أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/31)
0:03واصحابه ومن والاه. فبعد هذا المجلس الحادي والثلاثين. في مدارسة كتاب التوحيد واثباتي صفات الرب لابي بكر ابن خزيمة رحمه الله وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:33وسلم تسليما كثيرا والمسلمين اجمعين قال تعالى ليس بايمان قلة علم بدين الله وجرأة على الله. في تسمية المنافقين مؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم الترجمة يرد فيها المصنف شبهة بان ما جاء في الاخبار في تسمية
1:43في قلبه خير انه ليس المراد به القيمة. وانما مطلق الخير ليكون بهذا آآ المنافقون مؤمنين وهذا غلط ومع الغلط هو جهل. ومع بيان الحجة عليهم يكون عنادا. وانما جاءت الاحاديث انه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من خير يراد بها الايمان. وهذا مما يراد
2:13عامي عند اطلاقه بمعنى الخاص وهو التوحيد. كما تفسره الاحاديث المتكاثرة التي بلغت التواتر في هذا المعنى. نعم. قال اتانا محمد بن يحيى رحمه الله تعالى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله خير من قال
2:43اخرجه اخرجوا من النار وهذا ليس على حقيقته وانما على سلعة الشعيرة افتى واكبر من البر. البرة اكبر من الدودة والدودة اكبر من الذرة. يعني انه لا يزال يخرج من في قلبه من الايمان شيئا
3:33اعظم مما فيه الاقل الى ان يتناهى الايمان فيكون مقدار حبة خردلة. ولهذا في اللفظ الصحيح ذكر الحدود الاربعة وبقلبه مثقال حبة برة او شعيرة او حنطة او ذرة ثم الثانية في قلبه ادنى مثقال ذرة. ثم الثالثة الذي في قلبه ادنى ادنى مثقال ذرة
4:03ثمة رابعة في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة او حبة من خبل من ايمان. نعم قال قال في كل يوم وفي ذكر الدودة حديث الصحيحين اليست لغة الغريب وله مستوح انما لهف ثابتة
4:43معناها على ما سمعتم قلة الايمان حتى صار بحجم هذه الدودة التي اقل منها الذرة والتي اعظم منها البرة او قال من هو؟ شيخه ابو داود ان ابو داوود هو الطيالس صاحب المسند تمييزا عن ابي داوود سليمان ابن الابشعب صاحب السنن
5:23رحمكم الله نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار فقال لا اله الا الله وكان في قلبه ثم يقول لا اله الا الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن عامر صاحب الجزع وابن عمرو
6:03قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عامر عن هشام صاحب الدستور بهذا الاسناد بمثله حدثنا محمد ابن يحيى. حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا سعيد بن عامر عن هشام بهذا
6:23وانه يعرف عند العلماء بهشام الدستوائي لانه صاحبه نعم قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن ان سليمان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:43عندما قال من هو سعيد ان غالبا ما يروي عنه افادة. هو سعيد ابن ابي عروبة. ولهذا يبهم باسمه في العلم به ومعرفته. والا هو سعيد بن ابي عروبة رحمه الله. نعم. قال قال رسول الله
7:03صلى الله عليه وسلم ثم يخرج من النار وقال لا اله الا الله الخير هنا المراد به الخير المعبود وهو الايمان. الذي هو التوحيد. نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حتى رسول الله صلى الله عليه
7:43اسأل الله العظيم من فضله وان حرمنا واياكم ووالدينا ومشايخنا والمسلمين عن النار. نعم. قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عندما نخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا من كان في قلبه في الدنيا ايمانا دون من لم يكن في قلبه في الدنيا نعم
8:33العبرة في الايمان ليس فيه دار الاخرة انما في الدنيا. لان الدنيا هي دار العمل. اما الاخرة فدار الجزاء والثواب ولهذا في الاخرة يصبح العلم يقينا عين اليقين علم اليقين في الاخرة
8:53لكن العبرة بما كان في الدنيا والمراد به ان الايمان ضعف. لكن لم يزل بالكل وانما ضعف الايمان حتى كان بهذه المثابة فلم يحجز عن موجب دخول النار من فعل الكبائر
9:13او التقصير بالفرائض. نعم. من كان في قلبه في الدنيا ايمان دون من لم يكن في قلبه بالتوحيد يكون الا في القلب نعم. هذه ناحية مهمة المرجئة هم الذين اخروا العمل عن الايمان. هذا العام مكتوب. من غاليتهم
9:53وغاليتهم من جعلوا الايمان فقط في القلب. وهم اصناف ثلاثة فاشدهم غلو وهو مرجئة الجهمية الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة. وبالتالي الكفر هو الجهل يليهم المتكلم الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق فقط يليهم ثالثا
10:23الذين قالوا ان الايمان اعتقاد فقط. واما النطق فرق زائد ليست من الاصلية. هؤلاء نعم الذي هو التصديق اما عامة الملكية او جمهور المرجئة فقالوا ان الايمان اعتقاد ونطق مخرج العمل سواء كان عملا او عملا بدنيا او عملا قلبيا. نعم. قال
11:13ان النبي صلى الله عليه وسلم ان للنبي صلى الله عليه وسلم جماعات يوم القيامة وشفاعة واحدة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة ويدخل به القلوب يدخل اهل الجنة الجنة ادخلوا من يشاء
11:53ثم يقول قال خير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابراهيم ابن عيسى يدخل الله اهل الجنة الجنة الى جانب السيف قال احمد الحكمة ولم يشك وقال حدثنا مالك قال ابو بكر هذا الخبر مختصر القصة في الشفاعة
12:53رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول اللهم ومن كان في قلبه زينة في الصحيحين وانما اختلفت البابه في مقدار زنة هذا الايمان هل يبره او شعيرة
13:33او قيراطا او حبة من خردل او ادنى من ذلك. وهذا التباين في الروايات لا على جهد التشكيك والتعارف. ولكن على البيان بتظاهر وتناقص هذا الايمان حتى صار في مقدار هذه الحبة او اقل منها التي يستقلها الناظرون
13:53اليها وفي هذا الاسناد رواه عن طريق الربيع بن سليمان ومن طريق ابراهيم بن عبد الله بن عيسى وابان انه كاتب عن ابن وهب وهو محمد وهو عبد الله ابن محمد ابن وهب. اسناده في الصحيحين يتدبج مع المؤلف
14:13آآ في عبد الله بن وهب والحارث المسكين هذا هو شيخه الامام النسائي كان عاليا في الاسناد ادرك وصار بين الحارب المسكين وبين تلميذه النسائي وحشة كما تحصل بين النفوس. فابى الحارث المسكاني يحدث الناس. والنسائي رحمه الله رحل اليه ولم يرد
14:43مع ما بينهما فانظروا الى امانة اهل العلم كان الامام النسائي يختبئ وراء العمود في اثناء تدريسه واملاء حاد المسكين. الحديث. فيقول الحافظ المسكين قراءة عليه وانا اسمع. قال حدثنا فلان. لان الحارث ابى ان يحدثه
15:13ولا ولم يرد ان يفوته هذا الحديث الذي هو بهذا المكان رحمهم الله نعم اسأل الله ان قال وقد حدثنا رضي الله عنه قال يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ما نبي الله الذي فتح الله بك وختم بك وغفرانك ما تقدم من ذنبك
15:43فاشفع لنا الى ربك فيقولون عن انا صاحبكم. فيخرجون يدوسوا النار حتى ينتهي الى فيقرأ الباب فيقال من هذا فيقال محمد قال ما لم يفتحوا لاحد من الخلائق. فان نادى يا محمد
16:23ثم يا محمد قال قال ومن الليل فتهجد به ناقة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. والمقام المحمود هي اصح الاقوال وارجحها هو مقام الشفاعة العظمى والمتأمل في سياقات اهل العلم عند الشفاعة العظمى انهم يبدأون بالموت ثم ينتهون بماذا
17:23لاخراج ما في قلبه مثقال يسير من ايمان. والحديث سياق لكن لماذا يأتون بهذا السياق بهذه السياقات؟ يأتون بها ردا على الوعيدية من من الخوارج والمعتزلين هذا وجه اختصارهم لهذا السياق. والا فبين الشفاعة العظمى والشفاعة لاهل النار
17:53لكن اهل العلم يسرقون هذا المساق للرد على هؤلاء المنحرفين. نعم قال ابو بكر وعمر في قصة ابن عمر عن عن ابي سعيد ذكرهما ولم يذكر فيه حبة هذا كما سبق في طريقة اهل السنة انهم يردون الاحاديث بعضها الى بعض
19:03سيفسر يفسرها مجملها ويقيد خاصة عامها ومقيدها مطلقا والمتقصى هنا يعني المروي بوجه تام. نعم. قال ابو ذر قال يقول الله عز وجل قالوا مثقال شعيرة من الايمان اخرجوا من
19:53لا اله الا الله قال في مقام واحد. وهذا الايمان عنده ضعيف. لا لم ينسها الله له. احصاه الله ونسوه. نعم قصي قصي البصري رضي الله عنه وقال لا اله الا الله
21:03قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابوك والمقصود من هذا انه لن يبقى في النار. خالدا مخلدا فيها من في قلبه ولو ادنى مثقال حبة من خردل زينة. لن يبقى فيها فضل من الله جل وعلا فرحمة. وهذا
21:53فضل التوحيد ان صاحبه يرفع به فلا يخلد بالنار حتى وان طاله من عذابها مرضان وهذا يؤكد يا ايها الاخوة على اهمية العناية بهذا الاصل العظيم بالتوحيد. وتجريده لله عز وجل له القلوب
22:13ومحاسبة الانسان نفسه عليه حتى يستقر ويثبت في قلبه. فاذا كان من خاف الله في مقام واحد لله في هذا المقام تنفعك. تنفعه في واما دوام الله جل وعلا ففيها الوعد الفاظ ولمن خاف مقام ربه جنتان نسأل الله الكلمة الواسعة من فضله نعم
22:43اخبرنا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولا فخر لله تعالى يا محمد فيقول امتي امتي فيقول لك وذكر قال عن ان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقال
24:53فيقول تبارك وتعالى ارفع رأسك يا محمد وقال فاقبل بمن ولدت في قلبه ذلك يعني فآتي فارجي ان اقبل يا محمد بمن وجدت في قلبه؟ نعم. فاقبل بمن وجدت في
25:33فاسجد له فيقول فذكر بعض وقال فمن فيموتون قال ابو بكر في هذا الخطأ ليس فيه شيء من هذه الاحوال هذه وهذا كله من تنوع فمنهم من حفظ ومنهم من حفظ ويحتمل هذا بعيد انها مدينة المعنى لكن الاول هو الاخطر
27:23ان هذا من باب التنوع في الرواية بدقتهم وحذاقتهم رضي الله عنه رحمهم الله في ضبط ما تحملوه وحفظوه وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ربه في بيته في مكانه هنا انه يأتيه في الجنة. وفيه انه يراه جل
27:43ان النبي يرى ربه جل وعلا. قال فاذا ربي مستقبل يعني امام يؤخر له ساجدا. وهذه رؤية لله رؤية خاصة به في الجنة عندما يخر ساجدا لله سبحانه وتعالى. وهي داخلة في رؤية الاخرة
28:03وفيه ايضا آآ آآ ان هذا السجود سجود تعظيم. لان الله يفتح عليه انواعا من محامده لم يفتح عليه هذا منسود التعظيم الذي هو من سجود العبادة. وان كان في الاخرة ليس فيها عبادة لكن هذا من اثار عبادتي في الدنيا بتعظيم الله جل وعلا
28:33وهذا يقع من النبي ومن غيره. اذا تجلى الله عز وجل لاولياءه والمؤمنين في سر المؤمنين لله سجدا نعم قال هكذا محمد الاشد قال قال مستقر العلم وفيه مستقر ان الايمان هو من الخير لا من الشر
29:43قال رضي الله عنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم نعم وكلمته محمد صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قلت لهم
32:43حتى قال ثم قال ولكن وعزتي وكبري الذين اخرجن منها من قبل لا اله الا رضي الله عنه اصل في هذا الباب وهو خرج في الصحيحين تنبيه على جملة من فوائده وفيه تتبع اهل العلم فان العنزي
34:13العلم واتوا معهم ليكون واسطة ودالة خير حتى يأنسني اليهم واستقرار الحسن البصري هو من ظلم الحجاج كان مستخدم في منزل ابي خليفة ومع ذلك حدثه لم يمنعه هذا الاستغفار عن بيان العلم. وذكر اهل العلم لهذا الحديث لانه يدل على هذا المقام العظيم
34:43يتبعونه وهي المسمى عند اهل العلم بالاربعة الحدود التي يحدها الله ورسوله ليخرج من ينطبق عليه هذا الوصف من النار نعم يلقى عليه من الحج اي انهم يحبسون. فلا يصرف امرهم. لا الى اين هم
35:33في قلق فيفزعون عندئذ الى ادم ثم الانبياء عليهم السلام نعم قال هذا من باب الاختصاص والى الرواية المستقرة يأتون بعد ادم نوح. ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه
36:23نعم قال فيقول عز وجل على عرشه فاخروا ساجدا قال فيقول يا ربي يا ربي فيقال فيقول واخرج من النار فيقول يا ربي فيقول يا ربي فيقول اخرج من كان في قلبه اين لا شيء؟ فيخرج الناس من النار
37:33صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن يكذب بعضنا بعضا وليس في عليه الصلاة والسلام. وفي حديث التنويم على ان الله يحب المدح يثنى عليك وجاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا احد احب اليه المجد من الله
38:13الحمد لله والثناء عليه انما يكون بامرين. الاول بما ثبت له جل وعلا من الاسماء والنعوت التي سمى ما وصف بها نفسه او سماه ووصفه بها ونعته بها الامر الثاني الذي يمدح الله به وهو كل معنى صحيح. كل معنى صحيح لا يخالفه
38:43ما جاء في الادلة فالكمال يمدح الله به ويمدح جل وعلا بتنزهه وتنزيهه عن العيب والنقص ولهذا باب الخبر اوسع من باب ايش؟ الوصف التسمي. ولهذا مما يمدح الله به افعاله
39:03يا سامع الصوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت هذا من باب الصبر فيمدح جل وعلا بكل معنى صحيح ومعنى جليل. انما الذي لا يستطيع ان يمدح به المحض. النفي
39:23الذي لا كما فيها كما تنبهته المتكلمة من بانه لا داخل العام ولا خارج ولا فوق ولا ولا يسمع ولا يبسط ويتكلم هذا ما فيه وانما فيه الذنب. وفي قوله يفتح الله عليه
39:43من محامده لم يكن فتحها علي من قط. فيه سعة علمه جل وعلا. وان العلم الذي اوتيه الناس في الدنيا ليس من علم الله سبحانه وتعالى. وفيه الاصل ان الله يحب ان يمدح. واعظم ما يمدح به وحدانيته جل وعلا
40:03باسماء وصفاته ووحدانيته في عبادته نعم قال ليس كل ما نحدث جميعنا من رسول الله صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك هو عندنا بحمد الله ونعمته. لان في خلق
40:43الراوي عن انس رضي الله عنه. نعم. وكذلك في خبر الامام ابن هلال اذا كان يوم القيامة يوم القيامة ان النبي صلى الله عليه وسلم تساوي النبي صلى الله عليه وسلم
41:33النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس كلها صلى الله عليه وسلم
42:33عليه وسلم وقال وكذلك من كتبنا كذلك هذا لا داعي له. هذا الكلام لابن خزيمة لا داعي له ولا ثمرة منه بل انما قد يكون بابا للتشكيك. وبابا لتغليط. والا نجزم ان انس رضي الله عنه
43:43وانما حصل ممن بعد انس. بدليل ان انس في اخر حياته الخرجة الرابعة من يسبح الحديث كله لكن عند تحديثه واداءه قد يختصر وقد ينسى فيكون حديث بعضهم اتم من حديث بعض
44:13هذا هو اللاعب وما ذكره رحمه الله فيه فيه نظر نعم ماذا وجه كلام نعم ليس كل حديث ما نحدث سمعنا من رسول الله الا هذا كله سمعه من النبي عليه الصلاة ماذا خرج كلامه؟ يخرج عنه انه قد يفوته شيء
44:33يأخذه من بعض الصحابة لكن حديث الشفاعة سمعه كله لان الحسن البصري آآ اورد على العنزي ومن معه انس اما انه نسي ولا خاف ان يتكئ. ولهذا ساق حديثنا من روايته قبل عشرين سنة
44:53نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا قال حدثنا ابن عجلان والصحيح على نسب مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فيقال له اشفع لذريتك فيقول لست بصاحب ذلك ائتوا روحا فانه اول الانبياء فيقول لست بصاحبه يعني اول الرسل. او الرسل
45:33ان قبله من الانبياء شيء. وقبله من الانبياء ادم عليه السلام. طب ونبي؟ لكن هو اول الرسل. نوح هو اول رسل الله عليه السلام ها؟ الاولية موسى عليه السلام يقول لما ابكي لان غلاما يبعث من بعدي الناس. اكبرهم بمعنى اقدمهم سنا. اي نعم
46:03قال فيؤتى نوح فيقول لست بصاحبه عليكم ابراهيم فانه فان الله اتخذه خليلا فيؤتى ابراهيم فيقول عليكم عيسى فانه رح الله وكلمته ولكني ادلكم على صاحبه ولكن اجوا محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الانبياء
46:33والا اخرجته وهو يخرج ما شاء الله ثم قال ثم اقرأ الثانية ساجدا قال فيقال ارفع يا محمد قال فيقول اذهبوا قال الذي لا خير فيه هم الذين ليس معهم ايمان. هم الذين الله خير فيه. فاريد بالخير هنا والخير الخاص وهو الايمان والتربية. نعم
47:43قال في كتاب ابن عجلان قال ابو بكر في كتاب القواعد لان الاوائل ما عندك قواعد وكتاب قواعد عندهم فوائد فوائد فلان اي فوائد حديثة وهذه المسماة الان بكتب الاجزاء
48:23والمشيخات والبلدانيات والفوارق. اذ فيها من الاسانيد المتكررة. والالفاظ المفسرة بما ما فيها. فهي مثل المعينة لاصول الاسلام في دواوين السنة. نعم قال ابن عبيد نعم رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى اذا
49:13محمد صلى الله عليه وسلم الملائكة يخرجون لمحمد صلى الله عليه وسلم من امتي من كان في قلبه مثقال قيراطا بالايمان من المتضادات يطلق على الشيء العظيم وعلى الشيء القليل. هذا يسمى قيراط وهذا ما يسمى يسمى قيراط. فما جاء في باب الوعد
49:43والجزاء فهو الكثير. كما بالصلاة على الميتباع وكما في انتظار الصلاة بعد الصلاة وما جاء في باب آآ آآ الوعيد وهو على الشيء القليل. في اخراج من في النار وفي قلبه
50:03شيئا قليلا. ومثله قول العرب وفي الحديث كنت ارعى الغنم. على قراريط يعني على الاشياء الايش؟ يسيرة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال ثم يسجد فيقول يا رب امتي فيقول محمد صلى الله عليه وسلم
50:43قد اسود دل على ان انهار الجنة عظيمة وكثيرة. ادناها له الحياة. ويسمى الحياة على وزن السماء يسمى بنهر الحيوان. لان من غمس فيه خرج بحياة كاملة. نعم. هذه اللحظة قد اسودها من الجنس الذي قال ان العبد قد يكون
51:43جوثة بن عبيد بن سنان نعم كما كما قال زياد بن ايوب قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا عياش بن عقبة وكان من افضل من قال الدؤلي اي الدؤلي يقال الديني من باب التسهيل لانها همزة نعم
52:53رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم يغرقون من الدين هذا الحديث وان كان في الخوارج اصلا لكن ينال غير الخوارج في اخر الزمان يكثر القرة
53:13لكن يقرأون بالفاظهم ومخارجهم لا يقيمون حدوده ولا احكامه هذا يصدق عليه لانه لا يجاوزه. اهتموا بالاداء ولم يهتموا بالعمل به ولا بالتهاكم اليه نسأل الله العفو والعافية ونقف على هذا الباب ونقفل ان شاء الله في المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم
53:43لا اله الا الله اهلا وسهلا حايل حياك الله اهلا وسهلا