أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/30)
0:03اللهم صلي وسلم على رسول الله. آآ الدرس ان شاء الله اليوم بعد العصر بعد المغرب وبعد العشاء هذه المجالس الاربعة كلها ندعمها بالتوفيق للحسين آآ نقطع هذا المجلس الحادي والثلاث اقسم بالله ها
0:33بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى اجمعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:33فيموت هؤلاء كما سبق هم الجهنميون الذين فهم جهنميون وهم اخر بجسر من النار من اهل شباب واخر من يدخل الجنة في مجمله. نعم. فقال جنود قومك ان رسول الله صلى الله عليه
2:23وسلم قد كان في البادية قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وسليمان عن ابي نبرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموتون ولا يحيون واما من يريد الله
2:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل كان رسول الله صلى الله البادية الله جل وعلا يريد بهؤلاء خيرا فيميته فيميت المراد هنا بالموت والموت الخاص. لا الموت التي اه بعدها بعث
3:33لان الاخرة يا اهل الجنة اخرجوا فلا موت. ويا اهل النار خير فلا موت. وفي قوله اه يرجونها ولا موت كان في عذاب دائم مستقر. هم المهنميون خاص ليس بالموت الذي هو الفنا وانما يبقى في اقصد حياته فينبتون فيه كما
4:13قال فيدخل عليه او قال حيوان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول القوم صلى الله عليه وسلم كان من البادية جعل الاعرابي يعتبر الموصلين عليه الصلاة والسلام. الا ترون الشجرة تكون
5:23ثم صبر يات ثم تتجدد الخضراء مرة الناس مثل ماذا؟ عطونا من شجرة في الشعبان الارقام الرمل ينشأ الاخضر ثم ييأس يأخذ الناس منه الحق ثم يتجدد بعد ذلك الحق
5:53وغالبا يكون في الصيف قبل ذلك مضى شبه الناس ثم يتجدد اخضرا بعد ذلك هذا ان ما اراده عليه الصلاة والسلام وضربهم لهؤلاء الجهنمي الذين عذبوا في النار حتى صاروا
6:23ثم يلقون في نهر الحياء في الهمز على وزن السمع. او نهج الحياة فينبتون وهذا تقريب له بالمثل فانه في الدنيا عرفنا مثاله. فلا يفعل هذا ان يكون في الاخرة. والله على كل شيء قدير. نعم
6:53قال حدثنا رضي الله عنه ومن يأتيه مؤمنا الصالحات يريد النبي صلى الله عليه وسلم فيؤتى اول حاجة عليه الصلاة والسلام هم اهلها. كان اهل النار على جهة القلوب. وهم اهل الزركات الموحدين
8:03فهؤلاء على جنة الحدود لا يملكون فيها ولا يحتاجوا. لا حياة تكسرهم ولا موت يريكهم. فاستجيبوا بالله وبهذا قوله جل وعلا انه من يأتي ربه مجرما الاجرام هنا هو الكفر. فان له في حنكمة لا
8:23الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم اكل اثر السجود من اهل التوحيد وبالله لتعوذوا من النار وعذابها نعوذ بالله من النار والعذاب ان عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. وفي كونه النار لا تأكل من اثر السجود لانهم يصلون
9:03انهم يصلون وكانوا بصلاتهم موحدين مؤمنين. فان لم يكنوا مصلين فلا ولا كرامة ان يقتلوا المسلمين ترك الصلاة تجحدد وهذا بالاجماع او تركوها كسلا وتهاونا وهذا في قول عامة السلف. نعم
9:23قال ابدا محمد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. قال اخبرني سعيد ابن موسى عن ابي هريرة رضي الله عنه فيخرجون من النار ثم ثم ذكر باقي وفي كتاب الاهواء واصله في الصحيحين. بذكر حال من هم اهل الجنة دخولا. وهذا
10:33كونهم اخر اهل الجنة لانهم اخر مخرج من النار. بعد فناء يرد عذاب الموحدين المخلدين وقد اختلفت الشأن هذا الذي اقام اهل الجنة دخولا ما نعيمه؟ ومجمل ما فيها ثلاث نواب
11:03كلها في الصحيح. الاولى انه يؤتى كالدنيا مرتين. الدنيا وضعتها الرواية الثانية انه يؤتى كملك اعظم ملوك الدنيا وعشرة ركعة. الرواية انه يؤتى كملك كالدنيا وعشرة اضعاف. هذا التباين في نعيم اقل اهل الجنة
11:33ما في جنة احد هو دين لكن هذا التفاوت ايش نفيد به تفيد القاعدة التي ذكرناها بالاعداد ان يراد منها التفخيم والتكفير لا يراد منها حقيقة لا يراجعونها حقيقة المعدود وهذا وان كان اكثر الناس لا يتصور مقدار هذا النعيم لاقل اهل الجنة
12:03لا يستطيع عقله تصورا وعدا لافراد هذا المدينة. فكيف تدرك مهما بلغت ذكاءنا وعدل نعيم او صوت اهل الجنة لا بل كيف تدرك نعيما اعظم هذا شيء فوق المستوى نطاق فهم
12:33لانه نحب فضل من الله سبحانه. ولهذا كانت الشفقة من النبي عليه الصلاة والسلام لنا. اذا سألتم الله فسألوه ايش الفردوس الاعلى من الجنة. من كمال شفقته ونصه اليوم. اللهم صلي وسلم
12:53السلام عليكم قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان ابن داود الهاشمي قال ابراهيم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله رسول الله قال قال محمد
13:23قال ابو بكر لماذا قدم محمد ابن يحيى الجهدي اسناد عبد الرزاق على حديث الهاشمي سليمان ابن داوود ورمى ابراهيم ابن سعد وهو الزهري عن ابن شهاب لان الاسناد الاول اتقن واثبت. وان كان الثاني صحيح
14:03عبد الرزاق اثبت واتقن نعم وقال محمد اخبرنا عليه وسلم اذا خلص المؤمن لله فامنوا اذا خلصوا من دين الله فامنوا فما فامنوا لك انفثوا من الامان او فامشوا فامسوا
14:43والفرج نعم قال اذا احدكم لصاحبه في الحق يقول له في الدنيا باشد حجاجلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار قال فذكر الحديث بدونه فخرجته في غيرها قال وحدثنا محمد حديث ان كان هذا الطريق في علته زيد ابن اسمى العدوي وفيه
15:33تضعيف لكن آآ لهما يشهد له وبه اثبات شفاعة المؤمنين لبعضهم. شفاعة المؤمنين لبعضهن وفيه انه قد يدخل النار من المصلين. لكن لا يمكن ان يخرج من النار قد يذكر النار مصليا بما اوبق من ذنبه. لكن لا يمكن ان يخرج من النار
16:13وهذا الذي ذكره الكافرون عن انفسهم. قالوا لم نكن من ايه؟ من المصلين وقد نصر محمد بن نصر هذه المسألة نصر عظيم في كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة الذي لا يصلي لا حظ له في الاسلام. وهنا نشير الى مسألة الاختلاف في ذلك
16:43مما ينبغي الاشارة اليه في اصله المسألة ان هذا الاختلاف حادث وطالع والا فسده متفقون على كفر تارك الصلاة بالجملة انما حصل التفريق من اثار مذاهب الكلامية ومذاهب الارجائية وبعض الاصول المحتكم اليها وهي غير قاضية
17:13فهو خلاف حادث. كما نقله ابن جرير نقل الاجماع وقوله جرير حمد بن نصر المروزي نعم يا شيخ لو صلى صلاة واحدة في عمره كله. هم. وصلى صلاة واحدة في عمره كله من اول ما يتولد الى
17:33صلاة واحدة ثم مات الى صلاة واحدة وعاش بعدها ردحا من عمره. لو عاش بعدها ردحا من عمره في اوقات الصلوات لا يصلي لا تنفعه لانه اتى بما ينصب هذه الصلاة. كمن قال لا اله الا الله في عمره كله وهو يأتي
17:53يأتي من؟ ما تنفع الا لنفسك. لانه اتى بما ينطق هذه الكلمة. نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث بطوله الحديث بطوله. الحديث بطوله وقال فيقول
18:33وقال فيقول ابو لهب اذهبوا فمن عرفتم رسومته فاخرجوه فاخرجوه وتحرموا صوره قال ابو بكر يعني وفي قوله وتحرم وتحرم صورتهم صورتهم هنا اما وجوههم لاشتمالها على موضع السجود واما هيئتهم لان من مواضع السجود الركب واليدين والوجه
19:23فيراد الهيئة كما يراد بالصورة في الوجه. وسبق تقرير هذا في اول الكتابة نعم عبادة واحدة الا انهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال ولكن وقال فبثوا على انهار الجنة فيقال لاي
20:23تفسير تفسيرا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما اهل النار الذين هم قال ابو بكر في خبرة عن ابي سعيد رضي الله عنه حتى اذا كانوا فحم اذن لهم في الشباب
20:53قال حدثنا ابو مسلمة قال حدثنا احمد ابن عباس عز وجل اي من يأمر الله لو شفاعة ويموت في النار ليس منا بها اهل الخلود فيها. الكتبية نفس قوله قال
21:43في كتاب الله للقرآن في كتاب اول آآ الايات دلت على الشفاعة ابنه جل وعلا للشافعي بالشفاعة. الشرط الثاني رضاه سبحانه عن الشافعي وكتاب يصنف معاني القرآن لا يغرق انا موجود. وهو غير يسمى باعتكاس يسمى
22:13ان معاني القرآن واحكام القرآن وتفسير القرآن. هذا من كتب المصنف التي لم نعرف وجودها. نعم. قال اول النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة فقال محمد ابن جاسر
23:13فينبتون قال حدثنا ابو موسى محمد ابن بشار قال احد اهل عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
23:53فيموتون كما تمت الحبة في حميم السيف السياق الاحاديث صرح فيه المصنف ان هؤلاء اذا مستهم النار وعذابها احرقتهم فصاروا فحملوا. في سيرورة فحمل لا يزداد عذابه فيها ولا حتى يحيهم الله جل وعلا في هذه الاحياء في اسرائهم في الجنة فيموتون
24:33هذا هو ظاهر هذا وهذه السياقات للمصلين وهذا من رحمة الله جل وعلا بهؤلاء المعذبين. نعم لا يكون عذاب كعذاب اهل النار. الذين هم اهل القرآن فاستجيروا بالله منهم وقال ابو موسى
25:03قال ابن ذر يعني من احب الكبدة. فناء الجنة يعني امامه. ما هو فناء ان تفنى ما هو امام الجنة اي نعم قال سوف يدخلون الجنة وقال جميعا فيسميهم اهل الجنة جهنميون فيدعون الله فيذهب ذلك
25:33قال حدثنا محمد ابن بشير قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعيد ابن الياس الاذهبي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اما الذين يريد الله مخرجهم من النار فانه يميتهم اماتا حتى يكونوا فحما واما الذين لا يريدون الله ان يخرجهم
25:53فانه لا يموتون ولا يحيون يخرجون. اي الذين يريدون اي الذين يريد الله اخراجهم من النار قبائل منها التقوى فيلقون على نار الجنة ويشربون من مائها فينبتون نباتا الحبة في حمير السيل
26:13قال قال ابو بكر قد كنت احسب زمانا ان الاسم لا يقع على مثل هذه اللفظة كنت احسب زمانا هذا من صفاتنا من الاسامي كنت احسب ان غير جائز ان غير جائز ان يقال لاهل المحلة انها
26:43بسم الله لانهم قال في السجون هذه صفات او الاسم اسم الادميين. كمحمد واحمد والحسن والحسين وغير ذلك وقد اوقع فيها من خبر اسمع من الجنة يسمى يسمون الجهنميون بالنسبة نساء
27:23نسبة لسان العرب. وقد كنت وقد كنت اعلمت نصحا لي منذ للتأليف ليعرف الفرق بين اسماء اعياء عبد الله وعبد الرحمن فعبدالله غير عبد الرحمن هذا للتعريف ولهذا يقال لها اعلام نعم
27:53ويعلم من محمد ويعلم من محمد ومن احمد ومن حسد ومن الحسين فيفرق بين مثله وبين الجماعة بلا سام معنى انها ليست من اسماء الحقائق. قد يسمى باسمي وهو في حقيقته خالد
28:13يسمى ساء ومريض مهو بسال يسمى خالد وهو فاني ولا لا لا يدل عليها الاسم لانها اعلى لكن في هذا قاعدة ذكرها ابن القيم ان الاسماء قوالب المعاني ودامت فهو وان لم يكن خالد او سال لكن فيه من هذا المعنى. ويتفائل بهم ولهذا يستحب من اسماء
28:43والعرب والان يمتد هذا الى اهل البوادي. يسمون الرجال بالاسماء صخر حمار جحش كليب. ها ويسمون مواليهم بالاسماء الرقيقة يسار رباح جوهر ياقوت ليه؟ قال لانهم يرهبون به عدوهم يجسام على الشدة. شوفوا البوادي ملقاط. محماس. نجر صحن. ها
29:23هذا يا اخواني لكن هذا ليس على المعنى الشرعي. انما هذا على المعنى وصف التوصيل معاني الشرعية اسماء يبتغى منها المعاني الحسنة. يرحب فيه ولهذا من حقوق الاب. لحقوق الابن على ابنه من حقوق الابن على ابيه
29:43بعد اغتيال امه التي لا يعير بها يختار له اسم لا يعاب بهما. نعم. قال وقد يسمى المرء حسنا وهو قبيح وصلنا محمودا وهو مذموم ويسن المرء صالحا وهو طالح. والمعنى الثاني هو اسامي الصفر هو اسامي الصفات على الحقائق اذا كان
30:03فانما يراد صفته التي هي صحته على الحقيقة. كذلك انما يقال لمحمود المذهب فلان نحن على هذه الصفة كذلك يقال للعالم ايها الفقيه فقيه والزاهد زاهد. هذه يعني قد يغلط لكن يبقى على اصل النعت صفة وفي اسماء
30:33التوقيت فلا يسمى ولا يوصف الا بما جاء به الدليل اسماء الله فضلا وصفات. ونعود ولا يؤخذ من الصفات اسمى. الله جل وعلا ينزل ولا يبخل الناس الله يخادع المخادعين لا يقال من اسمائه المخادع. الله جل وعلا يمحو بما في
31:03يؤخذ من اسماء الله نعود. فالله عليم اذا له صفة العلو. حكيم له حكمة بصير له بصر قال عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار يدخلون الجنة فيسمون في الجنة
31:43فيسألون الله ان يمحى ذلك الاسم عنه فيمحاه عنهم. يعني ينفع عنهم هذا الوصف الجهنمي والاسناد وان كان فيه عبد الرحمن ابن اسحاق والواسطي وقد ضعفه الامام احمد قال سمعناه صحيح
32:03نعم قال رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله ان يسمع به بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه قلبا يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله واحكامه. ولجهله باخبر النبي صلى الله عليه وسلم
32:33وصل الى مختصة ومغتصبة ومتقصاها يقول لا يجينا واحد جاك هذا معنى الكلام يظن انه مجرد النطق بلا اله الا الله لا بد مع النطق من اعتقاد نفس قال وان
32:53ان شهيد ان لا اله الا الله ان يشهد ان لا من غير ان يشهد ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا. نعم. اذا شهد ان لا اله الا الله
33:13نعم يحتجون وربما خفي علينا قد حقق كل مستطاع وطلب العلم لا يسبقون حتى هو ويفهم المعنى منها مجموعة لا من افرادها. فان اجتزاء الفهم من بعض نصوص الادلة هي طريقة
34:03اما طريقة الادلة ومن تأمل الادلة من السنة يجدها في معانيها ومخابرها تأتي اصولا وتأتي احاديث كاملة في هذا العصر. وهذا كما تلاحظونه في الاحكام العملية هو ايضا في الاحكام الاعتقادية
34:33يأتي الحديث هو اصل لله. مثلا الاصل في الحديث وتأتي هذا المعنى. في الفرائض الاصل فيها حديث انفقوا الفرائض باهلها. فما وهكذا كل طهارة في الصلاة ولهذا اجمل واحدة في الاسلام ماذا؟ حديث عمر. في مجيء جبريل لان النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اجمع
35:13اجمل في قال وابو الازهر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت حتى لا اله الا الله فقال يا محمد نعم الاحاديث عن ابن علي وقال ابن حفص قال ان منامك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار حتى قال لا اله
36:13وقال ولا لاحد انني فلا يبقى في النار لا اله الا الله الا اخرج منها. وفي قضية وفي ذكر الزيادة لا اله الا الله ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لو في الجنة منها من قال لا اله الا
36:53الحلف بصفات جل وعلا قد حلف جل وعلا بعزته برحمته بجلالة الكبرياء. وفيه ان معنى ان قال لا اله الا الله مجرد النطق. وانما نطق نعم قال ابو بكر قال ابن عباس ارفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اقول اي ربي يقال اما وعزتي وحلمي ورحمتي
37:43والرحمة والجلال والكبرياء له جل وعلا نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم يشعر بشاهد الله بالتوحيد الموحد اذا كان مخلصا مصدقا بذلك منفرد عن تصديق القلب. قال محمد بن عبدالله بن الحكم قال
38:23انه سالم ابني ابن جعفر. وهو نعم قال لما رأيت من حرصك يصدق قلبه ولسانه ولسانه قبله الصحيح وفيه فضيلة ابي هريرة وحرصه على العلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد ظننت ان
39:33بما رأيت من حرصك على العلم فهذه منقبة وفضيلة لابي هريرة. قبح ربي جل وعلا نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاله قال حدثنا ابن رهيبة قال اخبرنا نعم ابن ابي سالم ابن ابي الجعد. نعم
40:13كلها بالنسبة والذي نفسي بيده في كل الموضعين وقالوا لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا قال ابو بكر ان يزيدنا بحبيبنا موسى عن ابي سالم عن ابن معتم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما حدث
41:03ممن قال ابو بكر رواية كلها مبناها على انها من قال لك مخلصا منه من قلبه. لا اول وقت قال نعم قال رحمه الله اسماعيل بن جعفر وان قال حدثنا لما قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا وهو ابن ابيان
42:13رضي الله عنه ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث عن اولادك. اذا رأيتم حرصك فسل الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه وهذا معناه انه لا يستحق الشفاعة. شفاعة النبي عليه الصلاة
42:43الا انه لا اله الا الله طيب اذا كان ما الذي ارادكم النار؟ ما حصل من ضعف وتقصير في اداء الفرائض او وقوع المحرمات نستعيذ بالله من ذاك نقف على هذا الموضوع
43:13بسم الله بسم الله ما شاء الله. حيوه. طيب