أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/25)
0:03بسم الله. اربعة وعشرين بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام ابن خزيمة رحمه الله تعالى ورفع درجته في المهدي وغفر له
0:33شيخنا وللحاضرين حدثنا موسى ابن خالقان بغدادي قال حدثنا سلم بن سالم البلخي عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسأل عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
0:53صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليضحك من العباد وقنوطهم وقربهم قلت يا رسول الله بابي انت وامي اويضحك ربنا؟ قال لي والذي نفسي بيده انه ليضحك قال فقلت اذا لا يعدمنا منه خيرا اذا ضحكنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:23بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الخامس والعشرون في مدارسة كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر ابن خزيمة وذكر فيه
1:43حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه من طريق سلف ان الله عز وجل ليضحك من نياسة العبد المؤمن قالت عائشة يا رسول الله بابي انت وامي او يضحك ربنا؟ قال اين كل
2:13بيده انه ليرحم. قال فقلت اذا لن يعلمنا او لا يعدنا منه خيرا اذا فخر هذا الحديث علته سلم ابن سالم البلخي فانهم ضاعفوه. لكن الحديث معناه معنى صحيح ثبتت فيه النصوص الاخرى بان الله يضحك وضحكه جل وعلا من صفاته الفعلية
2:43وفيه حديث ان الله يضحك من قنوط عباده وقلوب غيره. وسبق حديث يضحك الله الى يحتفلان كلاهما يدخل الجنة. والله جل وعلا وصف بهذه الصفة عبادة وبصفة كمال وهو احق بها. كما قال جل وعلا وانه اضحك وابكى. نعم
3:13قال رحمه الله وروى عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا الحجاج قال سمعت عقبته وهو ابن ابي الحسن قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولى والاخرى
3:33يوم القيامة جاء الرب تبارك وتعالى الى المؤمنين فوقف عليهم والمؤمنون على كون فيقول هل تعرفون ربكم فيكون يقولون ان عرفنا نفسه عرفناها. ان عرفنا نفسك. نعم. قال ويقولون ان نفسه عرفناه ثم يقول لهم الثانية فيضحك في وجوههم فيخض
4:13اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث مسلم. وهو اصله في الصحيحين اذا جاء الله جل وعلا يوم القيامة الى من يعبده بعد ان تتبع كل امة ما كانت تعبد. في هذا الوقت في صحيح مسلم
4:33انه يكون المؤمن على كون وهو الكثيب المرتفع. فيقول هل تعبدون ربكم؟ فيقول ان عرفنا نفسه ويجوز ان عرفنا بتعبية لكن التضعيف هو الاليان واللهو الذي في الصحيحين هو يكشف عن ساحره جل وعلا
5:03وكلا هاتين الصفتين الساق صفة ذاتية والضحك صفة فعلية. نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد ورواه احمد بن سلمان متى قال حدثنا علي ابن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه
5:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامة ضاح حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن سلمة وهذا الحديث
5:53وهو شاهد لما مضى من ان الله يتجلى يوم القيامة لعباده ضاحكا. نعم وحدثنا محمد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا علي ابن وفينا ابو بردة فذكر قصة فيها
6:23بعض الطول وذكر ان ابا بردة قال قال حدثني ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الامم يوم القيامة في صعيد واحد. فذكر حديثا
6:43يوم القيامة قال فيتجلى لهم ربنا ضاحكا. فيقول ابشروا معاشر انه ليس منكم احد الا جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا اشهد ان رضي الله عنه وفيه مجيء يوم القيامة التي تعبدها وما كانت تعبد الاول
7:23ثم يأتيني ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنتظرون؟ فيقول ننتظر ربنا فيقول يقول حتى ننظر اليك فيتجلى له جل وعلا يضحك وفيه ان التجلي تجلي الله لعباده وهو يضحك كما يكشف عن فيعرفه المؤمنون في العرصات صفاته التي
7:53وصف بنا نفسه واتصف بها سبحانه بوصف اعرف الناس به وهو رسول صلى الله عليه وسلم. وشاهده لله جل وعلا. وهي من صفات افعال يضحك كيف يشاء اذا شاء متى ما شاء
8:13وليس ضحك يشبه ضحك المخلوقين. كما ان غضبه جل وعلا لا يشبه غضب المخلوقين. وقد انحرف في هذه الصفة وفي غيرها من الصفات الجهمية فامهروها وكذا المعتزلة وكذا المتكلمون من الاشاعر
8:33وما تريدين تعطلوها ونفوها بان الله يريد ان يكرم عباده. اول صفة الضحك كما اول صفة الرضا بارادة الكتابة والاكرام. فهم اول هذه الصفة بصفة اخرى وهذا كله بناء على اصلهم الفاسد. الضحك والصفات
9:03المتعلقة بالاجسام والله ليس في الجسم الا لا يتصف الله بهذه الصفات. وهذه حجة شيطانية داهبة. فان الذي ليس الصفات هو في حقيقة ماذا؟ ناقص. وهو معدوم. هم هربوا من تشبيه الله
9:23فشبهوه بالمعلومات. وهذا اقبح في التشبيه. واما المؤمنين في اثبات ما اثبت الله لنفسه من الصفات ونفي ما عن نفسه واثبات ما اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. ونفي ملكاه عنه رسوله لسلموا من هذه الشبحات
9:53ومن هذا التعطيل وكذلك اثبات الضحك لله لا على وجه المماثلة. والمشابهة لوحية المخلوقين هذا مذهب تنفيذ تشبيه. بل المخلوقون في انفسهم لا يتشابهون في ضحكهم حتى الادميون ليس ضحكهم كما كان المخلوقون غير متماثلين في ضحكهم. فالخالق من
10:23احد من خلقه في صفاته ومنها دقيقه. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد الحلبي قال حدثنا عبد الله ابن داوود ابو عبد الرحمن عن اسماعيل
10:43الى ابن عبدالملك عن علي ابن ربيعة قال ردسني علي رضوان الله عليه خلفه ثم خرج الى ظهر ثم رفع رأسه الى السماء فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
11:03اغفر لي ثم التفت ثم التفت الي فضحك فقال الا تسألني مما ضحكت؟ قال قل ممايل مما نعم. قلت مما ضحكت يا امير المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ثم خرج به الى حرة المدينة. ثم رفع رأسه الى السماء
11:43سبحانك اني كنت من الظالمين فاغفر لي. ثم التفت قال قلت مما ضحكت يا رسول الله قال ضحكت وتعجبه من عبده انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيره في الدعاء عند الكرب في كتاب المناسك او
12:23الركوع وهذا كما سبق شاهد لنا قبله بان الله يرحمه جل وعلا ويتعجب التعجب الله هو ضحكه. ومنه قراءة عبدالله ابن مسعود بل عجزوا فيسهرون. وليس التعجب جل وعلا استغراق لان الاستغراق كما عند المخلوقين تعجبا من عدم علمه ومن جهله والله جل وعلا
13:03لم يلحقه عدم علم بل هو العالم بالاشياء كلها لا يخفى عن المسلمين. نعم. وروى واسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد ابن السكن
13:23قالت لما مات سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه سلم الا يرقع دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله اليه في معتز منه العرش. حدثنا محمد بن بشار ويحيى بن حكيم قال بن دار حدثنا يزيد
13:53حدثنا يزيد بن هارون قال اسماعيل ابن ابي خالد قال ابو بكر لست اعرف اسحاق ابن راشد الست اعرف اسحاق ابن راشد هذا؟ ولا اظنه الجزري اخو النعمان انا ابن راشد وهذا الحديث حديث صحيح رواه الامام احمد رواه الحاكم وصححه
14:23في خبر موت سعد ابن معاذ الاشهدي الاوسي الانصاري موته وهو سيد الاوس بعد الاحزاب. على اثر سهم غالبا فلم يرق دمه حتى توفي. فصار من امه هذا حزن فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الا يرقأ دمعك يعني يقف ويتف ويذهب حزنك
15:03فان ابنك اول من ضحك الله اليه. واهتز به العرش. فبه اثبات ان الله ضحك من سعد رضي الله عنه وقوله اول من ضحك الله اليه يا ولي هنا اما انها في التقبيل او انها اولية
15:23من ضحك الله عليه على هذا الفعل الذي فعله. لما لقي الله جل وعلا بعد واهتز له عرش الرحمن. نعم. حدثنا يونس بن عبدالله قال حدثنا بن وهب قال ويحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن المغيرة السبأي والسبأ
15:53عن ابي فراس عن ابي فراس سبأ يقال سبأ الفرق بينهما يسير فرق بين هذا وهذا فرق يسير فلا طير ولا رضا لكن جاء في بعض النسخ عن عبيد الله ابن المغيرة
16:13السلام بالنور. هذا التصحيح. هذا تصحيح فليس هو بالثناء عبيد الله آآ السباك التشريدي وهو رحمه الله صدوق. نعم. احسن الله اليك. قال عن عبيد الله ابن مغيرة السباء عن ابي فراس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال يضحك الله الى صاحب البحر
17:03من اهله وماله وحين يبيت. وحين يرى الى حين يرى الي اما شاكرا واما كفورا. وحين يرى الي اي يرجع الي فيه اه خاتمة اما شاكر واما كفورا صاحب البحر هو الذي يجاهد في سبيل الله او ذلك الذي
17:33في ايه؟ صنعة اهله او في تجارته وعظم توكله ورجاءه على الله جل وعلا حين يركبوا ويتخلى من اهله وماله وحين يمين الذي يميل هو البحر وهو الارتجاج آآ القومي
17:53شاهدوا اثبات الظحك لله جل وعلا. نعم. قال ابو بكر قد كنت اعلمت قبله خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعزه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر المؤمنين يرى يرى خالقه جل وعز يوم القيامة
18:23وانما اختلفوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل قبل نزول المنية بالنبي صلى صلى الله عليه وسلم واعطاني بعض اصحابي كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية
18:43في ذلك الكتاب عن محمد ابن جابر عن عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك. ومن زعم ان موسى سأل ربه
19:03وهذا الكتاب الذي دفعه هذا الجهل تجد وافتراء واسنادنا مما ركب وليس بصحيح ليس بصحيح وسيأتي عن ابن مسعود ما يخالف هذا ثم هذه حيلة هؤلاء يردون الاخبار الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة
19:33وانظروا كيف نشهدوها الى ابن مسعود حتى لو صح عن ابن مسعود فرض فلا يعارض كلام النبي عليه الصلاة والسلام الى غيره. بل يتطرح كلام كل احد غيره مع كلامه صلى الله عليه وسلم
19:53فكيف وهذا منحور مخلوق؟ افصل عن عبد الله ابن مسعود الذي جاء عنه خلاف ذلك. وله محمل اخر من زعم انه ان الله يراجعها. لما طلب اليهودي من موسى عليه السلام لن
20:13فعاقبهم الله عقوبة عاجلة للصاعقة. وموسى لم يرى الله جل وعلا لم يرى الله جل وعلا اذا هذا كله من الافتراء. ومع ذلك له محامل كما سمعتم نعم قال رحمهم الله واحتج الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا
20:43وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ربه يوم القيامة ولا المؤمنون. وهذا الخبر كذب موضوع باطل وضعه بعض الجهمية وعندنا حمد الله ونعمته خبران اسنادين عن ابن مسعود خلافة خلاف هذا الخبر الموضوع في خبر ابي عبيدة عن
21:13عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال يجمع الله الناس يوم القيامة في نادي من الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان مما كان يعبد في الدنيا ويتولى. اليس ذلك عبد من ربكم؟ قالوا بلى. قال
21:43لينطلق كل انسان منكم الى ما كان يتولاها في الدنيا. قال يمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا قال يمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان شيطان عيسى. ويمثل لمن كان
22:03عزيرا شيطان عزير. حتى يمثل له الشجرة والعود. والحجر ويبقى اهل فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون لنا ربا ما رأيناه بعد. قال فيقول بما تعرفون ربكم ان رأيتموه؟ قالوا بيننا
22:33قال وما هي؟ قال فيكشف عن ساقها فيكشف كل من كان لظهره ساجد ويبقى قوم ظهورهم كصياص البقر. الحديث بطوله وفي الخبر ان يا مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا فلما بلغ هذا
23:13كان من الحديث ما ذكر موضعا من الحديث انا ضحكت هذا الحديث لابن مسعود وقد سبق بمثله حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي الحديث الزيادة اذا كانت تتبع كل امة ما كانت تعبد. فمن كان يعمل عيسى
23:43هل يتبعون عيسى فيزدقهم من النار؟ يشكل هذا ومن كان يعبد صالحا او عزيرا جاء يضرب لهؤلاء متى؟ ممن الشياطين وهذا في الدنيا اذا عملت الخوارج باهلها. وكما في الدجال اذا امر الشياطين معهم ان يتمثلوا في صورة الاحياء في سورة
24:13والشاهد منه انه لم يذكر فيه ان الله جل وعلا لا يراجعها وسبق الجواب اولا انه اسناده مكذوب ثانيا انه يخالف ما صح عنه ومنها هذا الحديث وكان عليه الصلاة والسلام عند كل جملة من الذكر تعجبا. الوجه الثالث ان
24:43المسؤول السابق لو صح اخذه محمل حسن في قوله من زعم ان الله يرى في الدنيا فقد اشرك ومن زعم ان موسى سأل ربه ان يراه جهة فقد اشرك. يعني اشرك فقد كفر. فان بني اسرائيل قالوا
25:03وسلم لقي لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتهم الصاعقة وقال موسى ربي ارني انظر اليك. قال من تنام لكن انظر الى الجبل الاية في الف لام مشهد نعم احسن الله اليك قال رحمهم الله
25:23حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا مالك اسماعيل البصري قال حدثنا عبد السلام ابن حرب قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدهلاني قال حدثنا هل من
25:43ابن عمقى عن عبيدة عن مسروق عن ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله فى خبره سلمت ابن كهيل وفي خبر سلمة ابن كهيل عن ابي الزعراء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
26:03طبعا هو في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون وذكر بعض حتى يبقى المسلمون فيقول من تعبدون فيقول من عبد الله لا نشرك به شيئا فيقول
26:23هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه فيقولون سبحانه اذا اعترف لنا عرفناها فان ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة الا خر لله ساجدا ويكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم خففهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
26:53نعوذ بالله من اسباب سخطه وعقوبته. نعم. حدثنا محمد بن مشعر قد حدثنا يحيى وقرأوا عني علي من كتابه قال حدثنا قال حدثنا سلمة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان
27:23حدثنا قال حدثنا سفيان الحديث بطوله. نعم سفيان لا تنور لانه ممنوع من الصرف. والنون فيه صنيع ابن خزيم فانه لا يريد حديثا او اثرا الا ويسركه بماذا؟ باسناده. اما الذي يذكرها بغير
27:53فهو كلامه الذي ابتدأه هو بنفسه. نعم. قال ابو بكر هذا الخبر وخبر مسروق عن ابن مسعود يصرحان ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقر ان المسلمين يرون خالقهم
28:13عز وجل يوم القيامة اذا كشف او كشف عن ساقه وان المؤمنين يخيبون لله سجدا بما هو عنده حق وصدق في مطلق اثبات ان الله يضحك وان الله يرى. نعم. ولو ثبت هذا الخبر عن ابن مسعود
28:43لكان للخبر عندنا معنى صحيحة لا كما توهمه لا كما توهمه الجهمي عليه لعائن الله ونحن نقول ان من زعم ان الله يرى جهرة في الدنيا فقد كذب وافترى انا قوم موسى موسى ان يريهم الله جهره. فاما موسى فانما سأل على لفظ
29:23قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولم يقل ارني انظر اليك جهرا لان الرؤية جهرة هي رؤية التي يراها كل من كان بصره كل من كان بصره مثل
29:43والله عز وجل يحتجب عن ابصار اهل الدنيا في الدنيا. لا يرى وقد اعلمنا قبل معنى قوله معنى قوله لا تدركون انه جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه وهو في السماء
30:13السابعة لا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وهو في الدنيا وقد وقد علمت قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم في الآخرة الدنيا ومن انكر رؤية المؤمنين خالقهم يوم الميعاد فليسوا بمؤمنين عند
30:43المؤمنين بل هم اسوأ حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس كما قال ابن مبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر ان نحكي كلاما جهميا هذا القول ليس من المبالغات وانما هو قوم قام عليه الدليل كما قاله عبد الله ابن مبارك
31:13ان لنسقي ونتحمل ان نحكي قول اليهود والنصارى ولا يمكن ولا نخفي ان نتحمل ان نحكي حول الجهلية. لان الجهمية ما عبدوا ربهم. عبدوا شبها ووهما. لانهم بلغوا ولان الجهمية اتوا بشر شر من اليهود والنصارى. في هذه
31:43ما هو الشر الذي جاءوا به؟ انكروا صفات الله واليهود والنصارى في هذا لم ينكروا صفات الله اثبتوا ان الله له الصفات. وان الله حي وان الله له علم. هذا مما اثبتتهما
32:03اثبته اليهود والنصارى. نعم وصفوا الله بالنقائص لكن مع اثبات الصفات لكن يأتي اشكال في قوله ولا المجوس. المجوس معلوم انهم ماذا؟ انهم امة اخوية فماذا يحمل انه يكفي قول هؤلاء المجوس ولا يحتفل او لا؟ الجهمية
32:33لان اصل قول المجوس له شبهة كتابة. قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مجوسي هجر قال سنوا فيهم سنة اهل الكتاب. في ماذا؟ في اخذ الجزية لا في مناكحة النساء ولا في حل الاواني بل في الجزية ينامون
33:03هذه يجعل ان له شبهة كتاب. وهي مسألة تحتاج الى تأمل قد تخفى والذي فيها تأمل المدة لماذا في باب عمل المجوس معاملة اهل الكتابين. مع انهم في حقيقة الاعتقاد. وصورة
33:33ولا لا؟ فان المجلس تعبد ماذا؟ النار. وتعتقد وهو باعتقاد خالق اثنين النور لانها والظلم تخلق الشر وتأملت فيما ذكره اهل المقالات عن المجوس. واهل التاريخ وظهر والله اعلم الاوائل المدروس ان اما انكم كان له النبي وهذا هو الاب
34:13لان المجوس امة. من الامم العظيمة عددا من بني ادم. والله جل وعلا لا يترك امتنا كما قال سبحانه وان من امة الا لكنه لا نعلمها كما امة الصينيين ان لهم مصير من هو الله اعلم. وان كان كن فشيوس عند الصيام
34:43من نظر في ما جاء من لا تبعد عن ثعاليب الانبياء. فيها سمو وفيها اخلاق وفيها معاني جليلة. اما المجوس فان زرادش كانت تعابيره قريبة من تعاليم هؤلاء الحكام. ربما هو نبي او انه ادرك نبيا
35:13او اخذ الله اعلم. وانما وضع ورد وطرأ التحريق في دين المجوس بسبب رجل يقال له مانع ابن فاتح. حرف دين الزراد. واتى ببدعة سنوية والف كتابا له زعم انه يشرح فيه تعاليم زرادش سماه
35:43زنداء فسمي الكتاب زندمان. نسبة الى ثمان ذنب. وحكم هؤلاء على ان من جاء باقالة دينهم يسمى زنديق نسبة الى زندق هذه لما دخل المجوس ودخلوا في دخل الشعوبيون العجب الاسلام مما ترجم لفظ الزنديق والزنديق عند الفقهاء
36:13يطلق على المنافق المظهري خلاف ما يبطل ولهذا يجعلونه من اول ما يتناوله فصل ممتد وهو وصل زنديق غير وصف المشرك. ووصف الكافر. نعم شاهدوا هذا قول الشاب رحمه الله بل هم اسوء
36:43حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى على الحال في الدنيا. هم اسوأ حالا بهذا الاعتقاد الباطل بنهي هذه الصفات من الله نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن
37:03المغيرة البصري قال حدثنا خلف نوح هشام البزار قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك تعاينون الله عز وجل انك اللي سبق انا كنا مم
37:33جعلنا الله جل وعلا انكم تعاينون الله عز وجل يوم القيامة عيانا. وهذا فيه كما سبق رؤية الله سبحانه في الاخرة بالاقصى وهذا حقوق على باب الشفاعة فيما يتعلق به نرجوه ان شاء الله في الدرس القادم
38:03نسأل الله لنا ولكم بعلم الله ان العمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شيء يا اخوان نعم حمد الله على السلامة