أ.د. علي الشبل | شرح السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (19)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا كالذي نقول
0:25حمدا خيرا مما نقول حمدا كالذي تقول حمدا طيبا مباركا فيه يكافئ النعم ويوافي المزيد منها ونحمد الله جل وعلا على ما من به من اعادة الدروس بعد هذا العارض في هذا الوباء
0:49رفعه الله عنا وعنكم وعن عباده العفو والعافية والامن التام في الدين والدنيا والاخرة يواصل ما بدأنا به في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد بن حنبل رحمهما الله ورحم علماء المسلمين
1:16وهذه الليلة هي ليلة الثامن عشر من شهر صفر في عام الف واربعمائة واثنين واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم انتهينا من الدجال يا شيخ اذكر اني باقي حديثين
1:37اخر ما اخذنا فيه وشو؟ اتباعه يا اخوان اللي معنا في الدروس نعم سم بالله من حيث ما انتهينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:57نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام عبد الله بن احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح البزار قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا
2:20عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر اصحابه الدجال وقال احذركم المسيح الدجال. وانه وانه كل نبي قد انذر قومه. وهو فيكم ايتها الامة. وساحكي لكم من
2:41ما لم تحكي الانبياء قبلي لقومهم يكون قبل خروجه سنين جد حتى يهلك كل ذي حافر فناداه رجل فقال يا رسول الله بما يعيش المؤمنون؟ فقال بما يعيش به الملائكة
2:57ثم يخرج هو اعور وليس الله عز وجل باعور. بين عينيه مكتوب كافر يقرأه كل مؤمن امي وكاتب اكثر من يتبعه اليهود والنساء والاعراب يرون السماء تمطر وهي لا تمطر. والارض تنبت وهي لا تنبت
3:16فذكر الحديث بطوله الى اخره. الله المستعان هذا الحديث في هذا الاسناد الذي ساقه المصنف اسماعيل ابن زكريا قد مر علينا انه صدوق يخطئ والا فاصل الحديث ثابت فيما ثبت في
3:38الصحاح في تحذير النبي صلى الله عليه وسلم امته من الدجال وذكره لاكثر العلامات التي جاءت في هذا الحديث اما شهر ابن حوشب فلا ضير في اه ارساله لانه لم يرسله ها هنا
3:59وليس هذا هذه الرواية مما يخشى ان فيها من اوهامه ان الحافظ ابن حجر في تقريبه قال عن شهر ابن حوشب انه صدوق كثير الارسال والاوهام والارسال اذا جاء في من فوقه انه يرسله الى النبي عليه الصلاة والسلام في اسقاط التابعي
4:26وهذا ليس كذلك ها هنا ان الحديث ها هنا من رواية اسماء بنت يزيد وهي اسماء بنت يزيد ابن السكن رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث
4:44من شر الدجال علامة قدومه والعلامات في قدومه سبقت انها نوعان علامات تتعلق بالزمان وعلامات تتعلق باهل الزمان فاما العلامات المتعلقة باهل الزمان تدور احاديثها على فساد الزمان بفساد اهله
5:13ومنها حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي الساعة سنوات خداعات فيها الكاذب يكذب فيها الصادق يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين فاذا كان ذلكم
5:33ينتظر الدجال من يومه او من غده هذا الحديث وما جاء في معناه ومجراه فيه ان خروج الدجال مرتبط بفساد اهل الزمان والا السنوات الخداعات ليست مسبة للزمن هذا وصف
5:55والوصف ها هنا متعلق بفساد اهل الزمان واما ما يتعلق بالزمان ذاته فكما بالحديث هنا وفي غيره انه يخرج على الناس في سني محل وجدب وقحط قد امحلوا تزداد به البلية وتعظم به المصيبة
6:19اذا امر السماء فامطرت عليهم وامر الارظ فانبتت لهم يزداد الناس به فتنة فيما حصل مما يؤملونه ويرجونه لهم ولدوابهم ولانفسهم هل يتعارض هذا مع من جاء في الروايات الاخرى انه يمر على القوم
6:42مرفهين ويدعوهم فيابون او فيابون ان يستجيبوا له فلا يغادرهم الا وليس في اي دينهم. في ايديهم من اموالهم شيء اللي تعارض هذا مع هذا الحديث الجواب لا شو الجواب
7:05في جواب يا علاء انه في المحل لا يعم الارض كله وانما يكون وصفا غالبا والا بعض النواحي لا محل فيها وانما فيها الرغد وهؤلاء يجيبونه بهذا الجواب الذي فيه رد قوله وانكار
7:31بدعته ثم يغادرهم وقد اصبحوا مجدبين ممحلين ليس بايديهم من اموالهم شيء وتأتلف بهذا الاحاديث ولا تختلف هو اعاذنا الله من شره من علامة زمانه هو الجدب والقحط. لكن غير مطبق على الارض كلها
7:57وانما في نواح منها او في اكثرها ثم تنتقل هذه البقاع التي لم يؤمن به اهلها الى حال الاجذاب وحال القحط في هذا الحديث ذكر عليه الصلاة والسلام انه قال احذركم المسيح الدجال
8:19هذا لانه اشد الانبياء تحذيرا منه قد سبق في الادلة انه ما من نبي الا وانذره امته واشد الانبياء تحذيرا وانذارا منه نبينا صلى الله عليه وسلم لانه خارج في امته ولا بد
8:42بل لم يعلم عليه الصلاة والسلام متى خروجه حتى قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج انا اكفيكم اياه وحاج وحاجه عنكم وان يخرج وانا لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه
9:05ثم استخلف الله على كل مسلم فقال والله خليفتي على كل اللهم صلي وسلم عليه سبق ان من علامات خروجه مما يتعلق باهل الزمان حديث الصعب ابن جثامة الليثي الذي رواه الامام احمد وغيره
9:27وهو حديث ثابت شاهدوا ما جاء في حديث النواس ابن سمعان في صحيح مسلم الطويل قال عليه الصلاة والسلام لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الائمة خبره على المنابر
9:48اما ذهول الناس عن ذكره هذا ظاهر ويزداد والذهول هنا غير النسيان كما الشأن في الموت. الناس عن الموت في ذهول وسلوان لكنهم ليسوا عنه في نسيانه وهو يتخطفهم يصلي
10:10الاموات يعزي بعضنا بعضا على من فقد واذا نظر الانسان في نفسه قال لا ابازي لي ان كان من ابناء الخمسين قال باصل الثمانين وان كان من ابناء الثمين قال باقي لي يمكن اوصل المئة
10:29طول الامل الموت لم ينسى لكن الناس عنه في ذهول في سلوان كذلك الشأن في الدجال يذهل الناس عنه اي انهم يشغلونا عنه بما اشغلوا انفسهم فيه وهو واقع لابد منه
10:50ومن اسباب الانشغال به الدنيا بانواعها وانظروا الان الى انشغال الناس التواصل الاجتماعي بانواعه المتجدد كيف سلبت قلوبهم وذهلوا عن الدجال وعن غير الدجال وحتى تترك الائمة خبره على المنابر
11:18بعض المنابر من منبر الجمعة. الذي اوجب الله على المستوطنين من الرجال شهوده وحضوره متى عهدكم لمن يحذر ينبه ويصف فتنة الدجال وخطرهم خصوصا في الازمان المتأخرة التي بلي فيها المسلمون بمن يعلو شهوة منابرهم
11:44من قليل العلم وضعيف الفقه يشرقون ويغربون ويشلون الناس باشياء وغيرها هم احوج ما يكون اليها حتى انهم تباروا وتنافسوا في مدد الخطب في طولها في ساعة او اقل او اكثر
12:12يحسبون هذا محمد لصاحبها من لا غروة الى عهد ما هو ببعيد تولى المنابر من هم هم مجريات العالم في احواله السياسية والعسكرية وغيره ما تدري ان تسمع خطبة جمعة ولا تحليل
12:34في قناة اخبارية ولا قناة سياسية في اشغلوا انفسهم واشغلوا الناس لما كان يتولى صهوة المنابر العلماء كان المستمعون والحاضرون لهذه الخطب يستفيدون علما حتى اضحى من عوام المسلمين من هو في نفسه
12:57في مقابل هؤلاء كطالب العلم بفهمه واستيعابه ومعرفته احكام دينه تترك الائمة خبره على المنابر وهذا يدل على ما جاء في حديث ابن مسعود كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم
13:18كثر علماؤكم وقل كثر خطباؤكم وقل علماؤكم هذا التناسب تناسب مضطرد ومن المنابر ايضا منابر الدرس ومنابر الاعلام ومنابر التوجيه مع ان شواهد الدجال تكاثرت في هذا الزمان لكن الناس عنه في غفلة
13:43ومن ابناء المسلمين من قد لا يعرف الدجال ابدا لا يعرفه اصلا كيف سيتقيه عندئذ وهذا يعظم المسؤولية يعظمها جدا وان كل نبي قد انذر قومه وهو فيكم ايتها الامة. اي سيخرج الدجال في هذه الامة
14:11ليه في امره اولا لانه لم يخرج في من قبلنا فاذا هو فينا ثم ثانيا لان هذا خبر المعصوم صلى الله عليه وسلم وساحكي لكم من نعته اي من وصفه
14:30ما لم تحكي الانبياء قبلي لقومهم هل هذا من كتم العلم؟ لا وانما هذا من الوحي الذي اوحاه الله بحكمته الى من يشاء واوحى لكل امة ما يليق بها مجموع الانبياء من لدن ادم انذروا اممهم الدجال
14:52ما من نبي الا وانذر امته المسيح الدجل. انذره ادم ونوح وموسى قومه لكن تفاوت الانبياء في نعته وفي ذكر اسباب اه الوقاية منه مما ذكر صلى الله عليه وسلم
15:11مما لم تذكره الانبياء انه ان خروجه في سنين في سنين جدب حتى يهلك كل ذي حافر اصل الحافر ما هو للفرس وهو خاص اريد به العام اي كل من يمشي على اربع
15:32فاذا مشى حفر في الارض ودخل في الحافر ها هنا دخل فيها ذوات الاظناف وهي الغنم ودخل فيها ذوات الاخفاف وهي الابل على تحمل الابل للجوع اذا هلكت هذه هذه ستهلك
15:51اي من الجذب الكائن قبل خروج الدجال ولا يعارض هذا ما جاء في الحديث انه يأتي على القوم وهم منعمين مرقدين قد راحت عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا يعني من الشحم الذي بنى على ظهرها وسنامها
16:12من الخير الذي هم فيه فيدعوهم فلا يستجيبون له وتعود عليهم سارحتهم عجاف وقد تهلك حديث حتى يهلك كل ذي حافر فناداه رجل فقال يا رسول الله بما يعيش المؤمنون؟
16:29اذا هلكت جوابهم وانعامهم مواشيه قال مما يعيش به الملائكة في رواية بما يعيش به الملائكة الملائكة تأكل لا تأكل ولا تشرب ما عيشها في ذكر الله تسبيحا وتهليلا وتكبيرا
16:54ذلكم الشأن في اخر الزمان والمعنى ان المؤمنين يكفيهم القليل من الزاد بما بارك الله لهم فيه من الذكر من ذكر الله جل وعلا وتعظيمه ورجائه وهذا تجدونه الان في انفسكم
17:17من من المؤمنين من هو قيل الاكل كثير الصيام واذا افطر افطر على شيء يسير. ومع هذا ما شاء الله في عافية وفي صحة في مقابل هذا اللي ما شا الله طاحونة من يا ما يصبح الى ما ينام وهو يطحن
17:32هذا مما يقرب هذا المعنى هذا اللفظ جاء في الفاظ اخرى انه في اخر الزمان يعظم الجدب ويكفي المؤمنين فيه يغني المؤمن فيها ما فيه ما يغني الملائكة. اي من ذكر الله سبحانه وتعالى وتعظيمه
18:00وهذا محمول على ان الله يطرح في قليل زادهم البركة كما طرحه الله في النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يفيد ايضا اغتنائهم عن الدنيا تعليق قلوبهم في غير الدنيا وهي الاخرة
18:23والانسان اذا اهتم بامر صلى معه اكله وشربه وزاده انظر الى البلاء الله يكفينا واياكم شره. اذا اذا اصبت به او هم لم يجعلك مستطعمة لا لطعام ولا لشراب ان في هم الدنيا فكيف بمن قلبه متعلق متعلق بدار اخرى
18:49قال ثم يخرج اي بعد هذا الجدب يخرج الدجال وهو اعور سبق الكلام في عوره والجمع بين الادلة فيه وانه الصحيح انه اعور العين اليمنى فهو في عين نفسه عوره في عينه اليمنى
19:09ان عينه عنبة طافية بيضة ممسوحة وما جاء في رواية مسلم انه اعور العين ليسرى كيف الجواب عليه اذكر يا مجذوب نسي ادم فنسيت ذريته ها من يذكر يا اخوان؟ تذكر يا علاء؟ قال يا شيخ اذا نظر النظر اليه. احسنت
19:38ما جاء في رواية مسلم انه اعور العين يسرا نجمع بين هذه الرواية وما في الصحيحين عن ابي هريرة وغيره ان العين اليسرى باعتبار الناظر فان الناظر يرى في الدجال اي عور
19:57في عين الناظر اليسرى ناظر ينظر للدجال فاذا العور في الجهة اليسرى وهي في ذات الدجال في عينه اليمنى وهذا احسن ما وجدت من كلام اهل العلم في التوليف بين هذه الروايات
20:14وهذا اصلح وارجح من منهج الترجيح ترجيح رواية على رواية اخرى بان مقتضى ترجيح رواية على رواية اخرى صحيحة هو اهمال الرواية المرجوحة ولهذا لا يسار الى الترجيح الا عند تعذر الجمع والتوليث
20:39اذا تعذر الجمع بين الروايات والتليف بينها الى الترجيح ومن وجوه الترجيح في هذا القول بالنسخ قول بالنسخ واذا كانت الروايات صحيحة فان منهج الجمع فيها هو المنهج العلمي الراسخ
21:03ويتفاوت هذا عند اهله بوجوه الجمع. فمنها وجوه مقنعة ومنها وجوه فيها ما فيها من الايراد والاشكال قال والله ليس باعور والله ليس باعور وهذا كما ثبت في الصحيحين اثبات بان الله له عينان كريمتان لائقتان به وبعظمته
21:30لا تشبهان اعين المخلوقين مكتوب بين عينيه اي بين عيني الدجال كافر ما المراد بما بين عينيه يا فيصل نعم جبهته وجبينه هذا الذي بين عينيه الجبهة لا انه في الشعر
21:55لان ما بين الحاجبين وبين الشعر بعد الرأس هذه المنطقة الجبهة وهي ما يرى من مواجه الانسان وهي اوضح من الخدين مكتوب بينهما كافر يقرأها كل مسلم كل مسلم كاتب او غير كاتب يعني يقرأ او لا يقرأ
22:18بما يقرؤها بما معه من الايمان ومفهوم المخالفة انه لا يقرأها الكافر ولو كان من احدق الناس واعلمهم وافهمهم لان الشأن شأن الايمان لا شأن غيره مكتوب بين عينيه كافر
22:38يقرأها كل مؤمن امي وكاتب الام الاصل انه الذي لا يقرأه والنبي صلى الله عليه وسلم امي وبعث في الاميين لان الغالب على العرب وعلى الناس عدم القراءة والامية الحقيقية ليست بعدم القراءة والكتابة
23:01في اخر الزمان كما جاء في صحيح مسلم وفي غيره يفشوا القلم لا تقوم الساعة حتى يفشوا القلم ومعنا خشو القلم اي مسوي معرفة القراءة والكتابة لكن العلم يقل ولا يزيد
23:21ها يقل في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويكثر الجهل ويخشو القلم يفشوا العلم قليل والجهل كثير وهذا ترونه الان في كنادي الدول والمنظمات لرفع الامية
23:46اهمية القراءة والكتابة لكن الجهل يزداد في الناس حديث ايضا ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه العلماء لكن يقبضه بقبض العلماء اكثر من يتبعه اليهود والنساء والاعراب وهذا اشارة الى من هم اتباع الدجال. وقد جاءت الادلة
24:12ان اتباع الدجال سبعة اصناف الصنف الاول اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة في كتبه وعلى السنة رسله عليهم الصلاة والسلام وهم ينتظرونه الان دينا وعقيدة ينتظرون هذا المخلص يسمونه المسيح
24:37يأتي يحارب معه المؤمنين في الحديث لا تقوم الساعة حتى يخرج من اصفهان سبعون الفا من اليهود عليهم الطيالسة الامام احمد باسناد صحيح يتبعون الدجال الصنف الثاني من اتباعه النصارى المثلثة
25:07الصليب وهم ينتظرون نزول مخلصهم الله جل وعلا يقول وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته عيسى ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا والصنف الثالث من اتباع الدجال الوثنيون
25:33عباد الاضرحة والمقامات الاشجار والاحجار الشموس والاقمار جنس الوثنيين ان هؤلاء اعتقدوا في غائبين انهم ينفعونهم ويضرونه وهذا اعتقاد خرافي فكيف لو خرج عليهم الدجال ومعه من الخوارق ما لا يدان ولا قدرة لهم به على دفعه
26:00سيتبعونه يظنون انه ربهم من اتباعه ايضا عباد القبور المشركون حقيقة اللي اعتقدوا في مقبور انه ينفعهم ويضرهم ويرزقهم ويحييهم وينصرهم يقضي حوائجهم فرج همومهم اذا ظهر الدجال عليهم بهذا النحو ومعهم من الخوارق ما لا قدرة لهم على دفعه اتبعوه
26:30ظنه ربه الخامس والرابع الخامس من اتباع الدجال الخوارج الذين خرجوا على جماعة المسلمين بالسيف وبالعمل او بالرأي وبالفتنة والمقالة لان الخوارج اهل شبهات تنطلي عليهم ويحاولون ان يطلوها على غيرهم
27:02والدجال معه من الشهوات والشبهات ما لا قدرة لهم به بدفعه جاء في الحديث حديث الخوارج وهي احاديث كثيرة اخرجها مسلم منها عشرة الفاظ اتفق مع البخاري في اخراج حديث ابي سعيد
27:22جاء في حديث رواه احمد وغيره لا يزال الخوارج بالخروج حتى يخرج بقيتهم فيتبعوا الدجال الذي يدعون ايش الانتصار لدين الله الذب عنه والا يحكم الا شرع الله كل هذا يروح
27:43لانه تأسس على قاعدة العاطفة والهوى والجهل فاذا واجهوا الدجال سلب عواطفهم واستحكم عليهم بجهلهم ولبس عليهم بشبوهاته عليهم الصنف الخامس من اتباعه النساء سواء نساء المؤمنين او غيره سيتبعون الدجال
28:09لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يعودن الرجل الى حميمة لزوجته والى امه والى اخته والى عمته والى بنته والى عمته فيوفقهم بالسلاسل مخافة ان يخرجوا فيتبعوا الدجال وهذا ظاهر يا اخواني الان
28:31انظروا نسائكم بانخداعهن وفروعهن الى انواع الموضات الملابس المواعين ادوات الزينة في التقليعات بانواعها شيء عظيم وعلى جيب هالزوج ترى او على جيب ابوهم هو اللي يدفع وهذه اشياء ليس فيها خارق للخوارج
29:08اذا ظهر الدجال ومعه الخوارق واذا نظرت بهذه النظرة انخداعهن فيما ليس فيه خارق لاجلي الذكر والمدح ذكر ماذا يصير شكلها غير وبيتها غير ولباسها غير ومجالسها ومواعينها غير عشان تبرز وتذكر
29:35تلفت الانتباه اذا ظهر الدجال ومعه هذه الخوارق والشبهات انخدعنا به حتى ان الرجل يوثق محارمه بالسلاسل يخرج فيتبعون ان النساء من يعيبن اوليائهن ايه مضيق علينا مشدد علينا الناس يروحون يتمشون مهرجانات
30:04وانت صاك علينا بهالبيت تلقاها في كل يومين ثلاثة عباتها على راسها وظهرها تدعي ان ان وليها صاك عليها في البيت وتجد لها نسمع تجد لها مبرر من الناس من يبرر لها ويسمع لها
30:26يؤيدها على كلامها ولكن الشأن كما قيل زمان كاهله واهله كما ترى صنف ايش السادس ولا السابع السابع من اتباع الدجال الاعراب لما لقلة علمهم وكثرة جهلهم وسرعة اندفاعهم وعواطفهم
30:54وهذا امر محسوس ملموس تهوقهم اجدهم اذا طرحت مسألة علمية او من يفتيهم والله انا رئيس رأيي كذا ولو كانوا في مجمع العلماء مجمع طلبة العلم قد رأينا جملة من هؤلاء الاعراب
31:20في حضرة العلماء يطرح الانسان قول او مسألة انا رأيي كذا. طيب والعلماء لانه جلف واول الخوارج عبدالله ابن ابن الخويصرة اعترض على النبي عليه الصلاة والسلام وعامة المحكمة الاولى اعترضوا على عثمان حتى كفروه وقتلوه
31:47وهو ازكى اهل الارض وقتئذ ثم على علي فكفروه وقتلوه وهو ازكى اهل الارض وهم في زماننا حاطين بين عيونهم علماء المسلمين في تكفيرهم والتشنيع عليهم والتحذير منهم مما يدل على ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء وهذا وصف عام لكن في الاعراب من باب اطلاق الوصف الخاص على العام
32:14يشمل كل جاهل جاء في الحديث ان النبي ان النبي قال ان ان الدجال يأتي الاعرابي في ذوده يدعوه ان يؤمن به ربه يكفر به الاعرابي وتخسوت عقرب ما انت بربي
32:33الفاعل يا التالت يا الاعور اللي فيك بلا فيك والدجال يحلم على هؤلاء فيولي عنه ومع الدجال جن شياطين ويأمره فيتمثل في سورة ابي ذلك الاعرابي في سورة امه فلا يفجأ هذا الاعرابي وهو عند ذوده
32:54عند غنمه الا والشايب ان جا يتكي على عصا وامه تأتي تمشي عليها جلالة فلان فينتبه ابوي امي الم تموت قال حنا متنا لكن احيانا ربنا الذي جاء اليك وكفرت به يا الفاعل يا التالت
33:17يذهب ما بقي معه من علم ويطيش ما معه من عقل ويضمحل ما معه من ايمان فيذهب يطلبه يبحث عنه حتى يتبعه يتبع الدجال هذا يبين عن عظيم شره وكبير فتنته
33:36من هؤلاء ممن يشاكل هؤلاء النساء والاعراب الشباب من ضعاف الايمان ضعاف العلم سينخدع بالدجال وانظروا الان في انخداع ابناء المسلمين ملهيات هذه الدنيا انظروا الى انخداعهم في الجوالات وموديلاتها
34:02والسيارات وانظمتها خصائصها اتركوا هذا وهذا. انظروهم في الكرة والرياضة كيف والوا فيها وعادوا فيها واحبوا وابغضوا لاجلها اذا ظهر على هؤلاء الدجال وقد صار الفريق الفلاني حتى من ابنائنا تعلقوا باندية اوروبا
34:28برشلونة وريال مدريد سان جيرمان وسام ما هو بجرمان وليفربول وغيره تابعوهم وضيعوا صلواتهم وضيعوا واجباتهم لاجل هذه المتابعات وهذي ليس فيها اي خالق حتى هؤلاء اللاعبين والرياضيين ما عندهم خوارق عادة
34:52انما درب تدرب على الكرة ولا على الرياضة الفلانية حتى صار حاذقا فيها لو ظهر على هؤلاء الدجال ومعه من الخوارق ما لا قدرة لهم به عادة هل سيرد دعوته ام انه سينساخ وراءه
35:12واقع الحال في النسبة والتناس بينساخ وراءه ما لم يكن له من الله مثبتا ومؤيدا فهؤلاء اصنافه عرفنا ان اتباعه هؤلاء هم الاكثر من يسلم من شره لا يسلم من شره الا من سلمه الله منه
35:33وهم اهل العلم به خبروه وفطنوا له وعرفوا بدعته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث يا اخوانا من اتباع الدجال المئة والمائتان والثلاثمائة على العالم. لا يزحزحونه لينقاد له
35:52والا سمعتم ما حصل بينه وبين هذا الاعرابي وسينتدب لهذا الدجال شاب ملئ ايمانا هو الذي يفضحه في امره ومنتحاه الشاب المؤمن الذي يقتله الدجال ثم يحييه ومع ذلك لا يزداد هذا الشاب بالدجال الا بصيرة وعلما
36:21اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم حدثني ابراهيم ابن ابن اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل ابن حصين ابن تمارح قال حدثنا ابي عن ابيه عن سلمة عن عامر الشعبي
36:40عن فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر عند الظهر فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم قال ان تميما الداري جاءني فحدثني ان قوما ركبوا في في سفينة في البحر
36:57فعصفت بهم الريح فالقتهم الى جزيرة في البحر. فخرجوا اليها فاذا هم بدابة اشعرة وقالوا لها ما انت؟ فقالت انا الجساسة فذكر الحديث ثم قال لهم لو لو خرجت ما تركت ارضا الا وطأتها رجلي
37:16غيرة طيبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة هذه طيبة وانه خارج فيكم. فما شبه عليكم فاعلموا ان ربكم عز وجل ليس باعور لماذا ساق الاسناد فنسب شيخه الى جده ايش
37:36السادس او السابع يا هلا قال حدثني ابراهيم ابن اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل ابن حصين وذكر فيه ستة اجداد ليه هاي طريقة عبد الله ابن احمد في
37:59السنة لماذا يا اخواني ليميزه لانه سيروي هذا عن ابيه وعن جده ولان ابن كهيل هذا فيه ضعف لكن هذا الحديث هو حديث جساسة المشهور الذي اخرجه بطوله الامام مسلم في صحيحه
38:22وسمي بحديث الجساسة. ليه كما يأتي في كثير من الاحاديث يسميها العلماء بلفظة منها لان هذه الدابة الاهلب هذي الرواية الاشعر اي شعر كثير حتى لا يعرف قفاها من واجهها
38:43انا الجساسة سمي الحديث بحديث الجساسة مثل حديث ابن مسعود في ذي اليدين لانه هو الذي راجع النبي عليه الصلاة والسلام في سهوه في الصلاة وكثيرا ما يسمي العلماء الحديث بماذا
39:06في لحظة فيه وهم بهذا يتبعون سنن علماء المسلمين وحفاظهم كما صنع البخاري في كثير من تراجمه يترجم في لفظة في الحديث حديث الجساسة ثابت لكن هنا في هذه الزيادة قال
39:27تقول هذه الجساسة انا الجساسة وانها هنا اي في هذا الدير رجل هو الى الى حديثكم بالاشواق او الى اخباركم بالاشواق لمن؟ لتميم الدار ومن معه من قبيلة ايش ها
39:53تراها واجد عندكم في فلسطين من قبيلة لخم قبيلة لخم وكثير ممن ينتسب الى تميم لا الى القبيلة وانما الى تميم بن اوس الداري يسمونه بالتميميين او التميمي لا الى القبيلة وانما الى الصحابي تميم بن اوس وهو من لخم
40:21وهي من قبائل قحطان ممن انحازوا آآ بعد انهدام السد قحطان الاولى ويقول الدجال لهم اذا سألهم مع النخل بيسان وعن بحيرة طبرية يسألهم ايضا كما في هذه الرواية عن طيبة
40:48قال لو خرجت ما تركت ارضا الا وطأتها رجلي غير طيبة يعني طيبة لن اطأها وقد سبق لنا ان الدجال حرم عليه ثلاث مواضع ما هي مكة فهي حرم الله
41:07وهي حرام على هذا الخبيث الدجال لن يطأها ولن يدخلها اقل من الدجال رانا المشركون حرمها الله عليه. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ومن البلايا
41:31ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول العيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. من العجائب انه في زمان الترف وضعف الايمان يدخل كثير من العوائل خدمهم غير المسلمين الى مكة
41:59والسائقين ومنهم من يذهب يتفلسف يقول الممنوع فقط عند الكعبة اما باقي مكة واحيائها ما هي ممنوعة صاروا من هيئة كبار ايش الجهلة من هيئة كبار الجبال وما اكثر ما نسأل عن هؤلاء
42:23ومنهم من يريد ان يختصر الطريق الى الطائف فيدخل بخادمته غير المسلمة او بسائقه غير المسلم في اطراف مكة في اطراف الحرم ليخرج من طريق الهدى او من طريق السيل
42:39لان طريق غير المسلمين بعيد بزعمه والله عز وجل يقول فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهما اقرب مكة ولما حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس سنة تسع لما فرض الحج
43:00اردفن اردف النبي وراءه علي ينادي في الموسم فلما جاء علي ابا بكر رضي الله عنهما قال امير او مأمور. قال بل مأمور انادي في الناس الا يحج بعد هذا العام المشرك
43:19وليطوفن بالبيت عريا فاقاما ابو بكر مع علي ابا هريرة يعلنان بهذا النداء في الموسم خدم فيه سورة براءة في اولها اذا كان هؤلاء مشركون وتارك الصلاة منهم وعباد القبور منهم
43:41محرمة عليهم مكة الدجال من باب اولى واشد واولى. لانه اشد كفرا من هؤلاء والمدينة حرام على الدجال وسيأتيها ولها يومئذ سبع فجج سبع طرق انفذ اليها وكلما هم ان يدخلها
44:04من فج من فججها منعته الملائكة ثم يقول هذا هذا القصر الابيض هذا قصر محمد تراه من بعيد هذا هذا ترونه الان واضح من قدم الى المدينة من اي الجهات يرى المسجد النبوي
44:22في النهار او في الليل وهو كالقصر الابيض والمدينة حرام عليها فاذا منعته الملائكة من دخولها وهذا يدل على عجزه وعلى ضعفه وهو يدعي انه رب العالمين ويصدقونه هل غفر الله ذولا
44:43ان ربهم ومع ذلك يعجز عن دخول المدينة وتنتفض المدينة عندئذ ثلاث رجفات ويخرج الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال صلى الله عليه وسلم فذلك حين تنفي المدينة خبثها
45:04كما ينفي الكيرو الموضع الثالث وش هو ام درمان يا مجذوب لا ما هو بحولها والله ولا بلم بها ما الموضع الثالث ها بيت المقدس موضع الثالث بيت المقدس وليس فلسطين بل بيت المقدس بالخصوص
45:29انه محرم عليه ولهذا يدرك عيسى عليه السلام اذا نزل الدجال بباب لود في شمال غربي بيت المقدس فيقتله عيسى ويريح الناس من شره يقول ساطوا الارض كلها هذا من باب التغليب غير طيبة
45:52وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة هذه طيبة وهي طيبة وطابة طيبة لانها طابت للمؤمنين وانه خارج فيكم فما شبه عليكم. فلا يشتبه امره ويلتبس عليكم انتبهوا احذروا يتشبه الامر عليكم في الدجال تصدقونه
46:22ان ربكم عز وجل ليس باعور مر معنا ان الدجال يمر في دعوته بثلاث مراحل تذكرون تفضل ايوه احسنت يدعي اولا انه ولي من الاولياء وما اكثر من يدعي الولاية
46:46في بلدان المسلمين فيتبعهم هؤلاء الغفار والجهل هذا ولي له كرامات هذا في حياته واذا ما تزداد به شرا وغلوا ثم يدعي انه نبي ليه يدعي انه نبي؟ لانه يؤيد بخوارق
47:06يظنها الجهال والسذج والبله انها ترى انها ايات فلا ينتهي شره الا يدعي انه رب العالمين وهذا منتهى شره ومن ادعائه انه رب العالمين يبقى في الارض اربعين يوما كما سبق في الحديث
47:25هذه جمل ذكرها رحمه الله في تحذير من الدجال ما مناسبة سياقها في كتاب السنة يا فيصل لان الجهمية عندهم شبه من الدجال ولان هذه الاحاديث ساقها المصنف ليش لاثبات ان الله له
47:59عينان كريمتان والمعطلة نفوا هذه الصفة عن الله هذا وجه سوقها في هذا المقام بقيت مسألة في الدجال مدري ذكرناها ولا ما ذكرناها عن ابن صياد ها وش ذكرنا فيها يا
48:24هل ابن صياد هو الدجال ولا مهبول؟ خلاصة ما نقول وقد اه سبق بسطها ان النبي صلى الله عليه وسلم شك في شأنه لما اخبر عنه من تكهنه واخباره بالغيب
48:44وخرج عليه الصلاة والسلام اليه ينظر حاله ومعه ابو بكر وعمر فتخفى له وراء جذع النخل وهو مع قومه النخل من اليهود كان شابا قد طرح عليه كساء والنبيان يريد ان ينظر ما معه. فرأته امه
49:11رأت رسول الله وقالت اي صاف تدلع ولدها له اسمه ابن صياد اي صاف انظر محمدا وكشف الغطاء عنه خرج عليه النبي عليه الصلاة والسلام حدثه فقال ماذا ترى قال ارى عرشا على الماء
49:43اذا سمعها جاهل ظن انه يرى عرش الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ذلك عرش ابليس ثم قال ما يأتي؟ قال يأتيني كاذب وصادق فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ممتحنا مختبرا
50:04اني قد خبأت لك في نفسي خبيئا خبأت لك في نفسي خبئا وقد خبأ له عليه الصلاة والسلام سورة حميم القاها الشيطان بسرعة ثم هرب قال الدخ ما كمل الحرفين الباقيات
50:25الالف والنون وقال عليه الصلاة والسلام عندئذ اخسأ عدو الله فلم تعد قدرك اخسأ تخسئة وهو تعريف له بمنزلته. عدو الله هل هو الدجال لأ عدو الله من جهة انه متكهن
50:52يا الكهان الذين يستعينون بالجن ولو كان هو الدجال لكفانا اياه من نبينا عليه الصلاة والسلام ومن اعظم ما يكفينا به ان يقتله لان الدجال من عظم شره لن يقتله الا نبي رسول
51:15فلن تعدو قدرك يعني لا تتبختر يعرفك من انار الله بصيرته بالعلم وثبته الله جل وعلا بصدق الاعتقاد فقال عمر كان مع النبي عليه الصلاة والسلام يعني يا رسول الله
51:36لاضرب عنقه قال عليه الصلاة والسلام دعه يا عمر فانك لن تسلط عليه لم لم يقتله عليه الصلاة والسلام لانه لم يزل بينه وبين قومه ايش وهم واقعون في كفر
51:54الشريعة كيف لو اضافوا الى ذلك تكهنا او غيره يقول صياد هذا اظهر الاسلام في عهد الصحابة ولقيه مرة ابن عمر ابن عمر يبغضه كان عمر وابن عمر وجابر وغيرهم رضي الله عنهم يحلفون بانه هو المسيح الدجال
52:27لقيه مرة عبد الله ابن عمر في سكة من سكك المدينة كان ابن عمر يبغضه فنهره وتلاغى مع ابن عمر رد على ابن عمر الكلام وما زال يضربه ابن عمر معه بعصا الى ان انتفخ وكاد ان يسد الطريق
52:52ثمان ابن عمر غضب غضبا عظيما ودخل على سكنته وهدأت قالت ما لك وله يا اخي الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال سيظهر اثر غضبة يغضبها وقال ابن عمر والله ما ملكت نفسي
53:24يقول ابو سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه خرجنا من المدينة نريد مكة عمارا ومعنا عبد الله ابن صياد والناس نافرون منه من هذا الشأن الذي فيه وموقف الصحابة منه
53:47قال ما فاجأت الا وهو يأتي برحله بجوار رحله عزبته وفراشه وعلومه قال فازددت منه استيحاشا يا ابا سعيد يا صاحب رسول الله ما بال الناس مني كذا وكذا؟ يذكر ما
54:08ينافره الناس ويباغضونه يزعمون اني الدجال وها انا خارج من المدينة ولدوا مكة والدجال لا يطأ المدينة ولا مكة فلم يزل يترقق لي بالكلام حتى اشفقت عليه لماذا يا اخواني لتفهموا
54:28تستوعب ان عند الدجال من الشبهات ما يسيء يسيخ بها علم يغدي به هذي التلبيسات تلقى له ابو سعيد ومن منا مثل ابي مثل ابي سعيد ثم قال والله اني لاعلم اين هو الان. ومتى سيخرج
54:51لما قال ذلك نافره ابو سعيد قال بعدا لك هذا عبد الله بن صياد فقد عام الحرة ولم يعرف له على اثم فلم يوجد مع القتلى عام الحرس سنة ستين
55:07ولم يعثر له على عيب ولهذا الصحيح من اقوال العلماء ان ابن الصياد هو الدجال لان ابن عمر لان عمر كان يحلف بين يدي النفس انه هو والنبي لا ينكر عليه
55:26بل قال له عليه الصلاة والسلام ان يكن هو فلن تسلط عليه وخروجه وسكناه المدينة وظهره للاسلام هذا من باب التلبيس والتعمية لانه لم يحن بعد وقت خروجه على الناس
55:45الخروج الذي فيه هذه البلية العظمى التي هي اعظم فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة قد يقول قائل لو كان هو هو لم لم يكفناه النبي عليه الصلاة والسلام
56:02يقول الرسول قال ان يخرج الحال دجله بادعاء انه رب العالمين وما ما يؤيده الله به من الخوارج اي يخرج وانا فيكم فانا حجيجه وقتها لم يخرج انما كان متكهنا
56:19كغيره من الكحة فهو في تلك الحال ليس دجالا الدجال بالعهدية التي جاءت في الاحاديث وانما هو من جنس الدجاجة الكهان مدعي وليمضي امر الله جل وعلا بحصول هذه الفتنة
56:38وبها تمحيص اهل الايمان هذا هو احسن ما يقال في هذه المسألة وهو ارجح ما رأيته في اقوال اهل العلم رحمهم الله كل هذا يوجب شد الوجوب للمؤمن ان يحذر
56:57ويخشى وينتبه بدينه وعقيدته اعظم من حرصه على دنياه وعلى ماله وعلى ولده في نجاته من هذه الفتنة ومن مات قبل خروج الدجال فهو سالم من فتنة الدجال هل يسلم من غيرها من الفتن
57:20اسأل الله ذلك ومع ذلك خاف علينا صلى الله عليه وسلم فتنتين اعظم من مخافته على امته فتنة المسيح الدجال مع شدة شفقته على امتي خاف علينا الرياء اشد من مخافته علينا الدجة
57:43وخاف علينا الائمة المضلين اشد من مخافته علينا البث المسيح الدجال والدجال لا شك انه شر من الرياء وشر من الائمة المضلين لكن لما لان الرياء لا يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره
58:01بينما الدجال يسلم منه كل من مات قبل خروجه عليه هذه واحدة ثم الدجال خطره ظاهر الرياء يتساهل به الناس لانه امر خفي شرك خفي يطريه الشيطان ويدلجه على القلوب الضعيفة
58:19فاما ان يجاهدها المسلم والمؤمن فيسلم ويؤجر بجهاده يسترسل معها يتأثر بهذه الباقية وكذا الائمة المضلون كذلك في سورة الناس مصلحون ائمة خير ائمة صلاح وهم ائمة ضلالة واثرهم على من يتبعهم
58:42ويعظمهم وينقاد لهم اثر الدجال فلا يسلم منه الناس في اول الزمان ولا في اخره الله يعيذنا واياكم والمسلمين منه من شره وفتنته ومن سائر الفتن ما ظهر منها وما بطن
58:59الاخوان ولا نواصل سم تفضل كيف يا جماعة يا شيخ بين هون ابن صياد والدجال وحديث تميم الدايم نرى في الجزيرة. يقول كيف نجمع بين ان ابن صياد هو الدجال وبين حديث تميم بن اوس الدائري
59:19الجمع بين ذلك يسير وسهل ان الله جل وعلا خالق الدجال. وخالق غيره. والله على كل شيء قدير قادر ان يصوره بهذه الصورة في هذه الجزيرة الموثق وقادر ان يجعله كذلك
59:34واما الجواب على حديث ارأيتم ليلتكم هذه فانه على رأس مائة سنة منها لا يولد على هذه الارض ممن هو عليها من نفس منفوسة اجاب عنه العلماء باجوبة احسنها جوابا
59:49الجواب الاول اما ان يكون هذا من استثناه الله يكون حالة خاصة آآ تدل عليه الادلة او انه لا يكون وقت مرور مئة سنة انه على هذه الارض في بحر او في مكان اخر
1:00:14لان الدجال من خلقه ومن خلقته شأن لا كشأن المأهود والمألوف الخلق في البشر اتفضل احسنت يقول يقول السائل ان النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه ونعت للدجال يعرفه
1:00:39ومع ذلك شك في ابن صياد والجواب عن هذا انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب وما اعلم به من نعته ووصفه فهو مما اوحاه الله اليه ومبعث شكه انه خرج يطلبه عليه الصلاة والسلام. لما بلغه تكهن ابن ابن صياد
1:01:02فخرج يبحث ويتوثق ويتأكد منه ولهذا اختبره ففي قوله اخسى عدو الله فلن تعدوا قدرك احتمال انه عرف انه هو لكنه حال هذه المقابلة والمواجهة لم يكن دجالا. يدعي انه رب العالمين
1:01:24ويحتمل انه لم يعرفه انه هو بعينه ولهذا قال لعمر ان يكن هو من باب عدم القطع به واما حلف عمر بين يدي رسول الله انه هو والرسول لا ينكر عليه هذا مشعر بانه
1:01:44ولكنه في ذلك الوقت ليس الدجال الذي وقع التحذير منه على هذا النحو في الادلة والله اعلم حولك هو محاتسيك حولك الوقت ما هو ببعيد ما حضرت اول الدرس خلاص فاتك
1:02:13يا عثمان في طلة الثاني ذكرنا هذا في اول الدرس واذكر حنا عند شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز سأله واحد مثلك قال ومع هذا ابن صغير سلم على الشيخ قال ماظ يكبر هذا الا جا ظاهر عليه
1:02:38كثرة ما جاء في الاحاديث من تحويل امره والتحرير منه سم اخذنا ثلاثة اسئلة خلاص فصل في ذكر ما ورد في صفات الباري عز وجل والرد على الجهمية حدثني ابي
1:03:01وعبد الاعلى ابن حماد النفسي. من ابوه ابوه الامام احمد هذا اتمام للتبويه في الرد على الجهمية وقد ساق رحمه الله احاديث الدجال على الجهمية والمعتزلة ومن نحى من حاهما في اثبات ان الله له عينان كريمتان
1:03:21ذائقتان بجلاله وعظمته. نعم حدثني ابي وعبد الاعلى بن حماد النفسي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال
1:03:38اذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كأطيط الرحل الجديد هذا الحديث يسمى عند العلماء بحديث الاقيط هو حديث رواه الامام احمد ورواه غيره رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد له
1:04:00وهذا اللهو الذي ساقه هنا اذا جلس في رواية اذا قعد الله جل وعلا على العرش اه الله لا يحتاج للعرش يسمع لهذا العرش اطيد ما الاطيط الصوت الطقطقة كما لو جلس احدكم على كرسي او على سرير
1:04:23سمع له صوت وهو جديد وهذا يدل على ثقله سبحانه وتعالى وانه اعظم من كل عظيم ولا يدل على حاجة الله لهذا الكرسي والعرش الله ليس محتاجا للعرش ان بل الله جل وعلا هو الذي
1:04:49يغني هو هو الغني والعرش محتاج اليه وبهذا اثبات ثقله سبحانه وتعالى وهو اعظم المخلوقات وهذا من ادلة استوائه على العرش استواء الله على العرش له اربعة معاني قد ذكر الله استواءه على العرش في سبع مواضع في القرآن
1:05:15معاني الاستواء علو على العرش وارتفاع عليه واستقرار وصعود قال ابن القيم رحمه الله في النونية ولهم عليها عبارات اربع للسلف ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا. وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
1:05:47وكذلك قد صعد الذي هو رابع ابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن وادلة العرش اشد ما تكون على هؤلاء المعطلة ان فيها استواء الله
1:06:08وفيها استيعاب العرش للمخلوقات وهو سقفها والله فوق العرش لا تخفى على عباده منهم خائفين نعم قال حدثني ابي قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما عندك عن مسلم
1:06:28البطين هذا سقف عمار عن مسلم عن سعيد بن جبير نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره. والعرش لا يقدر نعم لا يقدر احد قدره
1:06:53عندي تصحيف لا يقدر احمد قدره لا احد الطبعة الاولى من كتاب السنة اشتملت على اغلاط كثيرة اظن ان المحقق الدكتور محمد جملة منها في الطبعات الثانية نعم نعم قال حدثني ابيه
1:07:19قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال ساقها عندك من نعم الكرسي موضع قدميه والعرش لا لا يقدر احد قدره
1:07:37نعم قال حدثني أبي حدث قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن عمارة بن عمير عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
1:07:54الكرسي موضع القدمين وله اطيط كأطيط الرحل. نعم هذه المسألة مسألة جليلة في معنى قول الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض ما الكرسي فمن قائل انه هذا خلاف واقع بين اهل السنة
1:08:17وخلافه في مسألة اجتهادية وان كانت متعلقة بالعقيدة الخلاف في رؤية النبي سلم ربه رؤية المعراج او لم يره وكخلافهم في الشهادة للمعين في الجنة والنار هذه مسائل اجتهادية وان كان لها ارتباط بالعقيدة
1:08:35آآ الكرسي لاهل العلم من اهل السنة في ثلاثة اقوال الاول انه هو العطش وهذا قول ضعيف مرجوح القول الثاني ان الكرسي هو علم الله. وسع كرسيه اي علمه هذا قول مرجوح
1:08:56والصحيح ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة الى العرش ما الدليل الدليل عليه هذان الاثران الاول عن ابن عباس والثاني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم فانه في في الاسناد
1:09:14حسنا الى ابن عباس انه قال الكرسي موضع قدمي الرب موضع قدميه. في رواية فهذا موضع قدمي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله في قوله والعرش لا يقدر قدره الا. هذا يدل على الفرق بين العرش وبين الكرسي
1:09:39فهو كالمرقاة كالعتبة ولا نعلم قدرها طيب ابن عباس هل رفعه هو ولا ما رفعه هنا لم يرفعه طيب اذا قال الصحابي قولا ليس فيه مجال للرأي فهل له حكم الرافع
1:10:00الجواب لا الا ان يكون هذا الصحابي ممن لم يأخذ عن بني اسرائيل ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما اخذ عن بني اسرائيل اخذ عن وهب بن منبه وعن كعب الاحبار
1:10:13عن غيرهما ولم يكن له بهذا الاعتبار حكم الرهبة حتى جاء الشاهد الثاني عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري وهو لم يأخذ عن بني اسرائيل فصح لان قول ابن عباس
1:10:29قول ابي موسى مما له حكم الرفع لانه لا مجال فيه للاجتهاد ولا للرأي وصار فرق بين الكرسي ويدل عليه حديث ابي ذر كان فيه مقال لاهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل السماوات السبع والاراضين السبع
1:10:51اذا الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس ومثل الكرسي الى العرش في حلقة من حديد القيت في فلاة من الارض قال والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية وفي حديث ابي موسى وابن عباس
1:11:09الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره احد لا يستطيع احد ان يتصور او يقدر قدر هذا العرش وهذا دل على ان الفرق بين الكرسي وبين العرش كلاهما مما تنكره الجهمية المعطلة
1:11:33نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:11:54قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني ابي قال حدثنا رجل قال اخبرنا اسرائيل عن السدي عن ابي مالك في قوله عز وجل وسع كرسي السماوات والارض قال ان الصخرة التي تحت الارض السابعة ومنتهى الخلق على ارجائها اربعة من الملائكة. لكل ملك منهم اربعة وجوه
1:12:18وجه رجل ووجه اسد ووجه نسر ووجه ثور وهم قيام عليها قد احاطوا بالارض والسماوات ورؤوسهم تحت الكرسي. والكرسي عند العرش قال وهو واضع رجليه على الكرسي هذا من ادلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وصلى الله وسلم على رسول الله هذه من ادلة اهل السنة في اثبات
1:12:43ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا وهذه الرواية فيها كلام لان شيخ إسرائيل رجل وهو مجفول والرواية اذا اشتملت على رجل مجهول يحكم عليها بالظعف لكنه ليس بالضعف الشديد
1:13:03فانه اذا تبين هذا الرجل تبين حاله زال هذا الضعف عنه بحسب حال هذا الرجل ان كان مقبولا او كان ضعيفا او نحو ذلك وهذا يسمى عند العلماء هذا الحديث يسمى بحديث الاوعال
1:13:23في حديث الاوعال في هؤلاء آآ الملائكة الكبار الاربع التي هذه صفاته والشاهد منه ان هؤلاء تحت العرش وما كان تحت الكرسي فهو ايضا بالضرورة تحت العرش وفيها اثبات الكرسي واثبات العرش وان الكرسي موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى
1:13:48والقدمان هما الرجلان نعم قال حدثني ابو ابو خثيمة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن عجلان قال حدثنا سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجد
1:14:10بالوجه ولا يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك وهذا الحديث في الصحيحين بنهيه صلى الله عليه وسلم عن ضرب وجه الادمي طبعا تقبيحه وقد جاء معللا في الصحيحين فان الله خلق ادم على صورته
1:14:31وكما ان لادم وجه فالله له وجه ووجه ادم يليق به ووجه الله يليق به هذا النهي نهي شديد لانه بانه وصف لادم وجه لله وجه هذه اثبات الوجه لله وهذا مما تنكره الجهمية المعتزلة. نعم
1:14:59قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عطية بن سعد عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليتق الوجه. والمراد بالمقاتلة المضاربة
1:15:17والمخاصمة هذا المراد بالمقاتلة ها هنا فاذا كان يوم صوم احدكم فقاتله فليقل اني امرؤ صائم لا يجوز قتل المسلم في وجهه معنى ان يمثل وجهه فان المثلى محرمة مشدد في تحريمها
1:15:42ان اتى الانسان ما يوجب قتله سواء حدا او قصاصا فانه يضرب عنقه بالسيف راحة للمقتول واداء بهذا الواجب قصاصا او حدا اما الظرب في الوجه فهذا نهي عنه لهذا الحديث. نعم
1:16:03قال حدثني ابي قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثتنا عبدة بن خالد بن معدان عن ابيها حدثتنا عبدة بن خالد لا بد تصير عبدة بنت خالد لانك قلت حدثتنا ولا لأ ؟ ايه. اي نعم. فعبدة امرأة
1:16:25هي بنت خالد بن معدن نعم قال قال حدثتنا عبدة بنت خالد بن معدان عن ابيها خالد بن معدان انه كان يقول ان الرحمن سبحانه وتعالى على حملة العرش من اول النهار. اذا قام المشركون حتى اذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش
1:16:46والله اعلم. نعم قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عن قتادة والحسن في قوله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. قال السنة النعسة لما تكلم على اية الكرسي في الاجمال
1:17:06ابانا ما معنى ان الله لا تأخذه سنة ولا نوم؟ فذكر قولا قتادة وهو بن دعامة السدوسي قول الحسن وهو الحسن البصري هذا لا تأخذه سنة السنة هي النعاس ومن معاني السنة التثاؤب
1:17:27وهو مقدمات النوم وهذي من الصفات المنفية عن الله تفصيلا قد مر عليكم ان القاعدة الاغلبية في القرآن ان الاثبات مفصل وان نفي النقائص عن الله ايش؟ نفي مجمل ليس كمثله شيء
1:17:51ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا سبحانه وتعالى عما يشركون هذا نفي مجمل مع ذلك قد يأتي الاثبات مفصلا اه عفوا قد يأتي الاثبات مجملا وقد يأتي النفي ايش؟ مفصلا
1:18:11مثل ايش؟ اثبات مجمل في القرآن الحمد لله رب العالمين هذا اثبات مجمل من الاثبات المجمل له الاسماء الحسنى هذا مجمل وقد يأتي النفي مفصلا ومنه لم يلد ولم يولد
1:18:33ومنهما في اعظم اية هيدا كرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه للنعاس ومقدمات النوم ونفي للنوم وكلنا في جاء في القرآن عن الله جل وعلا فانما
1:18:58يستفاد منه اثبات شمالي ضد هذا المنفي نفى عن نفسه السنة والنوم لكمال حياته كمال قيوميته حياته لا ينعس ولا تصيبه مقدمات النوم كالمخلوقين. ولا ينام ولهذا جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام
1:19:24ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه والنوم عجز وضعف والله منزه عن كل عجز ونقص وظائف المخلوق الان اللي ما ينام هو الضعيف اللي ما نعمل الا بابر
1:19:42هذا مريض واللي ينام هذا صحيح نقول هذه الصحة مناسبة لعجز المخلوق وضعفه فجاءت القاعدة ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه في وجه من الوجوه فالله اولى به
1:19:59النوم للمخلوق كمال منطوي على على عجز وضعف كما ان الزواج للمخلوق لكن منطوي على حاجته وعجزه وضعفه للطرف الثاني والله تنزه عن هذا وهذا لا تأخذه سنة ولا نوم
1:20:20وقال جل وعلا ولم تكن له صاحبة وقال لم يلد ولم يولد بكمال وحدانيته وكمال قيوميته سبحانه وتعالى. نعم قال حدثني ابي حدثنا يحيى ابن يمان حدثنا يحيى ابن يمان. قال حدثنا اشعث عن جعفر عن جعفر بن ابي المغيرة
1:20:41عن سعيد يعني يعني ابن ابن جبير قال قالت بنو اسرائيل لموسى عليه السلام اينام ربك عز وجل؟ قال فقال يا موسى خذ قدحين زجاجتين فاملأهما ماء فصل وهما في يديك فانظر هل يثبتان؟ فقام يصلي فنعس فنعس فانكسرتا فقال يا موسى لو نمت لضاعت
1:21:06السماوات والارض. هذا مما جاء في شرع من قبلنا موافق لما في شرعنا فنؤمن به ونصدق به لموافقته ما جاء في شرعنا وهذا الاثر رواه عن عنه ابن عباس ان بنو ان بني اسرائيل سألت موسى اي نعم الله
1:21:24فسأل موسى الله فقال خذ قدحين واملأهما ثم صلي فاخذ موسى القدحين وملأهما ثم صلى ثم تكسر ضرب هذا القدح بهذا بيتي كسر قال له نمت السماوات والارض وفيها ان الله عز وجل لا ينام
1:21:47ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه سبحانه لا اله الا هو نعم قال حدثني ابي قال حدثنا هشيم
1:22:03اخبرنا اسماعيل ابن سالم عن ابي صالح في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. قال ناضرة باهجة بما هي فيه من النعم الى ربها ناظرة وابو صالح هنا هذا وهو من التابعين الاجلة
1:22:26فسر قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة قال ناظرة من البهجة من النعمة من البهاء من السرور. ليه الى ربها نار فلما نظرت الى الله سبحانه وتعالى هذه الوجوه
1:22:46المشتملة على مقل العيون ارتد عليها باثر ذلك النظرة والبهاء والجمال والكمال والحسن لاجل نظرها الى الله سبحانه وتعالى اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا لذة النظر الى وجهه نعم
1:23:10وجوه يومئذ ناظرة الاولى ضد اقتصاد الى ربها ناظرة بالظاء اخت الطاء والاولى ناظرة من النظرة من البهاء من البهجة من الحسن والثانية ناظرة من النظر وهي المعاينة والمشاهدة بالبصر
1:23:34نعم قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن علي المقدمي الاكبر قال حدثنا سلام يعني ابن ابي مطيع قال سمعت قتادة في قول الله عز وجل لا تأخذه سنة؟ قال نعاس
1:23:55نعم قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اسماعيل عن ابي صالح في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة. قال ناظرة اي حسنة الى ربها ناظرة الله الكريم من فضله
1:24:11نعم قال حدثني ابي قال حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا المبارك عن الحسن في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال الناضرة الحسنة. حسنها الله عز وجل بالنظر الى ربها عز وجل. وحق لها ان تنظر. وهي تنظر الى ربها عز وجل
1:24:33عز وجل ومولاها هذه الاقوال كلها عن هؤلاء متابعين السلف رحمهم الله تدل على فضل النظر الى وجهه سبحانه وتعالى ولهذا اذا كشف الحجاب عن وجهه يوم ينادي الخلق لكم عند الله موعد يريد ان ينجزكموه
1:25:00فيقولون وهم في الجنة الم يبيضوا وجوهنا وييمن كتبنا وينجينا من النار ويجتمعون في كشف الحجاب عن وجهه فلا يرجع الى ولا يرجعون بكمال اعظم من رؤية وجهه سبحانه وتعالى
1:25:23ويرجعون الى اهليهم بغير الوجوه التي ذهبوا ذهبوا منهم بها عنهم لانهم عند اهليهم وهم الحور وزوجاتهم يرجعون اليه بوجوه بهية حسنة من اثري رؤيتهم لله سبحانه وتعالى واية القيامة
1:25:45هي ايات في ضمن خمس ايات جاءت في اثبات النظر الى وجه الله في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي سورة قاف اللهم يشاؤون فيها ولدينا مزيد الزيادة هي المزيد
1:26:05وفي سورة المطففين في موضعين في اولها كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون فلما حجب اعداء الله سخطا لهم دل على ان اولياءه لا يحجبون رضا الله ثم ذكر في
1:26:23حال الابرار على الارائك اعرف في وجوههم نظرة النائم فهذه الاية فسرتها اية وجوه يومئذ ناظرة وهي الموضع الخامس الى ربها ناظرة واية القيامة اصلح ما جاء في القرآن في اثبات الرؤية من ثلاثة اوجه
1:26:44قال جل وعلا وجوه فاضاف البهجة والفرح للوجوه التي فيها مقل العيوب ما قال ايدي الناظرة ولقى الرؤوس الناظرة ولا صدور ناظرة وانما قال ايش وجوه ثم عد النظر بالى الى ربها ناظرة
1:27:08واذا تعدى النظر بإلى لم يدل الا على المعاينة والمشاهدة في البصر انظر الى المسجد الان وقت الصرام صرام النخل ولا لا وش يقول الله عز وجل انظروا الى ثمره اذا اثمر وينأى
1:27:26الى انظر الى ثمر اي عاينوه بابصاره اذا تعدى النظر بالا دل على المعاينة بالبصر الوجه الثالث ان الله اخلى الاية عن قرينة صارفة بهذا النهض عن ظاهره المراد الصريح الى معنى اخر
1:27:44ولهذا هذه الاية اشد ما تكون قدا في عيون اهل التعطيل وش اجابوا عنها؟ اجابوا عنها بان هذه الوجوه تنتظر اول النظر بانتظار الثواب على طريقة هؤلاء المعطلة في نصوص الصفات اما يؤولها باثارها
1:28:05من الاكرام والانعام او يأولوها بصفة اخرى بارادة الثواب وارادة الانعام وقالوا في قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة انها تنتظر من الله الثواب وهذا تأويل وصرف للكلام عن ظاهره وعن معناه
1:28:26وعلى فرض التنزل معهم نقول نعم تنتظر الثواب اعظم ثواب ما هو؟ ما جاءت به الاحاديث اعظم ثواب اهل الجنة فيها ثوابا ما هما النظر الى وجه الله وان يحل الله عز وجل على عبيده رضاه فلا يسخط عليهم ابدا
1:28:49هذان اعظم ثواب اهل الجنة مع ما فيها من انواع الثواب والانعام والنعيم نسأل الله الكريم باسمائه وصفاته وبوجهه الكريم هذا النعيم المقيم والنظر الى وجهه الكريم وان يحق علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا
1:29:10اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين والمسلمات نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين