنهم ان النبي ما قاله
39:19بينما الظعيف لا لا نوقن بان النبي ما قاله. لكن فيه شكة فاحتطن وصلنا الحديث آآ الصحيح عن هذا الظعيف قد يأتي حديث ضعيف لكن معناه صحيح وهذا كثير. نعم
39:39واذا انفرد احدهما شمل معنى الاخر وحكمه وكما في الفقير والمسكين ونظائره فان لفظ الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا. واذا افترقا اجتمعا. فهل يقال في قوله تعالى اطعام عشرة فكفارته اي كفارة الاطعام عشرة مساكين
40:01لو اعطى عشرة فقراء تبرأ ذمته بالاجماع فدخل في معنى المسكين الفقير. نعم فهل يقال في قوله تعالى اطعام عشرة مساكين انه يعطى المقل دون المعدم او او بالعكس؟ من المقل؟ ومن
40:20معدم معدم الفقير. المقل المسكين والمعدم الفقيه الفقير. ولهذا يقول الفقهاء ان الفقير يجد يوما ولا يجد يوما اخر والمسكين لا يجد كفايته في قوت سنته فيعطى من الزكاة ما يكمل
40:41كفايته الى سنة ولهذا لاحظوا الزكاة ما جاءت في الخضروات ولا جاءت في آآ الفواكه حتى تكون مدخرة تكفي الى سنة الزكاة في كل مكين مدخر من اقوات النفس نعم
41:07وكذا في قوله هل نقول ان الادخار الان بالثلاجة والفريزلات هو المعني؟ نقول لا هذا طارئ. تجفيف هذا طاري طيب لو طفى الكهرب ثلاجات صح هذا امر طارئ. انما الادخار في قوت الناس
41:26في القوت نفسه الحبوب وكالثمار اه الزبيب فيه الزكاة لكن العنب نفسه لا ما في حتى يتخذ قرض التجارة لانه يؤكل في وقته وينتهي وكذا في قوله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ان تبدوا الصدقات فنعما هي
41:53وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. طيب لو اخفيناها واعطيناها مسكين. دخل في الاية نعم. بالاجماع. فذكر الفقير هنا او الفقراء اشتمل على ذكر المسكين وان كان بينهما فارق. نعم. ويندفع ايضا ويندفع ايضا تشنيع من قال ما حكم
42:12ومن امن ولم يسلم او اسلم ولم يؤمن في الدنيا والاخرة. فمن اثبت لاحدهما حكما ليس بثابت للاخرة فان قال فمن اثبت لاحدهما حكما حكما ليس ليس بثابت للاخر. اي نعم
42:29ظهر بطلان قوله. نعم. ويقال له في مقابلة تشنيعه انت تقول المسلم هو المؤمن. والله تعالى فيقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فجعلهما غيرين. وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
42:49سألك عن فلان. والله اني لاراه مؤمنا. قال او مسلما. قالها ثلاثة. فاثبت له اسم الاسلام. وتوقف في اسم وتوقف في اسم الايمان. فمن قال هما سواء كان مخالفا. مخالفا لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام
43:08فاثبت لهذا الرجل الذي لم يعطه من المال انه مسلم وتوقف المؤمن فان سعدا كررها ثلاث فاني اراه يا رسول الله مؤمنة قال اومسلمة نعم والواجب رد موارد النزاع الى الله ورسوله. وقد يتراءى في بعض النصوص معارضة ولا معارضة بحمد الله تعالى. ولكن الشأن
43:37في التوفيق وبالله التوفيق. طيب. في قوله عليه الصلاة والسلام لسعد اومسلم. ليه اولا يؤدب عليه الصلاة والسلام امته. ومنهم سعد في الا يحكموا على سرائر الناس فالايمان حكم على السريرة
44:00والاسلام حكم على العلانية وما امرنا بتفتيش سرائر الناس ولا البحث عنها وبالتالي لا يتأتى الحكم لنا على هذه السرائر هذا امر الى الله وهذا معنى ما قاله سفيان وغيره من ائمة السلف بل درجوا عليه
44:20الناس عندنا مؤمنون الكفار في الظاهر واما في البواطن والسرائر فالى الله لان الله ما تكلفنا ذلك اشار الشارح الى مسألة اخرى لما قال يا اخواني وقد يتراءى في بعض النصوص معارضة
44:40نعم قد تأتي نصوص يكون فيها معارضة في ذهنك ايها المطلع ويا قاصر العلم لكن عند التحقيق لا معارضة بل لكل نص ايش؟ وجهته ولهذا قال ولا معارضة بحمد الله ولكن الشأن في التوفيق اي بين هذه التي ظاهرها التعارض وبالله التوفيق
45:08وهذا كما يأتي في الايات القرآن يأتي ايضا في الاحاديث والف فيها العلماء مؤلفات وفي الاحاديث كثير ما يأتي احاديث ظاهرها تعارض. وابن رجب وابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام عني بهذا المعنى
45:31انه يورد في الباب الواحد ما قد يكون في ظاهره التعارف ففاق هذا المتن على غيره من متون جوامع الاحاديث حديث الاحكام. فاعتنى به الشافعية واعتنى به الحنابلة واعتنى به
45:45المالكية بهذه الميزة التي ذكرها الحافظ في البلوغ انه يرد في الباب الواحد احاديث كأن بينها تعارض لينمي الملكة الفقهية في الجمع بينها لانه موقن عند اهل الايمان فضل عن طلبة العلم ان نصوص الشرع لا تعارض بينها والحمد لله
46:09ومن هذا كتاب شرح مشكل الاثار الطحاوي نفسه وكتابه الاخر شرح معاني الاثار في مصنفات عديدة في هذا المعنى تظهر حداقة العالم في التوفيق بين الادلة وكذلك في اية القرآن تأتي ايات يظنها الانسان
46:33لقصور علمه وظعف استنباطه انها متعارضة لكن لا معارضة بينها عند التحقيق وهذه رتبة اهل العلم التي يسمون بها على غيرهم تسمى هذه الايات بالايات المشكلة او بالمشتبهة قد الف شيخ الاسلام رحمه الله رسالة تفسير ايات اشكلت
46:59عني فيها في ايات قد يرى في فيما بينه وبين اية اخرى تعارظ يجيب هذا عن هذا الاشكال وهذا التعارض بالتوفيق بين هذه الاية في معناها وتلك في معناها واذكر
47:18من شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان عندنا في الرياض على غداء وتأخر بعض المشايخ وشيخنا متعود على يتغدى ويقيل. فاشغلته بقطعة مخطوطة صورناها من برلين هذي محطوطة يا شيخ توه جاية من المانيا ودي تشوفها. فقرأ منها نصف صفحة
47:49هذا الكلام يا شيخ الاسلام كنت متأكد يا شيخ؟ قال متأكد من ذا الى عنيزة واذا هي قلت هذا هذا يا شيخ كتاب اللي يشار اليه تفسير ايات اشكلت شيخ الاسلام
48:06لانه يعنى رحمه الله في دفع وجوه التعارض بين ما يظن من التعارض في الاية هذا دور العلماء والمحققين منهم يظهر براعة علمهم في هذا المعنى نعم واما الاحتجاج بقوله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين على ترادف
48:33الاسلام والايمان فلا حجة فيه. لان البيت المخرج كانوا موصوفين بالاسلام والايمان. ولا يلزم من الاتصاف بهما ترادفهما هذا البيت المخرج ها؟ بيت ال لوط من هؤلاء القوم المعذبين في قرى سبعة قرى سدوم
48:56والاية في الذاريات فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهنا الاية الاولى نص مستقل والثانية نص مستقل. فالاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام. فهذا البيت المخرج هو بيت لوط عليه السلام
49:15وليس فيه مهلك الا امرأته. فانها ليست مؤمنة وليست مسلمة والخيانة التي من امرأة لوط وامرأة نوح ليست خيانة شرف جاءت عرض وانما خيانة عدم الايمان خيانة عدم التي هي اعظم خيانة الشرف
49:36نعم والظاهر ان هذه المعارضات لم تثبت عن ابي حنيفة رضي الله عنه وانما هي من الاصحاب. ها هذا وجه انه اطال فيها رحمه الله هذه الاطالة في ذكرها يريد ان يدافع عن الامام. امام مذهبه الامام الاعظم
49:59ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رحمه الله يقول هذه المعارضات في معنى الاسلام والايمان وذكر المعارضات في الاحاديث والاي لا تثبت عن ابي حنيفة انما هي من بعض الاصحاب. من الاصحاب
50:19ها الاصحاب العلماء في المذهب العلماء في المذهب في طبقة طلاب ابي حنيفة ومن بعدهم ومن بعدهم يسمون بالاصحاب وهذا مصطلح فقهي خاص اذا اطلق ولهذا يأتي كثيرا عند الحنابلة قال الاصحاب
50:43واختاره اصحابنا المراد بالاصحاب اتباع المذهب سواء من الاخذين مباشرة من امام المذهب او ممن جاء بعدهم فان القاضي ابا القاضي ابا يعلى اه الحنبلي ليس من اصحاب احمد الذين اخذوا عنه. وانما جاء بعد الامام احمد بحول مئتين سنة
51:07هو في الطبقة الرابعة او الخامسة ثم توسع العلما باطلاق لفظ الاصحاب على علماء المذهب. حتى لو كانوا متأخرين بعدهم بعدة قرون نعم فان غالبها ساقط. اي غالب هذه الاعتراضات
51:26اعتراضات ساقطة لا تليق بالامام ابي حنيفة فضلا عن ان يرظى بها. نعم فان غالبها ساقط لا يرتضيه ابو حنيفة. وقد وقد حكى الان بمثال وقد حكم الطحاوي حكاية ابي حنيفة مع حماد بن زيد. وان حماد بن زيد لما روى له حديث اي الاسلام افضل؟ الى اخره
51:50قال له الا تراه يقول اي الاسلام افضل؟ قال الايمان. ثم جعل الهجرة والجهاد من الايمان. فسكت ابو حنيفة فقال بعض اصحابه الا تجيبه يا ابا حنيفة؟ قال بما اجيبه وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله
52:11هذا الكلام اللائق في ائمة الاسلام ان حماد بن زيد في طبقة ابي حنيفة وروى له الحديث المشهور الذي رواه عبد الرزاق وغيره اه حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما الاسلام
52:35قال الاسلام ان يسلم قلبك لله عز وجل. وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال عليه الصلاة والسلام الايمان. قال وما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
52:56قال والايمان بعد الموت قال فما فاي الايمان افضل قال الهجرة قال ما الهجرة؟ قال تهجر السوء ولهذا الهجرة هجرتان هجرة واجبة على كل احد وهو هجر الذنوب وهجرة خاصة وهي الانتقال من بلد ايش
53:15الكفر الى بلاد الاسلام اذا خشي على دينه. فهذه واجبة وهذه غير منقطعة التي انقطعت وانتهت الهجرة من اين من مكة الى عنيزة من مكة الى اين الى المدينة هذي انها قطعت بالفتح. لا هجرة بعد الفتح. لانها انقطعت
53:40اما الهجرة من بلاد الكفر باقية اكمل منها الهجرة هيرة الذنوب. قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل؟ قال الجهاد قال وما الجهاد قال ان تقاتل الكافر اذا لقيتهم
53:58قال فاي الجهاد افضل قال من عقر جواده من عقر جواده وافريق دمه اللهم صلي وسلم على رسول الله ثم قال عملان ثم عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهما حجة مبرورة
54:20او عمرة فهنا اجاب عليه الصلاة والسلام عن الاسلام عن الاسلام بالايمان واجاب عن افضل الايمان بالايه؟ بالهجرة والجهاد وهذه من الشعر التي ان لم تقم على الايمان لا تنفع صاحبها
54:37لما جعل الايمان ان الاسلام افضل وانه الايمان. وجعل الهجرة والجهاد من الايمان قال بعض اصحاب ابي حنيفة الا تجيبه لان ابا حنيفة قال في الايمان ماذا؟ انه قول واعتقاد ولم يجعل فيه العمل والهجرة ايش
54:54عمل والجهاد عمل قل ما تجيبه كيف اجيبه وهو يحدثني عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا قول لاحد بعد قول رسول الله هذا هو اللائق وهذا يرد على ما من نسب هذه الاعتراضات
55:13على الاسلام والايمان انها لابي حنيفة وهكذا الدفاع عن علماء الاسلام. يكون الدفاع بعلم والدفاع بحق لا بمجرد العاطفة. فان الدفاع بمجرد العاطفة ما الدفاع بالبينة وبالعلم هو الذي ينفع
55:32وهو الذي يفيد المسترشد وان لم يشف غليلا المغرظ المغرظ لا يشفي غيره بشيء نعم. ومن ثمرات هذا الاختلاف ومن ثمرات هذا الاختلاف. اي اختلاف ايها الاخوة ها؟ لأ ها
55:58لأ ليس العود على اقرب مذكور ومن الاختلاف في الايمان الاختلاف الاستثنائي فيه ولهذا الذي يبين لكم الخلاف في الايمان هل هو خلاف حقيقي او خلاف لفظي مجازي. اصول ثلاثة في الايمان
56:21الاصل الاول هل الايمان يزيد او ينقص هل لمن يزيد وينقص ولا ما يزيد ولا ينقص الاصل الثاني هل الايمان يتجزأ ولا ما يتجزأ الاصل الثالث هل يصح الاستثناء في دماء ولا ما يصح
56:39هذه الاصول الثلاثة تبين الخلاف بين المختلفين في مسمى الايمان هل هو خلاف لفظي يحتمل ويقبل او انه خلاف حقيقي مؤثر قول ومن هذا الاختلاف في اسم الايمان مسألة الاستثناء في الايمان
57:02ما هي ما هو الاستثناء في الايمان قول القائل انا مؤمن ان شاء الله خلاصة ما فيه ان الناس في هذا على ثلاثة مذاهب المذهب الاول من يوجب الاستثناء في الايمان
57:19وهذا قول الاشاعرة والمتكلمين القول الثاني من يحرم الاستثناء في الايمان. وهو قول الوعيدية من الخوارج والمعتزلة القول الثالث في التفصيل وهو قول اهل السنة وسيأتي في خمسة احوال الاذان حولنا
57:42ها نفتح المجال للسؤال حتى الاذان في شي الاخوان سم اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه يستحب ان يصلى عليه. واذا ذكر ذكرا عاما المسألة واسعة ولهذا لو قرأ القارئ
58:19صلى الله عليه وسلم لحسن لكن ليس هذا كما لو جاء ذكره باسمه واذكر شيخنا رحمه الله في الدروس الشيخ ابن باز يقرأ القارئ فيأتي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
58:33قال رسول الله كذا. قال نعم يعيده مرة وثانية حتى يصلي. من حسن تعليمه وتأديبه رحمه الله نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
59:52اشهد ان لا اله الا الله شسمك؟ ها عدنان ابن من؟ ابن رضوان. ما شاء الله تعال عدنان دي واحدة لك. خذ تعال. هذي لابوك اشهد ان محمدا رسول الله
1:00:36اشهد ان لا اله الا الله لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم نعم ومن ثمرات هذا الاختلاف مسألة الاستثناء في الايمان. وهو ان يقول الرجل انا مؤمن ان شاء الله. والناس
1:02:53في الايمان وعندنا استثناء في الايمان ما الفرق بينهما استثناء في الايمان واستثناء في الايمان. نعم نعم الاستثناء في الايمان اي في قولي انا مؤمن ان شاء الله والاستثناء في الايمان اي في الحلف
1:03:17والله لافعلن كذا ان شاء الله فانه ان لم يفعله لا يحنث وهذي على اليمين المستقبلة لليمين الماظية. ها ايش لا يستثنى في الايمان الان انه معاه طرفين ووسط. الان نبينها. نعم
1:03:46والناس فيه على ثلاثة اقوال طرفان ووسط منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه. ومنهم من يجيزه باعتباره ويمنعه باعتبار. وهذا اصح الاقوال. اما الذين يوجبون الاستثناء في الايمان يجب ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. فهذا قول
1:04:04المتكلمين من الاشاعر وامثاله واما من يحرمه يقول يحرم يقول انا مؤمن ان شاء الله فهذا قول الوعيدية. خوارج ومن والمعتزلة. واما من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار فهذا قول اهل السنة
1:04:26يوافقون فيه بحسب اعتبار القائل فيه وقول من يوجبه لان الايمان عندهم تصديق او شيء في القلب يقول يجب يقول انا مؤمن ان شاء الله واما المانعون المحرمون فعندهم الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه يذهب كله وهم الوعيدية
1:04:57فاذا قال انا مؤمن ان شاء الله يدل على عنده ايش نقص والايمان عندهم جزء واحد لا يتجزأ لا يتبعظ اذا ذهب بعظه ذهب كله نعم واما من يوجبه فلهم مأخذان. هذا القول الاول من الذين يوجبه
1:05:16الاشاعرة والكلابية نعم فلهم مأخذان احدهما ان الايمان هو ما مات الانسان عليه. والانسان انما يكون عند الله مؤمنا او كافرا باعتبار الموافقة نقول هذا حق هذا الاعتبار حق. لكن لا يلزم من ذلك ان توجبون الاستثناء في الايمان. فنحن نقبل الحق الذي عندهم. لان المؤمن
1:05:41مؤمن باعتبار الموافاة لا قبل الموافاة. هناك من امن وهاجر في امر النبي عليه الصلاة والسلام لكن عند الموافاة ما مات على الايمان. مات على ديانة النصرانية فلا يقال هذا مؤمن
1:05:57نوافقهم في الاعتبار ولا نوافقهم في الوجوب نعم والانسان انما يكون عند الله مؤمنا او كافرا باعتبار باعتبار الموافاة. وما سبق في علم الله ان يكون عليه. وما قبل ذلك لا عبرة به
1:06:13قالوا والايمان الذي بان ما سبق الموافاة لا عبرة به ما نوافزهم يعتبر بما قبل الموافاة. فاذا قال انا مؤمن وصلى اعتبر به ان نعاملهم معاملة المسلم في زواجه في نكاحه في ولائه في براءه
1:06:36اما القول لا عبرة به هذي مجازفة نعم العبرة بالموافاة. لكن ليس معنى هذا ان ما قبل الموافاة لا عبرة به. بل فيها اعتبار وعليها العمل نعم قالوا والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بايمان. كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال
1:07:00والصيام الذي يفطر صاحبه الذي يفطر صاحبه قبل الغروب. وهذا مأخذ كثير من الكلابية وغيرهم. كثير من الكلابية وغيره الكلابية اتباع من ابي عبد الله ابن سعيد ابن كلاب ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب الذي اثر على المتكلمين الاشاعرة واثر على الماتوريدية
1:07:26ولهذا نسب اليهم لانهم هم القائلون بهذا الاضطراب في الايمان كما قالوا بنفي الصفات الاختيارية والفعلية هذا مأخذهم نقول المأخذ حق وقال به اهل السنة لكن ليس معنى هذا ان تكون نتيجة هذا المأخذ
1:07:45ان نلزم الناس او نوجب الاستثناء في الايمان نعم وعند هؤلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مؤمنا. طيب وش رايكم قل نعم الله احبه باعتبار وفاته لكن اثناء عمله بالكفر ما احبه الله
1:08:04بل ابغض فعله فانما صار محبوبا بما سبق بعلم الله انه يموت على الايمان اي نعم ها هذا بناء على قولهم ان الله يحب في الازل لما ختم الله ختم له بالايمان. ولهذا هم لا يثبتون المحبة متعلقة بالمشيئة
1:08:28في الصحابة ما زالوا محبوبين قبل اسلامهم. وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله يبغضه. وان كان كان لم يكفر بعد وليس هذا قول السلف ولا كان يعلل بهذا من ولا كان يعلل بهذا يعلل
1:08:48ولا كان يعلل بهذا من يستثني من السلف في ايمانه. وهو فاسد نعم القول هذا فاسد ان الله لم يزل في في الازل يحب يبغض هذا انما الحب والبغض من الله على ما يقوم به الفعل
1:09:07ويرتكى عليه من الاعتقاد نعم فان الله تعالى قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاخبر انه يحبهم ان اتبعوا الرسول. فاتباع الرسول شرط المحبة. والمشروط يتأخر عن الشرط. وغير ذلك من وغير ذلك من الادلة
1:09:27هذه الاية في ال عمران قل ان كنتم الخطاب لمن لنصارى نجران الذين زعموا انهم يحبون الله ولهذا الاية في نيف واربعين اية في ما جرى من نصارى نجران. وفيها المباهلة
1:09:46في هذه السياقات المباهلة ادعى هؤلاء انهم يحبون الله فقال الله لهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
1:10:05اذا لم يشفع لهم انهم يحبون الله لما لم يصدقوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. بل لما لم يطيعوا محمدا وان زعموا انهم يحبوا الله محبتهم فاسدة غير مقبولة وغير نافعة
1:10:21قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا تولوا عن ايش؟ عن طاعة الرسول والا هم يقولون حب الله فان الله لا يحب الكلب سماهم الله نعم ثم صار الى هذا القول طائفة غلوا فيه. حتى صار الرجل منهم يستثني في الاعمال الصالحة. يقول صليت ان شاء الله ونحو ذلك
1:10:43يعني القبول. ثم صار كثير منهم يستثنون في كل شيء. فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله. هذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون نعم لكن اذا شاء الله يغيره غيره. هذا من غلو هؤلاء المتأخرين في الاستثناء
1:11:03ولهذا سمى المحرمون سموا هؤلاء باسم ايش سموهم الشكاكة لما اوجبوا الاستثناء الاستثناء في الايمان سمتهم الوعيدية بالشكاكة. تطور الاستثناء الايمان الى الاسلام في العمل الصالح. صليت ان شاء الله. تصدقت ان شاء الله
1:11:26حجيت ان شاء الله ثم في الامور العادية لبست الثوب ان شاء الله ورحت ان شاء الله وجيت ان شاء الله ولهذا يذكرون عن جحا انه خرج ومعه دراهمه يريد ان يشتري حمارا
1:11:44فلقيه احدهم في السوق وين تبي يا جحا قال بروح اشتري حمار هذي قال قل ان شاء الله. قال هالفلوس هذي معي والحمار في السوق فذهب فسرقت امواله دورها وابحثها عجز وهو يبي الحمار. فانه لما جمع ماء اخر
1:12:14قال ساذهب الى السوق ان شاء الله واحمل معي المال ان شاء الله واشتري الحمار ان شاء الله حنا جائنا المشيئة في الفعل المستقبلي ولا تقلن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
1:12:29الاشياء المستقبلة يؤتى بها المشيئة لكن الاشياء الماظية ما يؤتى بها بالمشيئة. ما يقال صليت ان شاء الله حجتي ان شاء الله صليت والحمد لله وحججنا والحمد لله لهذا لاحظوا يسبق على بعض الالفاظ
1:12:50المشيئة في غير محلها. وهذا غلط هذا قول هؤلاء الشكاكة ومأخذهم صحيح لكن لا يصحح هذا المأخذ ان نوجب الايمان. نوجب الاستثناء في الايمان هذا الماخذ الاول وهو عدم العلم بالموافاة والعاقبة المأخذ الثاني
1:13:10نعم المأخذ الثاني ان الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله. وترك ما نهاه عنه كله. فاذا قال الرجل انا يا مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه انه من الابرار المتقين. القائمين بجميع ما امروا به. وترك كل ما نهوا عنه
1:13:30يكون من اولياء الله المقربين. وهذا من تزكية الانسان لنفسه. ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي ان يشهد لنفسه جنة ان مات على هذا على هذه الحال. المأخذ الثاني والمأخذ الاول يدلان على انصاف اهل السنة والجماعة مخالفيهم
1:13:51ويشير الى الحق الذي عندهم ويقبلونه ولا يردونه انما يردون الباطل الذي رتبوه على هذا الحق ما الباطل الذي رتبه هؤلاء المتكلمون انهم اوجبوا الاستثناء في الايمان هذا الايجاب في الايمان هذا باطل. لكن هذان المأخذان
1:14:12نعم اذا قال انا مؤمن ان شاء الله ما يدري ما العاقبة التي يموت عليها يستثني واذا قال انا مؤمن ان شاء الله ولم يرد الكمال انت مؤمن قال ايه انا مؤمن دل على انه اتى بجميع الشعائر
1:14:30مشتمل على هذا تزكية نفسه. ثم الشهادة لها بالجنة يقول انا مؤمن ان شاء الله بمعنى اني لا ازعم اني اتيان اتيت بجميع الخصال. خصال الايمان وشعائره ولا احكم لنفسي بالجنة
1:14:47ولهذا كان السلف يستثنون بهذا الاعتبار لكن لا يجيبون الاستثناء لا يوجبونه على من قال انا مؤمن يقول ان شاء الله وهذا كما سبق بمراعاة الاحوال نعم وهذا مأخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون
1:15:08وان جوزوا ترك الاستثناء بمعنى اخر. كما سنذكره ان شاء الله تعالى. سيذكره بعد ذكر قول المحرم للاستثناء بالايمان وهم الوعي سيذكر الاحوال التي يجوز فيها الاستثناء باحوال ولا يصح الاستثناء باحوال
1:15:25وهو القول الوسط بين هذين الطرفين نعم ويحتجون ايضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه. كما قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقال صلى الله عليه وسلم حين وقف على المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وقال ايضا اني لارجو ان اكون اخشاكم
1:15:49ونذائر هذا. هذه الادلة يحتج بها آآ من يقولون انه يجب الاستثناء في الايمان ان هذه امور لا شك فيها واستثنيت يقول المقام ما هم مقام امام مقام خبر الله جل وعلا اخبر نبيه انه داخل مكة هو ومن معه من المؤمنين
1:16:15لتدخلن اللام هنا موطئا القسم المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام ومعه الصحابة عام الحديبية متى عام الحديبه يا اخي
1:16:33في اي سنة ها جاره وجار جاره ثانية ما بعد جت بدر السادسة ذهبوا محرمين ومنعه المشركون وبعد المفاوضة صار الصلح هل رجعوا بعمرة ولا ما اعتمروا حصروا قالوا يا رسول الم تخبرنا انا داخل مكة
1:17:02قال وهل اخبركم انكم داخلونها عامكم هذا انكم داخلوها ان شاء الله. فهذا اخبار عن امر متحقق والمشيئة هنا ليش لا تقطعوا هذا التحقق ولا تشكك فيه ما علمنا عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح في زيارة المقابر
1:17:24وش نقول السلام عليكم؟ دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وانا ان شاء الله بكم لناحقون طيب لحوق الاحياء بالاموات حاصل ولا مو بحاصل؟ حاصل والمشيئة هنا هل لمشيئة شك؟ لا
1:17:43انما مشيئة تحقيق ومثله يرحمك الله. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم الا ان اتقاكم لله واخشاكم لله انا ولم يقل ان شاء الله عليه الصلاة والسلام انه اخبر بامر متحقق فانه اتقى الخلق
1:18:03واخشى الخلق لله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا ايجاب الاستثناء ولا تحريم الاستثناء نعم واما من يحرمه من يحرم الاستثناء. يحرم ان يقول القائل انا مؤمن ان شاء الله
1:18:20قلنا من الذين يحرمونه؟ هذا الطرف الثاني الوعيدية من الوعيدية؟ الخوارج والمعتزلة نعم واما من يحرمه فكل من جعل الايمان شيئا واحدا. فيقول انا اعلم اني مؤمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين
1:18:40فقولي انا مؤمن كقولي انا مسلم. فمن استثنى في ايمانه فهو شاك فيه. وسم وسموا وسموا الذين في ايمانهم الشكاكة. نعم. قالوا ان من اوجب الاستثناء ومن قال انا مؤمن ان شاء الله سموهم بالشكاكة
1:19:00وهذا من قصور علمهم ليس معنى قول ان شاء الله انه يشك والا لكان معنى الاية المسجد الحرام ان شاء الله وانها لا شك وانا ان شاء الله بكم لاحقون شك
1:19:15وباتفاق اهل الايمان ان هذا ليس بشك وانما هذا تعليق للامر بالمشيئة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في معركة شقحب التي كانت بين المسلمين وبين التتر سنة سبع مئة وثلاثة
1:19:33قال الشيخ الاسلام للناس الجهاد انكم منصورون على عدوكم قالوا قل ان شاء الله يا ابا العباس قال اقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. ليس شكا وانما تحقيق وهذي من باب الثقة بالله وبنصره
1:19:56لان الله وعد المؤمنين ان ينصرهم على اعدائه وكان حقا علينا نصر المؤمنين نعم واجابوا عن الاستثناء الذي في قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين بانه يعود الى الامن والخوف
1:20:14فاما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم ان بعضهم يموت. نعم. فقالوا ان هذا الاستثناء ليس الجميع لبعضهم وقالوا ان الاستثناء راجع للخوف. لانه قال بعدها امنين
1:20:33فنقبل انهم امنين لكن لا نقبل قولهم ان هذا من باب الشك حاشا وكلا وفي كلا الجوابين نظر كما يأتي نعم. وفي كلا الجوابين نظر فانهم وقعوا فيما فروا منه. فاما الامن والخوف فقد اخبر ان فقد
1:20:52اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه بذلك. فلا شك في الدخول ولا في الامن ولا في دخول الجميع او البعض. فان الله قد علم من يدخل فلا شك فيه ايضا. اذا ما معنى قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين؟ معناه انه استثناء على يقين
1:21:12استثناء على يقين انه امر حاصل وواقع ليس انه على بعضهم او انه راجع للامن. لان الله ذكر الامن بعده ان شاء الله امنين اي غير خائفين محلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافون
1:21:31الاستثناء هنا على التحقيق تحقيق دخول هؤلاء المخاطبين وهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحاب رضي الله عنهم دخولهم مكة وقد دخلوها في عام القضية في عام القضية وهي السنة السابعة من الهجرة بعد
1:21:47فتح خيبر نعم فكان قول ان شاء الله هنا تحقيقا للدخول. كما يقول الرجل فيما عزم على ان يفعله لا محالة. والله لافعلن كذا ان شاء الله. فقول ان شاء الله هنا ليس للشك ولكن للتحقيق
1:22:03اي نعم. لا يقولها لشك لا يقولها لشك في ارادته وعزمه. ولكن انما لا يحنث الحالف في مثل هذه في مثل هذا اليمين لانه لا يجزم بحصول مراده. والله لاذهبن غدا الى موضع كذا
1:22:22فان لم يذهب حنث في يمينه فان قال ان شاء الله والله لاذهبن ان شاء الله ولم يذهب لم يحنث بيمينه اذا الوجه الاول انها للتحقيق. والوجه الثاني انها للتبرك يأتي بيانها بعد الصلاة ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:22:42ان المشيئة هنا على التحقيق ان شاء الله واي تحقيقا لا تعليقا ولا تأخيرا والجواب الثاني وهو اقل من الاول ان هذا تعليم من الله للناس في ان يستثنوا في الامور المستقبلة
1:23:04وهذا وان كان فيه بعد لكن يشهد له قول الله جل وعلا في اية الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله هذا جاء بالاشارة لكن الاول هو
1:23:21الادل والاصلح. نعم واجاب الزمخشري بجوابين اخرين باطلين. وهما ان يكون الملأ ان يكون الملك قد قاله فاثبت قرآنا. او ان الرسول قال لا حول ولا قوة الا بالله هذا الزمخشري
1:23:38وهو محمود ابن جار الله الزمخشري العالم اللغوي والبلاغي المشهور صاحب الكشاف وهو في باب الاعتقاد معتزلي متشدد في الاعتزال قال في الاستثناء في قوله لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله
1:23:58قال جوابين باطلين ان الذي قال ذلك هو الملك فادخل في القرآن سبحان الله العظيم. يدخل في القرآن ما ليس منه او ان الذي قاله الرسول لان القرآن عندهم ليس هو كلام الله وانما هو خلق من خلق الله
1:24:16هو قول الرسول او قول الملك وهو جبرائيل. وهذان جوابان باطلان سبق ابطال اصل قوله في مسألة القرآن عند قول الطحاوي والقرآن كلام الله غير مخلوق. نعم واما من يجوز الاستثناء وتركه ها
1:24:38هذا القول الثالث الوسط بين هذين الطرفين. ما الطرفان من اوجب الاستثناء ومن وهم المتكلمون من الاشاعر والكلابية قابلهم طرف اخر حرموه وهم الوعيدين. الوعيدية من الخوارج والمعتزلة توسط بينهما اهل اهل السنة
1:25:02وقال محققوهم بجواز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وجوازي تركه بحسب اعتبارات بحسب الاعتبارات والاحوال ففي احوال يكون فيها الاستثناء حرام اذا قال انا مؤمن ان شاء الله واراد الشك
1:25:20الاستثناء هنا جائز ولا حرام؟ حرام ويأتي في مواضع متأكد يقرب من الوجوب ويأتي في مواضع مستحب في احوال خمسة نعم في احوال ستة سيذكر الشارع اربعة ونظيف لها اثنين
1:25:44تقول سلمك الله تدخلنا المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. ها؟ ذكر الصفة هنا هل يفيد التحقيق نعم. هذي من قرائن التحقيق ولهذا دخلوها في عام آآ عمرة القظية تسمى عمرة القظية
1:26:08وعمرة القضاء وعمرة المقامات ثلاثة اسماء وفي عام الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين ولم يقلها عام حجة الوداع واخذ منها الحكم المضطرد ان الحلق في حق الرجال ايش
1:26:32افضل وانه يحرم الحلق على من يحرم الحلق على النساء ليس على النساء حلق وانما الواجب فيهن التقصير نعم واما من يجوز الاستثناء وتركه فهم اسعد بالدليل من الفريقين. وهكذا كل من دار مع النص اينما دار
1:26:56واخذ باعناق الادلة واهتدى بها فهو اسعد الناس بالحق لماذا؟ لان الهادي له هو الدليل وهو الوحي لا استنتاجات العقول وزبالات الافهام نعم. وخير الامور اوسطها. هذا عاد مثل من الانفال النبوية خير الامور ماذا
1:27:21اوسطها الحالة الاولى ان اراد اكتب قدامها واحد نعم فان اراد المستثني الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء. وهذا مما لا خلاف فيه. الحالة الاولى ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
1:27:40ليش قلت ان شا الله؟ قال والله انا شاك ما ادري انا مؤمن ولا غير مؤمن. نقول الاستثناء هنا ايش حرام هل يقوله احد نعم قد يقوله خصوصا من بلاهم الله بالوسواس
1:27:56ان شاء الله والله ما ادري انا ولا ماني بمؤمن الشك فالاستثناء حرام هذه الحالة الاولى يكون فيها الاستثناء حرام اذا اراد بالاستثناء الشك في ايمانه ثانيا وان اراد وان اراد انه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله
1:28:19اهو وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وفي قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
1:28:48اولئك هم الصادقون. فالاستثناء حينئذ جائز. وكذلك من الاستثناء في ذكر مدح المؤمنين كما في اول الانفال. انما المؤمنين الذين امنوا بالله الذين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
1:29:10قال انا انا ان شاء الله من هؤلاء باستثناء وش حكمه هنا باستثناء هنا جائز بل مستحب وكذلك في قول الله جل وعلا في الحجرات. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. اي لم يشكوا
1:29:29وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قال انا مؤمن ان شاء الله هذا الاستثناء هنا ايش ؟ جائز بل مستحب مشروع هذي الحالة رقم كم؟ اثنين. الثاني. الحالة الثالثة وكذلك وكذلك من استثنى واراد عدم علمه بالعاقبة. هذا المأخذ الاول لمن
1:29:54للموجبين الاستثناء. قال انا مؤمن ان شاء الله وما ادري ماذا يختم لي انا مؤمن ان شاء الله وما ادري ما هي عاقبتي الاستثناء هنا مشروع بل مستحب هذي الحالة الثالثة الحالة الرابعة
1:30:10وكذلك من استثنى تعليقا للامر بمشيئة الله. لا شكا في ايمانه. وهذا القول في القوة كما ترى. الحالة الراجعة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه لن يكون شيء الا بمشيئة الله
1:30:23ما عنده شك في ايمانه لكن يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه لا يتم شيء في الكون الا بمشيئته نقول هذا استثناء جائز كم هذه الان؟ اربعة. الحالة الخامسة
1:30:35ان يقول انا مؤمن ان شاء الله واراد ان لا يزكي نفسه الا يمدح نفسه الا يثني عليها فهذا استثناء جائز بل مشروع الحالة السادسة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله واراد انه لم يأتي بجميع
1:30:58ايصال الايمان ولم يأتي به كل شعائر الايمان وانا مؤمن ان شاء الله الاستثناء هنا ايظا مشروع لكن لو سئل وهذي يمكن نجعلها حالة سابعة امؤمن انت يقول انا مؤمن
1:31:18من باب انه مؤمن غير كافر انه مؤمن غير كافر فهنا لا معنى للاستثناء الا بالاحوال الستة السابقة. جواب على السؤال اذا سئل امؤمن انت قال انا مؤمن ولم يقل ان شاء الله
1:31:39فهذا حق لكن لو قيل امؤمن انت في ذكر مما مدحهم قال ان شاء الله انا منهم عدم علمه بالعاقب وعدم تزكية نفسه اذا هذا القول بالقوة كما ترون اذا قالها شاكا منع
1:31:58وفي الاحوال التي بعدها دائرة بين الجواز وبين الاستحباب. يقول للشارع وهذا القول في القوة كما ترى. لانه راعى الاحوال التي يستثنى فيها ايش تقول اذا كان اذا قال انت من؟ قال والله انا ما ادري انا مو ولا منب مؤمن
1:32:26يقول انت صاحي ولا ما انت بصاحي ان كان صاحي نقول الاستثناء حرام. وان كان ما هو بصاحي نوديه للطايف ابرد وازين لا لا هذا خبل ان كان ما هو بصاحي خبل
1:32:42لكن ان كان قال انا مؤمن ان شاء الله وانا شاك هذا حرام بالاجماع ولا يلزم منه كفره ما احسن التعبير او عنده هذا الوسواس الذي بلغ فيه مبلغه نعم
1:33:02نعم قوله وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. لعلنا نقف عند هذا هذا استئناف لكلام جديد نقف على قول الشيخ الطحاوي وجميعنا اصح
1:33:26عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتولانا جل وعلا بولايته ويعيذنا من سخطه وعقوباته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم. شيخ الصلاة
1:33:51مرت هذي معنا ستأتي ايضا خلاصة ما يقال في مسألة الصلاة خلت المبتدعة انها على احوال فان كانت البدعة مكفرة كمن يقول انكار الاسماء والصفات او بمسبة الصحابة او باتهام عائشة بالفعل القبيح
1:34:14فهذه البدعة المكفرة لاهلها لا تصح الصلاة خلفه النوع الثاني كل بدعة مكفرة لا تصح الصلاة خلف صاحبها النوع الثاني البدعة المضللة لم تبلغ حد الكفر. وانما صاحبها في دائرة التظليل والتبديع
1:34:37وهؤلاء على اقسام ثلاثة القسم الاول الامام الراتب المنصوب من جهة ولي الامر فهذا نصلي خلفه يصلي خلفه باعتبار انه منصوب الاكمل ان تصلي خلف غيره من امام اخر منصوب سالم من هذه البدعة
1:35:03الحالة الثانية ان يكون غير منصوب وثمة امام غيره تذهب تصلي خلف الغير لا تصلي خلف هذا الامام المبتدع بدعة مظللة وهو غير منصوب غير معين في المسجد نصلي خلف غيره لان لا يسوغ ذلك بدعته
1:35:28الحالة الثالثة ان تقام الجماعة ان تقام الجماعة ويقدم للصلاة هذا الذي تعرف انه مبتدع بدعتهم ماذا مظللة لا مكفرة وليس ثمة جماعة اخرى فتقيم الجماعة معهم وبدعته عليه ودليل الحالة الاولى
1:35:55الثانية والثالثة دلائل كثيرة منها احاديث عثمان رضي الله عنه لما منعه الخوارج ان يصلي بالناس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة وامروه بالبقاء في بيته. كان يختلف اليه ابناء الصحابة والصحابة
1:36:15فسأله سائل قال يا امير المؤمنين ما ترى في الصلاة خلف هؤلاء من هؤلاء الخوارج الذين نزعوك عن الامامة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لمدة في بيته قال يا بني ان هذه الصلاة من احسن ما عمل الناس
1:36:44يا بني ان هذه الصلاة من احسن ما عمل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم ما قال لا ما تصلي وراءه ما هم خوارج ان احسنوا فاحسن معا
1:37:09وانما تكلم العلماء في امامة المبتدع لئلا تكون الصلاة خلفه تزكية له ولهذا منهم من قال اذا كان اماما راتبا وتعلم ان بدعته مظللة انك تصلي خلفه والافضل ان تعيد الصلاة بعده
1:37:30يرفع هذا اذا كان ثمة امام اخر ان كان ثمة امام اخر فاذهب وصل معه واخرج عن هذا والله اعلم ها هذا باء ولا الف الدليل كون البدعة مكفرة او غير مكفرة الدليل
1:37:57فان كانت بدعته مكفرة لا تصلي خلفه. بصرف النظر عن فعله وذاته هل هو كفر ولا ما كفر العبرة في نفس البدعة سم ما يدخل في هذا يسأل اخونا عن حديث
1:38:19اذا اشتهر العمل به وفيه ضعف هل مثله حديث سورة الكهف؟ الجواب الان ليس هذا مثل هذا الحديث فيه اختلاف لكن يقرأها ولا يجعلها راتبة في كل جمعة يقرا جمعة ويتاخد جمعة يقرا جمعتين ويتاخد جمعة
1:38:43وهذا ليس كصلاة الظحى الظحى اكد لكن لا يفعلها على انها سنة راتبة سم كلهن واحد اهي لكن ما شاء الله تأتي غالبا على جهة الخبر وان شاء الله تأتي على جهة الشرق
1:39:12حنا ترانا اه نكتة ثلاثة اسئلة. لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم والله اعلم