أ.د. علي الشبل | شرح السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (14)
0:03رأيت الناس يدخلون بدين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا وفي اخر سورة الفتح ايضا انا فتحنا لك فتحا مبينا ان الله ذكر اهل الجنة وذكر اهل النار. وما وعدهم به من المغفرة العظيمة
0:22القرآن كله دال على قدر الله عز وجل ولا سيما منه ايات ايات اه القدر ومنها اية القمر ان كل شيء خلقناه بقدر نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابي حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسامة بن
0:46ابن زيد عن عكرمة قال سئل ابن عباس كيف تفقد سليمان صلى الله عليه الهدهد من بين الطير. فقال ان سليمان نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا. قال فاراد ان يسأل
1:06قال وكيف يكون مهندسا والصبي يصنع له الحبال فيصيده؟ قال الحبالة هي الشبكة نسميها الناس اليوم بالحبال بالحبيلة انهم يصنعون له شبكة فتصيده وليس المقصود صيد الهدهد نفسه لكن ما كان في مثله من الخلقة
1:32الطيور التي في آآ ما يجاوره من الخلقة اي نعم قال اذا جاء القدر حال دون البصر. وهذا نراه في الادميين الان في الاطباء يبلغ في الطب حداقته فاذا جاء قدر الله لم يمنعه طبه ان
1:52المرض الذي يصيبه طبعا الالم الذي يدركه بل عن الموت الذي يقطع عليه اجله اي نعم. حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن الديلمي قال
2:09سألت عبدالله بن عمرو رضي الله عنه الديلمي مر معنا اكثر من مرة من هو عبد الله بن فيروز الذي سأل الصحابة وصح ان عبد الله ابن فيروز رحمه الله سأل خمسة من الصحابة
2:28سأل عبادة الصامت سأل ابيا وحذيفة وابن مسعود زيد ابن ثابت وهنا سأل عبدالله بن عمرو نعم قال سألت عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن جف القلم فقال ان الله عز وجل حين خلق الخلق
2:50القى عليهم من نوره. فمن اصابه شيء منه اهتدى نعم. حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن عمر بن محمد. قال كنت عند سالم ابن عبدالله فجاءه رجل فقال الزنا بقدر. فقال نعم. قال كتبه علي. قال نعم. قال
3:16كتبه علي؟ قال نعم. ويعذبني عليه؟ قال فاخذ له الحصى يعني يقول كيف كتب علي الزنا ويعذبني عليه رماه بالحصى لانه منكر للقدر والله جل وعلا كتب علينا الخير وكتب علينا الشر
3:37وكتابته الشر علينا من التقدير لكن وقوعنا في هذا الشر في كذب في معصية ليس هو بمحض القضاء والقدر وانما هو قدر سابق في علم الله وكتابته وايضا الثواب والعقاب على ما تختاره ايها المكلف بفعلك واختيارك وارادتك
4:00اذا العذاب والجزاء على ما تختاره بارادتك لما اتبعت هواك فعصيت فليس العذاب على محض القدر وانما على ما يختاره المكلف اختياره وكذلك الثواب على ما يختاره باختياره. نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مرء قتادة عن الحسن قال من كذب بالقدر فقد كذب
4:30القرآن لم؟ لان القدر جاء في القرآن تكذيب القدر تكذيب لاي القرآن وخلق كل شيء فقدره تقديره من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء
4:52في الانعام القمر ان كل شيء خلقناه بقدر اي نعم حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال كتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن ارطأة اما اما بعد فان استعمالك سعد ابن مسعود على عمان على عمان
5:14على عمان كان من الخطايا التي قدر الله عز وجل عليك. وقدر ان تبتلى بها. نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيل قال حدثنا عمر بن زر قال سمعت عمر ابن عمر ابن ذر
5:32عمر بن ذر بن عبد الله الهمداني نعم الى بن زرب الزاي هذا تصحيف ابن ذر. اي نعم حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت عمر بن عبد العزيز ابن عبد العزيز يقول لو ان الله
5:52عز وجل اراد الا يعصى لم لم يخلق ابليس نعم. ثم قرأ ما انتم عليه بفاتنين. فلا تفتن الشياطين الا من كتب الله انه يصلى نار جهنم يصلى الجحيم نعم حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو هارون الغنوي قال حدثني ابو سليمان الازدي عن ابي يحيى
6:24يا مولى ابن عفراء قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما ومعي رجلان من الذين يذكرون القدر او ينكرونه فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر؟ لو ان هؤلاء اتوك يسألونك
6:42او قال اسماعيل مرة يسألونك عن القدر ان زنا وان سرق او شرب الخمر فحشر قميصه حتى اخرج منكبه وقال يا ابا يحيى لعلك من الذين ينكرون ينكرون القدر ويكذبون به. والله لو اني اعلم انك منهم
7:05او هذين معك لجاهدتكم ان زنا فبقدر وان سرق فبقدر وان شرب الخمر فبقدر لماذا حصر قميصه حتى بلغ المنكب؟ المنكب هو الكتف اعلى الكتف اي انه شمر يبي يضرب هذا
7:26الذي انكر القدر يريد ان يؤدبه وهذا كما سبق نظائره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو لوددت اني وقفت على هؤلاء ثم قبضت على انفه في اذني او قال على اذنه باذن بسني. فلا ادعها حتى اقطعها
7:50تعزيرا وتأديبا لمن انكر القضاء والقدر. نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيع ومحمد بن بشر قال حدثنا سفيان قال وكيع عن رجل عن مجاهد وقال ابن عن علي ابن بذيمة عن مجاهد في قوله عز وجل
8:15من ابليس المعصية وخلقه لها. وفي هذين السندين في الاول مبهم عن رجل عن مجاهد. في رواية وكيع وفي رواية محمد ابن بشر عن علي ابن بذمة عن مجاهد فزال هذا الابهام في هذا الراوي
8:33فلا يعله وابن عباس رضي الله عنه اشتد نكيره على منكر القدر لان بدعة انكار القدر ظهرت في اواخر حياته ظهرت بعد الستين من الهجرة فانكرها ابن عباس وانكرها ابن عمر كما سبق
8:53في الرواية عنهما رضي الله عنهم نعم الله عليكم يا شيخ. يقولون ان العلماء اذا ظهرت البدعة يشتدون في اولها اهل العلم يشتد في البدعة في اولها وفي اخرها لكن اذا ظهرت بدعة لم يسبق لها
9:11تركز آآ نكيرهم عليها لانها لم تسبق بمثل هذا القول وليس معنى هذا ان الصحابة اشتدوا عليها شدة غير مبررة لان اول من انكر القدر اول بدعة في القدر هو انكار القدر كله الذي هو الكفر
9:30تبرأ منهم ابن ابن عمر وتبرأ منهم ابن عباس وهم ابن عباس بماذا بقتلهم. نعم اي نعم احسن الله اليكم ولهذا جاء التابعون على سنن الصحابة يتحكم بردة معبد بن خالد الجهني
9:48ثم حكموا بردة غيلان ابن مسلم الدمشقي الذي اخذ عن معبد من اين ذلك؟ لانهم منكرون القدر. هم غلاة القدرية السلام عليكم حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا العلاء ابن عبدالكريم قال سمعت مجاهدا يقول ولهم اعمال من
10:12بدون ذلك هم لها عاملون. قال اعمال لابد لهم من ان يعملوها. هذا في سورة المؤمنون لهم اعمال من دون ذلك آآ هم لها عاملون اي لابد ان يعملوها لكن ثواب الله وعقابه
10:32وعلى ما يختاره المكلف باختياره لا على ما سبق له في علم الله وقضائه ولهذا سبق في علم الله عن اهل الفترات وش يعملون واطفال المشركين والمجانين ومع ذلك لم يعاقبهم سبحانه وتعالى حتى يمتحنه
10:55وقد سبق في علم الله ما سيعملون اذا نرجع الى قاعدة عظيمة ان الثواب والعقاب لا على محض القضاء والقدر وانما على ما يختاره من المكلف المكلف باختياره بدليل ان ما وقع من المكلى بغير اختياره لا
11:15ابو علي ترى في منامك ما ترى ترى انك تشرب الخمر نقيم عليك في اليقظة الحد ترى انك تزني او تقع على ذات محرم ينزل منك المني لا تحاسب عليه
11:35النظرة الاولى للحرام بغير ارادتك لا تحاسب عليها اما ادامتها تحاسب عليه قاعدة الثواب والعقاب على ماذا لا على ما مضى به القضاء والقدر وانما على ما يختاره المكلف بارادته
11:53ان اختار الخير اثيب عليه وان اختار الشر والحرام وجوزي عليه نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيع وابن بشر قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح ما اصابك من حسنة فمن الله. في قوله تعالى. نعم. عن ابي صالح في قوله تعالى
12:22كمن حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وانا قدرتها عليك اي قراءة تفسيرية ما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك المعنى وانا الله قدرها عليك
12:45كتبها عليك لكن المعصية بسبب نفسك واختيارك. نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سالم بن ابي حفصة عن محمد بن كعب القرضي قال نزلت تعيين لاهل القدر ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم
13:07حدثنا ابي قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا حماد. قال حدثنا حميد. قال قدم الحسن مكة. فقال لي فقهاء واهل مكة الحسن بن مسلم. وعبدالله بن عبيد لو كلمت الحسن فاخلانا يوما. اخلانا يوما اي جعل لنا يوما
13:27نختلي به من دون الناس وهؤلاء علماء مكة نعم تكلمت الحسن فقلت يا ابا سعيد من هو هذا؟ هو حميد الطويل. صاحب انس راوي عن انس ومن تلاميذ الحسن البصري. اي نعم
13:42وقلت يا ابا سعيد اخوانك يحبون ان تجلس لهم يوما. قال نعم ونعمة عين. فوعدهم يوما فداءوا واجتمعوا وتكلم الحسن. وما رأيته قبل ذلك اليوم ولا بعده ابلغ منه ذلك اليوم
14:03فسألوه عن عن صحيفة طويلة فلم يخطئ فيها شيئا الا في مسألة. فقال له رجل يا ابا سعيد من خلق الشيطان فقال سبحان الله سبحان الله وهل من خالق غير الله
14:23ثم قال ان الله عز وجل خلق الشيطان وخلق الشر وخلق الخير. فقال رجل منهم قاتلهم الله يكذبون على الشيخ. وهذا سببه انه انتحل الحسن البصري قوم من نفاة القدر
14:43وزعموا انهم بهذا يتأسون به وطارت هذه المقالة حتى بلغت العلماء ولما زار الحسن البصري الحرم حاجا او معتمرا طلبوا من حميد الطويل ان يجعل لهم مجلسا مع الحسن. فسألوه اسئلة
15:06طريقة اهل العلم اذا التقوا بعالم كبير باحثوه واستفادوا منه ومما سألوه من خلق الشيطان لان الشيطان هو اصل الشر يعلمون شر اشر من خلق في مخلوقات الله اشر من الشيطان
15:23ما نعلم اشر من الشيطان ومع ذلك الشيطان الذي هو شر ليس شرا محضا ينتج منه خير. وش الخير اللي ينتج منه الشيطان ان الله يميز به بين اهل الايمان واهل
15:39العصيان هذا الخير الذي منه ولهذا الله جل وعلا لا يمكن ان يخلق شرا محضا اي خالصا لا خير فيه او لا خير ناتج عنه ولهذا تقرأون في دعاء القنوت والشر ليس اليك
16:00قال ان الله خالف قال الحسن ان الله خالق الشيطان وخالق الخير وخالق الشر لما توفق العلماء قال سبحانه يكذبون على الشيخ المشيخ هنا مشيخة علم ودين لان الحسن البصري
16:16من كبار ساداتي التابعين وفقهائهم نعم حدثني ابي حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثني رباح قال سألت عمر بن حبيب عن قوله عز وجل شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال حدثني داوود ابن رافع ان مجاهدا كان يقول في قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن
16:48شاء فليكفر فليس بمعجزي يقول وعيد من الله عز وجل. هذه الاية في الكهف من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لقول الله جل وعلا لا اكراه في الدين في اية البقرة
17:08بين الرشد من الغي. وكقوله في الكافرون لكم دينكم ولي دين معناها انك تحاسب على فعلك وانك تدخل في الدين او تخرج منه اختيارك لا غصبا عنك ولا فيك وهذا فيه معنى ان الانسان
17:31اه حر في اختيار دينه لكن على اختياره يترتب له الثواب والعقاب وفي قول الله جل وعلا فمن شاء فاليوم من شاء فليكفر لا يعجز الله ذلك. وهو وعيد لمن كفر
17:46وليس معنى هذه الايات ما يشاع الان عند كثير من الجهال قليل العلم اه المنبطحين للكفار معناها الحرية الاعتقادية المطلقة ابدا الله جل وعلا قال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. تبين الحق من الضلال
18:10تبين الباطن من الهدى لا اكراه قال المشركين لكم دينكم ولي دين. اي لا ادينوا بدينكم ولا تدينون بديني وليس معنى هذا اقرار الكفار على كفرهم بل كفرهم باطل ويجب ان يدل على دين الله
18:34لكن لا يغصب عليه ولا يقهر عليه قهرا يسلبهم اختيارهم وهو ارادتهم هذا لا يقبل عند الله لان الدين والاعتقاد انما مبناه على ماذا هذا الاختيار هم نزلوها منزلة الحرية الدينية المطلقة
18:59تصحيح يترتب عليها تصحيح ما يسمى بالديانات الابراهيمية او تصحيح دين المشركين حتى منهم من يتخذ هذا اه مدرجا الى ما يسميه التعايش السلمي بين الحضارات والتعايش بين مختلف الثقافات. لا هذا جانب وهذا جانب
19:20كونه يبقى على دينه لا اكرهه على الدخول في دينه ليس معناه اني اصحح دينه وان دينه حق لان العلماء رحمهم الله مجمعون على ان من صحح دين المشركين انه يكفر
19:37بل اجمع على ان من شك في كفر المشركين الذين كفرهم الله ورسوله انه يكفر ولهذا الدعاية المشهورة الان ان الدياث الابراهيمية كلها حق خطأ اليهودية حق قبل ان تحرف
19:55النصرانية حق قبل ان تبدل كما ان هذا الدين حق قبل ان يعتريه ما يعتريه من الغاليين والجافين عنه في اواخر الزمان فيجب ان ينتبه لهذا المسلمون. ولا سيما طلاب العلم
20:14الا يلتمس الامر عليهم لا سيما في مراحل استظعافهم واستغلال الظروف والاحداث الواقعة في الظغط عليهم اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد قال حدثنا حميد. قال قرأت على الحسن في بيت ابي خليفة القرآن
20:36انا اجمع من اوله الى اخره فكان يفسره على الاثبات. نعم على اثبات ما اثبت الله عز وجل من افعاله كالقدر ومن اسمائه وصفاته وهذا فيه التنصيص على تتلمذ حميد الطويل على انس ابن مالك
20:54رضي الله على الحسن البصري رحمهم الله نعم حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل عن ابن علية قال حدثنا خالد الحذاء قال قلت للحسن ارأيت ادم ال الجنة خلق ام للارض؟ قال للارض قال قلت ارأيت لو اعتصم
21:17قال لم يكن بد من ان يأتي على الخطيئة؟ ارأيت لو اعتصم. اعتصم من ماذا بالله. من اكله من الشجرة التي اغواه الشيطان واغوى زوجه للاكل منها لو اعتصم ينزل الارض ولا ما ينزل؟ فقال الحسن لم يكن له بد ان يأتي
21:41على الخطيئة لان الله قدرها عليه لكن الذي اثيب عليه ورفع به انه تاب منها لو استمر عليها ولم يتب صارت هذه منقصة في حق ادم اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد يعني المقرئ. قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثني حبيب ابن الشهيد. قال سمعت
22:04قياس ابن معاوية يقول هذا القاضي اياس المشهور الفراسة قاظي اياس بن معاوية نعم قال سمعت اياس بن معاوية بن معاوية يقول ما كلمت احدا من اهل الاهواء بعقلي كله الا القدرية
22:24فاني قلت لهم ما الظلم فيكم؟ فقالوا ان يأخذ الانسان ما ليس له. فقلت لهم فان لله كل شيء او فان الله على كل شيء قدير اذا الله لم يظلم
22:41فغلبهم رحمه الله بعقله ان الله لم يظلمهم. نعم حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سلمة قال انبأنا خصيف قال قال عمر رحمه الله لغيلان الست تقر بالعلم قال بلى. قال فما تريد مع ان الله عز وجل يقول فانكم وما تعبدون
23:05ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. نعم حدثني ابي قال حدثنا مؤمل قال ام اخبرنا حماد يعني ابن سلمة قال حدثنا ابو جعفر الخطمي قال عمر بن عبدالعزيز وقد دعا غيلان لشيء بلغه في القدر. فقال له ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني
23:34قال يكذب علي يا امير المؤمنين. ويقال علي ما لم اقل. قال ما تقول في العلم؟ قال قد نفذ العلم قد نفد بالدال من النفود يصح قد نفذ من النفوس اي انه مضى فلا يغير ولا يبدل
23:55والعلم هنا هو علم الله. نعم قال فانت مخصوم. اذهب الان فقل ما شئت. ويحك يا غيلان. انك ان اقرأت بالعلم خصمت وان جحدته كفرت. وانك ان تقر به فتخصم. خير لك من ان تجحده فتكفر. يعني ان تقر بعلم الله
24:17يترتب على ذلك انك تكون مخصوم محجوج خير لك من ان تنكر علم الله تقع في الكفر الاكبر قال ثم قال له تقرأ ياسين؟ قال نعم. فقال له اقرأ ياسين والقرآن الحق
24:35والقرآن الحكيم. الى قوله تعالى يبقى القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. قال قف كيف ترى؟ يعني واشترى في قوله لقد حق القول على انهم لا يؤمنون اي قول الذي حق عليهم
25:01انه ما سبق به قدر الله في علمه وكتابته وارادته وخلقه نعم كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الاية يا امير المؤمنين. قال زد. قال فقرأ اجعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من
25:27من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم. فاغشيناهم فهم لا يبصرون قال قال له عمر رحمه الله قل فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم انذرتهم. ام لم تنذر لا يؤمنون. لو انذرهم
25:58الرسول والنبي او لم ينذرهم لا يؤمنون لانه سبق من الله انهم لا يهتدون نعم قال كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الايات قط. واني لاعاهد الله عز وجل الا اتكلم
26:16في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا. قال اذهب فلما ولى قال اللهم ان كان كاذبا فيما قال فاذقه حر السلاح قال فلم يتكلم زمن عمر رحمه الله فلما كان زمن يزيد ابن عبدالملك
26:37جاء رجل لا يهتم لهذا ولا ينظر فيه. في شأن يزيد. لا يهتم لامر العلم والسنة والبدعة ولا يتكلم فيها. فتجرأ بعد ذلك غيلان ابن مسلم الدمشقي على بدعته دل على انه انما سكت وخنع في عهد عمر لما غلب بالحجة
26:59وغلب مع الحجة بماذا قوة السلطان ان الله يزع بالسلطان فلا يزعم من المنعة ومن القوة ما لا يزعه بالقرآن لكن اصابته بعد ذلك دعوة عمر ابن عبد العزيز نعم قال فتكلم غيلان فلما ولي هشام ارسل اليه فقال اليس قد عاهدت الله عز
27:23وجل لعمر الا تتكلم في شيء من هذا الامر ابدا. قال اقلني فوالله لا اعود. قال لا اقالني الله عز وجل ان اقلتك هل تقرأ فاتحة الكتاب قال نعم. قال فاقرأه فقرأ الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
27:48يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال قف على ما استعنت على امر بيده لا تستطيعه الا به. او على امر في يدك او بيدك اذهبوا به فاقطعوا يديه. ما استعان بالله الا على امر بيده سبحانه
28:11لا بيد المخلوق نعم اذهبوا اذهبوا به فاقطعوا يديه ورجليه واضربوا عنقه واصلبوه. وهذا في اهل البدع مع قتلهم التعزير مع القتل هذا لولي الامر ان يعزر حتى بالقتل لمن كان اهلا
28:35لهذا التعزير وهشام ابن عبد الملك اكثر علما من يزيد ابن عبد الملك يزيد مهتم بالفتوح القصور لكن هشاما ابلغ منه بي هذا ولهذا هشام قرب العلماء تذكروه بان غيلان ابن مسلم الدمشقي عاهد امير المؤمنين
29:01عمر ابن عبد العزيز ثم نكل عن هذه المعاهدة نعم اذهبوا به فاقطعوا يديه ورجليه واضربوا عنقه واصلبوه حدثني سوار بن عبدالله قال حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون قال اخبرنا
29:21قال انا رأيت غيلان مصلوبا على باب دمشق. نعم حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل قال اخبرنا منصور بن عبدالرحمن قال سألت الحسن عن قوله عز وجل ولا يزال مختلفين الا من رحم ربك في اخر هود في اخر سورة هود نعم
29:43وقال الناس مختلفون على اديان شتى الا من رحم ربك. قال ومن رحم غير مختلف فيه تلقنته قوله تعالى ولذلك خلقهم. قال نعم. خلق هؤلاء لجنته. وخلق هؤلاء لناره وخلق هؤلاء لرحمته وخلق هؤلاء لعذابه. ولا يزال مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه
30:17وتمت كلمة ربك. نعم حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابو محزوم عن سيار قال قال عمر رحمه الله في اصحاب القدر تابوا والا نفوا من ديار المسلمين. هذا في موقف التابعين من منحرفة القدر
30:39ان يعلموا ويناقشوا فان تابوا فالحمد لله والا من ديار المسلمين فان اصروا ويمضي فيهم ولي الامر حكمه الشرعي فيما يوجب ردتهم ان كان موجب الردة بالقتل او بالتعزير. نعم
30:57حدثني ابي قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرني مالك مالك عن عمه ابي سهيل قال كنت مع عمر بن عبدالعزيز رحمه الله فقال لي ما ترى في هؤلاء القدرية
31:11قال قلت ارى ان تستتيبهم. فان قبلوا ذلك والا عرضتهم على السيف. فقال عمر بن عبدالعزيز ذلك هو الرأي قلت لمالك فما رأيك انت؟ قال هو الرأي نعم حدثني ابي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني نافع بن مالك ابو سهيل ان عمر بن عبدالعزيز قال له ما ترى في الذين
31:38يقولون لا قدر. قال ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم. قال عمر ذلك هو الرأي في لو لم تكن الا هذه الاية الواحدة كفى بها فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. وهذا هو منهج
32:04السلف رحمهم الله فيمن اتى بدعة مكفرة انه يستتيبه ولي الامر او نوابه القضاة المسلمين او امرائهم فان تابوا فالحمد لله كما هو الشأن تارك الصلاة وامثال هؤلاء فان لم يتوبوا يمضى فيهم حكم الله
32:31هذا في هذه البدع المكفرة خرج منها الرسول صلى الله عليه وسلم فان العلماء مجمعون على ان الساب الرسولي لا تقبل توبته لا تقبل توبته ان قبض عليه ثم تاب
32:54فليمضي عليه حكم الله لان حق الرسول مبناه على المشاحة قد اه نصر هذا القول وسط الكلام فيه شيخ الاسلام في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
33:11الساحر ان قبض عليه قبل ان يتوب الامر لولي الامر وان آآ قبض عليه ولم ولم يتب قبض عليه ولم يتب ثم تاب بعد ذلك فامر لولي الامر اما ان تاب قبل القبض عليه وصح التوبته فتقبل توبته الا ان يكون قد قتل بسحره
33:40فهذا يرد فيه القود والقصاص وعمومها اية الحرابة تابوا من قبل ان تقدروا عليهم اه من تاب قبل القدر عليه هذا له حكم غير حكم من اصر على ذنبه حتى يقبض عليه
34:00نعم. قال رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم. قال سمعت عبدالعزيز بن ابن علي قال سمعت عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة يقول سمعت نافعا مولى ابن عمر هذا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابن ابي سلمة ابن
34:21اي نعم سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول لامير كان على المدينة اصلحك الله تعالى اضرب اعناقهم يعني القدر قال وانا يومئذ قدري قال حتى رأيت في المنام كأني اخاصم انسانا. قال فتلوت اية
34:42فلما اصبحت جاءني اصحابي فقلت يا هؤلاء اني استغفر الله واتوب اليه فاخبرتهم بما قال فرجع بعضهم وابى بعضهم ان يرجع. جعل الله هذه الرؤيا نذارة له فهداه الله بها فرجع الى الحق وهدى بها
35:04من هدى من اصحابه ومنهم من عاند وابى نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثني ابي قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
35:21عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ذكر عنده القدر يوما فادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقب بهما باطن يديه فقال اشهد ان هاتين الرحمتين كانتا في ام الكتاب. اللهم ارض عنه
35:41حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا سفيان عن داود عن ابن سيرين قال ان لم يكن اهل القدر ان الذين يخوضون في ايات الله عز وجل فلا ادري ما هم. ولهذا امر الله بالاعراض عنه
36:02واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. قال ان لم يكن هؤلاء القدرية ان الذين يأخذون في ايات الله فما ادري من هؤلاء الخائضون في ايات الله
36:15نعم حدثني ابي قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عمر بن محمد بن يزيد بن عبدالله بن عمر بن محمد بن زيد بن حدثني ابي قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر قال سمعت سالما يقول
36:36يقول قال ابن عمر من زعم ان مع الله عز وجل باريا او قاضيا او رازقا يملك لنفسه ضرا او نفعا اه او موتا او حياة او نشورا بعثه الله عز وجل يوم القيامة. فاخرس لسانه واعمى بصره
36:57فعل عمله هباء منثورا. وقطع به الاسباب وكبه على وجهه في النار. اعوذ بالله نعم حدثني ابي قال حدثنا مؤمل قال اخبرنا عمر بن محمد قال حدثنا نافع قال قيل لابن عمر
37:17رضي الله عنهما ان قوما يقولون لا قدر. قال فقال اولئك القدريون. اولئك مجوس هذه الامة حدثني ابي قال حدثنا مؤمن قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا عمر بن عبدالله مولى غفرة عن رجل من
37:39مصارع الحذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في هذه الامة قوم يقولون لا قدر اي كالقدريون واولئك سيصيرون الى ان يكونوا مجوس هذه الامة. فمن مرض منهم فلا تعودوه. ومن مات
37:59فمنهم فلا تشهدوا اولئك شيعة الدجال. وحق على الله عز وجل ان يلحقهم بالدجال. هذا حديث حذيفة من هذا الطريق فيه علتان. الاولى ان عمر ابن عبد الله مولى غفرة يرسل وقد عنعن هنا
38:19ثم هذا الرجل الذي روى عنه عن حذيفة مبهم والابهام اه مشعر بضعف الطريق لكن هذا الحديث جاءت له شواهد وطرق ومعناه صحيح وفيه ان هؤلاء القدرية لا يزالون يظهرون في اخر الزمان. ما ينقطع منهم الزمان
38:38الى ان يكون بقيتهم مع الدجال كما جاء الحديث في شأن الخوارج لا يزال الخوارج يطلع قرنهم حتى تخرج مع الدجال فيتبعونه نعم حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا جعفر يعني ابن زياد عن عبادة ابن مسلم قال قال
38:59مجاهد لا تكون مجوسية حتى تكون قدرية. ثم يتزندق ثم يتمجس حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل عن منصور ابن عبد الرحمن الغداني قال قلت للحسن قوله قوله تعالى الا قال سبحان الله من يشك في هذا؟ كل
39:38بين السماء والارض ففي كتاب الله. من قبل ان نبرأها. قبل ان يبرأ النسمة حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا ابو جعفر الخطبي عن محمد بن
39:59ان الفضل الرقاشي قاد اليه فذاكره شيئا من القدر. فقال له محمد بن كعب القرضي يعني ابدأ بالتشهد ان الحمد لله نحمده وفي اخره فمن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. هذا في التشهد
40:20اي نعم. فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. رفع محمد عصا معه فضرب به رأسه وقال قم فلما قام فذهب قال لا يرجع هذا عن رأيه ابدا. يعني افحمه
40:40وبما يقول به فدل على ان قولهم هذا التشهد قول اللفظ من غير اعتقاد لمعنى هؤلاء القدرية بعد مقتل معبد ابن خالد الجهني ام عمرو ابن ثم غيلان ابن مسلم الدمشقي
40:58ظهر لهم رأس ثالث وهو عمرو ابن عبيد القدر الذي خرج مع واصل بن عطاء على آآ الحسن البصري فاعتزلوا جماعة المسلمين ثم من ذلك الزمان بالمعتزلة واصل اعتزالهم في مسألة صاحب الذنب اهو مسلم او غير مسلم
41:27ان الناس خاضوا في اصحاب الذنوب خصوصا بعد انتهاء الفتنة التي جرت في عهد في اخر عهد الصحابة من جاء بعدهم صارت هذا هو حديثهم سنين صاحب الذنب وش حكمه؟ منهم من يرجئهم؟ يقول امرهم لله
41:45ومنهم من يقول لا هم فسقة وتابوا وهم كذا فسأل اعرابي في جامع البصرة الحسن البصري عن صاحب الذنب ما شأنه فتطاول على الحسن واصل وعمرو ابن عبيد واظن ان عمرا هو الذي يحرك واصل
42:06قال ان صاحب الذنب ليس بمؤمن ولا بكافر بل في منزلة بينهما فاعتزل مجلس الحسن وحلقته فسموا بالمعتزلة من ظاف اليهم بدعة اخرى وهي وش هي ماذا وهي بدعتنا في القدر. ولهذا يقال عمرو بن عبيد القدري
42:25نعم شيخنا احسن الله اليكم بالنسبة للاحاديث اللي تمر معنا احيانا يكون فيها في اسنادها كلام بعض الناس يقول يعني هذه الاحاديث ضعيفة لا تثبت وان العلماء رووها واحتجوا بها
42:38وقبلوها نعم العلماء رووها مسندين لها فلما رواه مسلمين لها هذا الاسناد يخلي عنهم التبعة لكن قبلوها يا شيخ وعملوا بها. على كل حال القبول وعدم القبول شأن اخر مسألة
42:56اه الرواية لكن ما كل ما ضعف اسناده بطل متنه؟ او ضعف متنه لان العلماء لهم شأن في ما خف شأن اسناد ما خف شأن سنده من حيث الضعف بان يأتي له طرق اخرى تجبره
43:11كما في الاحاديث التي وردت في مذمة القدرية ان وردت من وجوه كثيرة عن حذيفة وعن جابر وعن ابن عباس وعن غيرهم رضي الله عنه. فهذه شواهد تشهد لهذا حتى توصل الحديث الى مرتبة الاحتجاج
43:26ما قالته العلماء في عمرو بن عبيد حدثني أبي قال حدثنا عفان قال حدثني همام قال حدثنا مطر قال لقيني عمرو بن عبيد فقال والله والله اني واياك لعلى امر واحد
43:47قال وكذب والله انما عنا على الارض قال فقال مطر والله ما اصدقه في شيء. عمرو بن عبيد البصري الزاهد الناسك نشر عنه ثلاث بدع الاولى شتم الصحابة فكان يسب الصحابة
44:08خصوصا ممن دخلوا في فتنة الجمل والصفي البدعة الثانية نفي القدر ولهذا يقال عمرو ابن عبيد القدري مع ما هو فيه من التنسك والتزهد واظهار الديانة. البدعة الثالثة انحرافه في الايمان
44:27في الايمان والعجب ان بدعة شتم الصحابة لم تصر اصلا المعتزلة بعد ذلك لكن المعتزلة عندهم رائحة سب الصحابة والقدح فيهم ان اصولهم الخمسة مدارها على هذا على سبة الصحابة
44:47ولهذا صارت المعتزلة بعد القرن الثالث مداخلة لمن؟ للامامية بوجود هذا المتكأ في الصحابة والنيل منهم نعم حدثني عبيد ابن عبد حدثني عبيد الله ابن عمرو القواريري ابن عمر ابن عمر ابن عمر حدثني عبيد الله ابن عمر
45:09حريري قال حدثني الحسن بن عبدالرحمن بن العريان الحارثي عن ابن عون عن ثابت البناني قال رأيت عمرو بن وهو يحك المصحف فقلت ما تصنع؟ قال اثبت مكانه خيرا منه. سبحان الله
45:29هذه بدعة اخرى يحك المصحف يريد ان يغير حفظ القرآن. يقول بحط غيره خير منه وهذا بغرورة وتضلعه في بدعته نعم حدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا الهيثم بن عبيد الله قال حدثنا حماد بن زيد قال كنت مع ايوب
45:55قولوا سوى بن عون وغيرهم وابن عون وغيرهم فمر بهم عمرو بن عبيد. ايوب هو ابن ابي قلابة ويونس هو ابن يزيد الايلي وعبدالله ابن عون وهؤلاء كلهم من سداد التابعين
46:12مر بهم عمرو بن عبيد انظروا الى موقف هؤلاء الائمة الثلاثة من عمرو بن عبيدان فسلم عليهم ووقف وقفة فما ردوا عليه السلام. ثم جاز فما ذكروه. اولا فلم يرد عليه السلام
46:30ولما ذهب حتى ما ذكروه اهمالا له وعدم اهتمامه بشأنه. وهذا شأن اهل العلم مع اهل الاهواء والبدع ليرتدعوا وليتأدب الناس فلا يعظموهم او يأخذوا عنهم نعم حدثني الوليد بن شجاع قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال قلت لعبدالله يعني يعني ابن المبارك سمعت من
46:55امر سمعت من عمرو بن عبيد قال هكذا بيده اي كثيرا. سمعت كثيرا اي نعم. قلت فلما لا تسميه وانت ستسمي غيره من القدرية. قال لان هذا كان رأسا. يعني لماذا لا تصرح بانك اخذت عنه
47:14او تحدث عنه قال ما اروي عنه لانه كان رأسا اي داعية في بدعة القدرية هذه الاثار رواها ايضا الدار قطني في جزء الفه وسمى اخبار عمرو بن عبيد القدري
47:31ودارها على ما رواه عبدالله ابن احمد وما رواه الامام احمد عن شيوخه. اي نعم. حدثني ابو بكر الباهلي محمد بن عمرو بن قال حدثنا الاصمعي عن معاذ بن مكرم قال رآني ابن عون مع عمرو بن عبيد في السوق فاعرض عني
47:51قال فاعتذرت اليه. فقال اما ان اما اني قد رأيتك فما زادني حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة. قال كان حميد من اكفهم عنه. قال فجاء ذات يوم الى
48:11قال فحدثنا حميد بحديث قال فقال عمرو كان الحسن يقوله فقال حميد لا تأخذ عن هذا شيئا فانه يكذب على الحسن. كان يأتي الحسن بعدما اسن. فيقول يا ابا يا سعيد اليس تقول للشيء كذا وكذا؟ للشيء الذي ليس هو من قوله. قال فيقول الشيخ برأسه هكذا
48:40لانه لما كبر في سنه ينسى آآ يهز راسه فما ادري هز راسه على اقرار الاول ولا اقرار الثاني يأخذها هذا الملبس على ان هذا من حديثه. فينسبه الى الحسن البصري وهو كاذب
48:55اي نعم حدثني ابو معمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال عمرو بن عبيد اليس قد نهاك ابوك ان تجالسني؟ قل قلت بلى نعم حدثني نصر ابن علي قال حدث الاصمعي قال حدثنا ابو عوانة قال ما رأيت عمرو بن عبيد ولا جالسته قط الا مرة واحدة
49:18واحدة قال فتكلم وطول. ثم قال حين فرغ لو نزل من السماء ملك ما زادكم على هذا. هذا يدل على غروره وعلى عجبه يبي يحرف كلام الله اللي في المصحف يحكه ويحط خير منه
49:35يقول لو جاءكم من السماء ملك والله ما زادكم على الكلام اللي قلته لكم هذا لغروره وكبره وكبره وتعاليه نعم حدثني روح ابن عبد المؤمن المقرئ قال حدثني حرب ابن ميمون صاحب الاغمية
49:53قال رأيت عمرو بن عبيد يصلي بقومه وهو معهم في الصف. فسألت ابن فضاء فقال هذا رجل صاحب بدعة نعم. حدثني محمد بن عبدالله المحرمي قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا ابن المبارك عن حماد ابن
50:13عن عائد يعني الطوسي قال قلت لعمرو بن عبيد بلغني انك تقول من قول الحسن قال فسكت قال ابن المبارك فلقيت عائذا فسألته. فقال لقيته يعني عمرو بن عبيد فسألته. فقال ما افعل
50:33نعم حدثني محمد بن عبدالله قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن ايوب قال ما عددت عن عبيد عاقلا قط وهذا اتهامهم له بالسفه لان من جاء بهذه البدع العظام مهوب صاحي سفيه في نفسه
50:55اي نعم حدثني زياد ابن ايوب ابو هاشم قال سمعت سعيد بن عامر وذكر رجل عمرو بن عبيد فاطرى فقال سعيد بن عامر رأيته رأيته يعني عمرا وهو يخرج من دار الطيالسة. وهو يقول ما
51:15اطاق باجود منه. هم قال سعيد وليس هكذا كان يقول يونس وابن عون. نعم. حدثني ابو هاشم زياد ابن ايوب حدثنا سعيد بن قال حدثنا ابو بكر البكراوي قال قال رجل لعمرو يعني ابن عبيد وقرأ عنده هذه الاية بل هو
51:38قرآن مجيد في لوح محفوظ فقال له اخبرني عن قوله تعالى تبت يدا ابي لهب كانت في اللوح المحفوظ قال ليست هكذا كانت. اعوذ بالله نعم. قال وكيف كانت؟ قال تبت يدا من عمل بمثل ما عمل ابو لهب
52:06فقال له الرجل هكذا ينبغي لنا ان نقرأ اذا قمنا الى الصلاة فغضب عمره فتركه حتى سكن. ثم قال له يا ابا عثمان اخبرني عن تبت يدا ابي لهب وتب
52:21نعم. كانت في اللوح المحفوظ فقال ليس هكذا كانت. قال كيف كانت؟ قال تبت يدا من عمل بمثل عمل ابي لهب. قال عليه. قال عمرو ان ان علم ان ان علم الله ليس بسلطان. ان علم الله لا يضر ولا ينفع اعوذ بالله. هذا انكار لعلم الله عز وجل
52:46وانكار لما سبق من اظلال ابي لهب اه المصنف لما ذكر ما سبق من جملة التحذير منه ذكر موجبات ذلك. وهو تحريفه كلام الله نعم حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع. قال قال سعيد لايوب يا
53:10ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن قوله قال سلام وكان الناس قد قالوا ذلك تلك الايام انه قد رجى فقال ايوب انه لم يرجع. قال له بلى انه قد رجع. قد رجع. قال انه لم يرجع
53:30قالها غير مرة. قالها غير مرة ثم قال ايوب اما سمعت الى قوله يعني في الحديث اما سمعت الى قوله صلى الله عليه وسلم يعني في الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعود
53:51فيه حتى يعود السهم على فوقه. وانه لا يرجع ابدا. وهذا فيه ان اهل العلم يعرفون اهل البدع اكثر مما يحسن بهم الظن لانه لا يعرف لصاحب البدعة توبة حيث يعتقد ما يعتقده من البدعة دينا
54:11ويسر عليه وينافه عنه وفيه انه انزل فيه حديث الخوارج فاما انه يرى رأي الخوارج او ان اهل العلم يعدون غلاة القدرية من الخوارج الذين خرجوا بهذا الاعتقاد الفاسد الرديء
54:27على ما عليه جماعة المسلمين اي نعم حدثني ابي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال رجل لايوب قال رجل لايوب ان ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم معاوية على المنبر فقتلوه
54:51فقال كذب عمرو. وهذا من مثالبه انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غروا فان من اراد ان يشطب اية من القرآن او يحكها ان يتطاول ويكذب على النبي عليه الصلاة والسلام
55:10نعم حدثني ابي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قيل لايوب ان عمرا روى عن الحسن انه يقول لا يجلد السكران من النبيل. قال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. نعم
55:30اذا شرب النبيذ فسكر يقام عليه حد الجلد جلد شارب الخمر وايوب اثبت ايوب ابن ابي كريمة السختياني اثبت من من عمرو بن عبيد الكذاب ابو عثمان القدري نعم. حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا سعيد بن عامر عن
55:51يعني ابن ابن ابي مطيع قال كنت امشي مع ايوب في جنازة وبين ايدينا ثلاثة رهط كانوا قد مع عمرو بن عبيد في الاعتزال ثم تركوا رأيه ذلك وفارقوه. قال فقال لي ايوب من غير ان اسأله لا
56:11قلوبهم الى ما كانت عليه. يعني هؤلاء الذين رجعوا لا ترجع قلوبهم الى ما كانت عليه من جهة من هذه البدعة يبقى لها اثر ويبقى لها وقت النفوس من اثر هذه البدع
56:29لان الشبهات اذا بلغت القلب وكان خاليا من العلم ومن الهداية تؤثر فيه لكن الناس ما بين مستقل وما بين مستكثر والهادي من هداه الله والمعصوم من عصمه الله اسأل الله هدايته وعصمته. نعم
56:47حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو داود عن حماد قال سمعت ايوب يقول ما كان بهذا الفتى حتى افسده عمرو بن عبيد يعني ابن يعني ابن ابي نجيح. عبدالله ابن يسار ابن ابي نجيح
57:06وكان مبرزا حافظا حريص على العلم حتى خالط عمرو ابن عبيد فافسده بدعة القدر نعم حدثني احمد الدورقي قال حدثنا ابو داوود عن حماد بن زيد قال كنا نذكر عمرا عند ايوب وما يروي عن الحسن فيقول
57:25كذب نعم حدثني احمد قال حدثني ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن بكر بن عبدالله المزني وكان عندنا من خيار الناس قال ما كان احد احب الى عمرو ما كان احد احب الي من عمر وكنا نحب ان نتشبه به في حياة الحسن
57:48قال فاني لاذكر اول يوم تكلم فيه قال قال عبدالله حدثني احمد قال حدثني ابو داوود قال حدثنا عبدالله بن بكر بن عبدالله بن عبدالله المزني. وكان عندنا من خيار الناس
58:07قال ما كان احد احب الي من عمر وكنا نحب ان نتشبه به في حياة الحسن قال فاني لاذكر اول يوم تكلم فيه. قال فتفرقنا عنه. قال فما كنت احب ان اكلمه. قال
58:24يوما في زقاق فلم اقدر ان اتوارى منه. قال فقمت فلما نظر الي قال لا تخف ليس ها هنا ايوب ولا يونس عمرو بن عبيد في اول امره كان من اهل الصلاح والجادين في العلم والتحصيل
58:42وكان اقرانه يعجبون من هذا الحرص وكانوا يتشبهون في حرصه حتى ذمه العلماء ذمه الحسن البصري وذمه ايوب ابن ابي كريمة السختياني وذمه عبد الله ابن عوف يقول حتى لقيته في زقاق من ازقة البصرة. الزقاق هو الطريق الضيق
59:06وقفت قال ما عليك بأس ما هنا لا ايوب ولا عبد الله ابن عون حتى يحذرونك مني حدثني ابو يحيى البصري عن عدي بن الفضل قال كلمت يونس يونس بن عبيد كلمت يونس بن عبيد في في عبد الوارد
59:25فقال رأيته على باب عمرو بن عبيدة جاء ابن عبيد جالسا لا تذكره لي. نعم. حدثني محمد بن عباد قال سفيان بن عيينة قال قال لي سفيان الثوري اذهب بي الى عمرو ابن عبيد وذلك قبل ان يعرفه فذهبت به
59:45اليه فكلمه او جعل يسأله فكان عمرا فكان عمرا اتقاه. فلما كان بعده قال لي من ذاك الذي جئتني به فقلت سفيان الثوري قال لو علمته لاخذته انما ظننت انه من اهل المدينة الذين يأخذون الناس من فوق. وسبب ذلك انه يخفي
1:00:10معتقدة اذا استراب من الشخص الذي يلتقيه وهذا اهل الفساد وهذا الاعتقاد الباطل واهل البدع اذا لقوا اهل العلم بوجوه غير الوجوه التي يلقون بها اصحابه خوفا وفرقا من اهل العلم
1:00:27يقول هذا الثور الذي سألك واخذ عنك قال لك كنت اظنه من اهل المدينة يا اخوانا الناس بفوق يعني انهم لا يجاملوه ولا اه يمارون والا قد ناظرته ربما اثرت عليه في
1:00:41لتصحيح خطأه الذي يظنه في تصحيح معتقد اهل الايمان لمعتقد اهل الضلالة اي نعم حدثني محمد بن صالح مولى بني هاشم البصري قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الهاشمي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب
1:00:59عن عباد ابن منصور قال سمعت انا وعمرو انا وعمرو بن عبيد من الحسن تفسير هود والرعد فلما كان بعد ذلك فاذا هو قد اخرجها اكثر مما سمعنا فقلت له يا ابا عثمان سمعت انا وانت من الحسن. فما هذه الزيادة؟ قال هذا هذا كلام قد زدته
1:01:24ارقق به قلوبهم. وكأن هذا والله اعلم كان في اول الامر لان عنده عجب وعنده تكبر وتيه وصار يزيد على ما يسمعه من اهل العلم من عنده حتى اعجب بنفسه
1:01:40وظن ان عنده علما ليس عند غيره ولهذا قال لهم بعد ذلك لو نزل ملك من السماء ما قال لكم مثل هذا ثم جاء ايضا عنه انه قال وددت اني احك اية من كلام الله
1:01:54يحكها اي يبدلها عندي ما هو خير من ذلك هذا الكبر والعجب اذا بلغ في الانسان مبلغا حتى والعياذ بالله ينازع مقام النبوة ومقام الرسالة نسأل الله العفو والعافية. نعم
1:02:11حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن حماد ابن زيد قال سمعنا ايوب يقول ما اعددت عمرو بن عبيد قط وكأن هذا والله اعلم اورثه الجنون اورثه السفه البالغ حتى عده هؤلاء العلماء
1:02:30من اين؟ من غير العقلاء اي نعم. حدثني ابو عمرو محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة قال اخبرنا زيد بن الحباب قال حدثني يحيى بن زكريا الباهلي قال رأيت عبدالله بن الحسن بمكة وابنيه محمدا وابراهيم
1:02:48احدهما عن يمينه والاخر عن يساره. والشيخ يخفق فقلت الوضوء ايها الشيخ. فقال عما فقلت اخبرني اخبرني عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اذا نام وهو جالس توضأ فقال ابنه
1:03:08احالك على نبيل؟ فقال والله ما انت نبيل ولا عمرو ولا عمرو بن عبيد النبيل اخبرتني امي انها رأت الحسن بن علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينال
1:03:28اماني وهما جالسان ثم يقومان فيصليان ولا يتوضئان. وهذا في غلط رواية عمرو بن عبيد في وضوء الذي ينام وهو جالس هذا من غلطه الذي يدل على عدم ظبطه كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليهم من صلاة العشاء فيتأخر عليهم فتطرق رؤوسهم
1:03:56ولهم شخير وهم قاعدون ثم يخرج عليهم صلى الله عليه وسلم وتقام الصلاة ويقومون يصلون ولا يتوضأون لان من نام ممكنا مقعدته من الارض حتى لو استغرق في نومه لم ينتقض وضوءه
1:04:16لم ينتقض وضوءه حتى يكون ممددا او غير ممكن مقعدته من الارض اي نعم. حدثني هارون بن سفيان قال حدثني ابراهيم بن حبيب ابن الشهيد قال قال لي ابي يا بني لا تسمع من عمرو بن عبيد واسمع من عمرو قهر مان ال الزبير
1:04:39حدثني محمد بن علي الوراق قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا بكير بن حمران قال كنا عند ابن عون فقال له رجل ما تقول في كذا وكذا؟ قال لا ادري. قال كان عمرو بن عبيد يقول عن الحسن كذا وكذا. قال ما لنا ولعمرو
1:04:59امر يكذب على الحسن. يعني عمرو بن عبيد القدري كذاب يكذب على ائمة الحديث عن الحسن البصري وغيره ولهذا العلماء عدوا ابا عثمان عمرو ابن عبيد القدري عدوه متروك الحديث
1:05:17منفرد به فان روايته فيه ضعيفة جدا الى الوضع اقرب لانه يكذب اي نعم حدثني ابو عبدالله البسري القريزي حدثني ابو يعقوب المديني. حدثني ايش ابو عبدالله البصري البصري البصري وليس البصري
1:05:39نعم حدثني ابو عبد الله ابو عبد الله البصري الكريزي حدثني ابو يعقوب المديني مولى عبدالرحيم بن جعفر الهاشمي قال تحدثنا عثمان بن عثمان قال كنا عند معاذ بن معاذ فذكر عمرو بن عبيد قال ذكر حديث ابي بكر الصديق
1:06:02رضي الله عنه عند عمرو بن عبيد فقال لو سمعته من ابي بكر ما صدقته ولو سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتبيته واذا لقيت الله عز وجل قلت على على ذا فطرتنا. وهذا يدل على كبره وعجبه
1:06:23يرد على ابي بكر ويرد على رسول الله ينازع ربه جل وعلا اعوذ بالله من الضلال. نعم. حدثني هارون ابن سفيان قال حدثني عبد الملك بن قريبن الاصمعي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن يحيى البكاء قال كانت رقاع تأتي الحسن من قبل عمرو بن عبيد فيها
1:06:46سائل فاذا علم انه انها من قبله لم يجب فيها انقضى ذكر عمرو بن عبيد يقول آآ البكة انه كانت آآ اوراق الرقاع هي الاوراق تأتي الحسن البصري من الناس يسألونه
1:07:03لانه رحمه الله امام زمانه وكان اذا علم ان هذه من الرسائل والكتب من جهة عمرو بن عبيد اهملها ولم يجبها وهذا بعد ما اعتزل عمرو ابن عبيد حلقة الحسن وبعد ما اتى بهذه الطوام
1:07:20من هذه البدع والشنائع نعم حدثني ابو عبدالله السلمي قال سمعت احمد بن حنبل احمد بن حنبل رضي الله عنه وهو يقول في السجن. هذا عبد الله يروي الان الواسطة عن ابيه لانه ما سمعها من ابيه. يرويها عن ابي عبد الله السلمي
1:07:41اي نعم وهو يقول في السجن في دار عمارة ابن حمزة. واخرجوا القيد من رجله. وكان حلق القيد واسعا. لو تركونا يا قيد ما خرجنا الا بامرهم. لا اله الا الله. هذا احمد
1:07:57لما سجنه المأمون ثم بعد المأموم من المعتصم ثم بعد المعتصم الواثق وضعوا القيد في رجله قال رحمه الله لو وظعونا بغير قيد ما خرجنا من السجن الا باذنه باذني
1:08:15ولي الامر من كمال وتمام السمع والطاعة له منه لامامه نعم وكانوا شفعوا له في تلك الليلة ان يخرج القيد من رجله فارادوا ان يأتوه بحداد فاخرجوا رجليه من القيد بغير حداد
1:08:34وذاك من سعة الفلق من القيد من غير الحاجة الى حداد يكسر القيد لكنه رحمه الله لم يزل القيد عن رجله لان ولي الامر لم يأذن بذلك هذا من كمال ايش؟ السمع والطاعة للامام ولو نال
1:08:50هذا من امامه ظلم او بغي هذا منهج اهل الاسلام وعلمائه اي نعم حدثني ابو عبد الله قال قلت لعلي ابن الجعد في حديث ابي ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله جميل يحب
1:09:07الجمال فابى ان يقول الله عز وجل جميل وقال انه يحب الجمال. قلت له اني افزع دعوا ان اضرب على ان الله عز وجل جميل. اضرب عليها اي بنسختي. احط عليها شخط
1:09:25افزع اني احط على هذا وهي جاءت في الحديث قال اسكت نعم. قال اسكت. فرددت عليه مرارا فابى ان يقوله. وكان يحدث به عن عبدالحميد ابن بهرام. والحديث جاء بهذا
1:09:39ان الله جميل يحب الجمال وسببه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحديث تواضع قال له رجل يا رسول الله فان الرجل يحب ان يكون نعله حسن وثوبه حسن في رواية وريحه حسن
1:09:56قال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال لكن اهل الاهواء يعظم عليهم ان يقال ان الله جميل لماذا؟ لانه قام في قلوبهم قائم التشبيه اي نعم حدثني ابو عبد الله قال حدثنا بقية عن صفوان ابن عمر عن شريح ابن عبيد عن كعب انه كان يكره ان يجامع
1:10:18رجل جاريته او زوجته في السفينة ويقول انها تجري على كف الرحمن عز وجل. نعم اثبات العينين لله عز وجل وما ورد في الدجال وصفته العنوان من اين؟ من عندك ولا من الناسخ
1:10:37الله اعلم يا شيخ لان النسخة اللي عندنا ما فيها هذا طيب حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا الطفيل هاء قال
1:10:55وحدثنا حجاج قال حدثنا شعبة عن قتادة عظيم الاول حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن قتاد او في الثاني حدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة رواية ابي الطفيل
1:11:13وهو عامر بن واكلة رضي الله عنه نعم قال ابي وحدثنا حجاج قال حدثنا شعبة عن قتادة سمعت ابا الطفيل ابا الطفيل قال مررت على حذيفة ابن فقلت ما يقعدك وقد خرج الدجال. اظن حذيفة ابن اسيد
1:11:36الغفاري. احسن الله اليك. الذي روى حديث آآ الساعة العاشرة في صحيح مسلم نعم مررت على حذيفة ابن اسيد فقلت ما يقعدك وقد خرج الدجال. قال اقعد. فذكر الحديث. قال وفيه ثلاث علامات
1:11:54اعور وربكم ليس باعور. ولا يسخر له من الدواب الا حمار. الا حمار مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب او غير كاتب. حذيفة ابن اسيد الغفاري هو الذي روى حديث
1:12:16الساعة العاشرة قال بينما نحن نتذاكر اذا اطلع علينا النبي وسلم من مكان عالي وقال ما تذاكروه؟ قلنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات
1:12:32وذكر طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وذكر ثلاثة خسوفات خصم في المشرق وخصم في المغرب وخصم في الجزيرة واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم
1:12:48اشاع الناس في زمنه ان الدجال قد خرج ولهذا رد الامر للعلماء العلماء يعرفون هذه الفتن ونوازلها. قال اقعد فان الدجال اذا خرج له ثلاث علامات اولا انه اعور وربنا ليس باعور. اذا له عينان كريمتان. ثانيا انه لا يسخر لهن الدواب الا الحمير
1:13:11رجس على رجس هو نجس يركب على نجس مثله وثالثا انه مكتوب بين عينيه كافر. يقرأها كل مسلم كاتب او غير كاتب. يعني يقرأ او لا يقرأ. حتى الام من المسلمين يعرف
1:13:24الكتابة بين عيني الدجال يسلم باذن الله بمعرفتها منه. نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد