أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/23)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون في مذاكرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:43رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا ولوالديه ولمشايخه والحاضرين وللمسلمين اجمعين
1:03قال هو الوليد قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا خالد ابن قال حدثني عبد الرحمن ابن قال قلت لا ادري اي ربي مرتين فوضع كفه بين كتفي فوجدت
1:33فعلمت ما في السماوات والارض ثم تلا هنا وكذلك نحيي ابراهيم ملكوتا السماوات والارض وليكون من الموقنين. قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد. قال قلت في يا ربي قال وما هم؟ قلت المشي الى الجمعة والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات. واسباغ الوضوء على المكاره
2:03فقال الله من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته امه وان تقوم بالليل والناس نيام. وقال اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تتوب علي وتغفر لي وترحمني. واذا
2:33فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن فوالله والذي نفسي بيده انهن لحق. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا حديث رأيت ربي في احسن صورة
2:53وقد اورده ابن خزيمة رحمه الله في اول الكتاب. واشار الى انه سيرده مرة اخرى وهذا الحديث ورد عن عدة من الصحابة اشهرهم رواية معاذ ابن جبل رواية ابن عباس وابي امامة الباهي وجابر ابن سمرة ورواية عبد
3:23عن ابن عائش حضر من هنا رضي الله تعالى عنهم وجاء في طرقه الكثيرة التي ذكرها ابن رجب انه من رواية ثوبان من وجوه كثيرة وهو حديث وقد اوفى ابي رجب في شرحه في كتابه اختيار الاولى بشرح
3:53الملأ الاعلى وهذه الرؤية ذكر بعض اهل العلم انها رؤية قلبية وذكر اخرون انها رؤية منامي والخلاف بينهما خلاف سهل. وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه والله يرجح انها رؤيا منامية وبها استدلوا وبها استدل من قال برؤية الله في المنام
4:23قال رأيت ربي في احسن صورة. وفي الحديث اثبات السورة لله جل وعلا والصورة هي الهيئة. هي الهيئة. لما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم اول منهم اول طائفة تدخل الجنة على صورة القمر اي
4:53على هيئة القدر في الوباء والبهاء واللهم. قال رأيت ربي في اعطني صورة فقال فيما يختصم الملأ والاعلى يا محمد. مش في الملأ الاعلى هو الملائكة. ومنهم الكروبيون. قلت اي ربي اي ربي
5:13فوضع كفه بين كتفي فبها اثبات الكف. في يده سبحانه. فوجدت بردها بين ثديين في رواية فوجدت بردا انامل والانامل هي الاصابع. وهي ثابتة لله جل وعلا على وجه الكمال. والجلال
5:33والتقديس من غير مشابهة اكف وانامل وايدي المخلوقين فلما وضع كفه جل وعلا في ظهره بين الكتفين قال فعلمت ما في السماوات وما في الارض. اي ان الله فتح له
5:53وافاض عليه بيضة. قول الله جل وعلا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الذاكرين. قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ فعلم بها بعد ما وضع الرحمن قلت في الكفارات والدرجات. قال وما هن؟ الكفارات المشي الى الجماعة
6:23والجلوس في المساجد وانتظار الصلاة واسبال الوضوء على شوفي هذي الاربع المشي الى الجماعة او الجمعة والجماعة هي المساء وفيها فضيلة شهودها والسعي اليها والجلوس اذا الجلوس في المساجد بحده عبادة. فاذا انطاف اليه قراءة قرآن هذا عبادة اخرى
6:53فاذا انضاف اليه ذكر فاذا انضاف اليه علم ايوا اشرف بتعدي نفعها حتى تحفها ملائكة الرحمة. الملائكة السيئة. قال وانتظار الصلوات لان من قبل الصلاة بعد الصلاة. واسبال الحضور على المكانة اما في شدة برد او
7:23البحار او انه يتلفه ان يخرج من بره فيتوضأ. فقال الله من فعل كذلك يعيش في خير ويموت بخير. ويكون من خطيئته في يوم ولدته امه. انها كفارة لخطاياه قال وافترجاك وهي اطعام الطعام نطيب الكلام وان تقوم بالليل والناس نيام. فقال اللهم اني اسألك الطيبات
7:53ترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي. وتغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة في قومك توفني ولو ثم قال تعلموهن ما هما هذه؟ الكفارات والدرجات وهذه الدعوة. فانهن والله الشاهد رأيت ربي في احسن صورة. نعم. قال حدثنا ابو قدامة ابن محمد الزهري
8:23قال عنه واللفظ الذي ذكرته لفظ حديث الزهري وقال ابن قدامة بين كتفيه وجدوس في المساجد وانتظار الصلوات وقال واذا اردت فتنة قال ابو بكر قوله في هذا الخبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبد الرحمن ابن
9:03ولكن لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة. وانما رواه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا احسبه ايضا سمعه من الصحابي كثير رواه عن زيد ابن سلام عن عبدالرحمن الحقمي عن مالك ابن
9:23عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو عامر ابن عمرو قال حدثنا زهير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله. ان الحذيفة يرجح ان هذا ليس من
10:03مشروع عبدالرحمن بن عائشة حفظه الله. وهذا الرجل لا يضيع جهالة لانه صحابي وهو في المحفوظ معاذ ابن جبل رضي الله عنه فاكثر روايات الحديث من طريقه نعم قال ابو بكر
10:23جاء قتادة بلون اخر فروى معاذ بن هشام من فرواه معاذ بن هشام قال حدثني ابي ان قتلت عن ابي قلابة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في
10:53قال فيما يختصم الملأ الاعلى قلت يا ربي لا ادري قال فوضع يده بين كتفي فوجدته فعلج ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى
11:13فقلت يا رب في الكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. من حافظ عليه ان عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا حديث ابي موسى وقال من دار قال اتاني ربي في احسن صورة. فقال قلت في الدرجات
11:33والكفارات وقال انتظار الصلاة لم يقل الصلوات. رواه معمر عن ابي خلابة عن ابن عباس رضي قال حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبيد الله الصنعاني قال حدثنا معمل عن ايوب
11:53عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ربي في احسن صورة فذكر محمد محمد ابن يحيى الحديث قال ابو بكر رواية يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر بالصواب حين قال
12:13عن عبد الرحمن بن عائش من روايات من قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فانه قد روي عبدالرحمن الحضرمي وهو ابن عائشة. ان شاء الله تعالى قال حدثنا ما بكم يخابر
12:33السكسكي عن معاذ ابن جبل قال حتى انا معاذ ابن خامر السكسكي ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج. احتبس ببناء بالمعلوم
12:53نعم. قال احتبس عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس. فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب للصلاة. فصلى وتجود في صلاته فلما صلى بعد صوته على مصافكم كما
13:13ثم انتقل الينا فقال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضأت وصليت فتوضأت لو صليتم من قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت فاذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم
13:33الاعلى قال قلت لا ادري قالها ثلاثا. قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بين ثديه. تجلى لي كل شيء وعرفته فقال يا محمد قال قلت لبيك قال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال
13:53قلت في الكفارات قال ما هن قلت مشي على الاقدام الى الجماعات وجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكريهان قال ثم فيم؟ قال قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام. قال سل فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات
14:13كمنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قومي فتوفني غير مفتون. واسألك حبك وحب من احبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حق فتعلموها وادرسوها. نعم
14:33هذا الوجه الاتم مما سبق. ولهذا هذه الرواية قدمها البخاري رحمه الله. فان الحديث رواه الترمذي وسأل عنه شيخه محمد ابن اسماعيل البخاري فقال هذا حديث صحيح. وفيه ان عبدالرحمن بن عائشة وفيه اثبات ان هذه الرؤية رؤيا منامية لقوله فاستثقلت استثقل يعني
15:03بعدما صلى ما شاء الله له اذا هي رؤيا منام. وقد قلت لكم ان الخلاف بين كونها رؤية منامية او رؤية قلبية خلاف ماذا؟ سهل خلاف سهل والامر واقع والامر فيها واسع والراجح انها رؤية منامية كما في هذه الرواية كما رجحها المحققون
15:23قوله عليه الصلاة والسلام حتى وجدت برد انامه من هذه الرواية وهذه الرواية هي تقدمها للرجل بشرع وفي قوله تجلى لي كل شيء وعرفته. كل شيء هل علم النبي الغيبة؟ كل هنا
15:43في معناها وفي موضعك اي هذا الشيء المسؤول عنه. والا لم يعلم عليه الصلاة والسلام كلما كان. ان ويعلم ما اعلمه الله اياه. يسمى بفتح من الله او افاضة. التي توسع فيها الصوفية حتى
16:03والكشوفات على من يزعمون فيه من ولاة. وانما هي مخاليق الشياطين وهذا العلم الذي علمه الله ورسوله بالعلم الغريب هو مشهور قول الله جل وعلا في اخر الجلد عالم الغيب فلا
16:23وعلى غيره احدا. الا من ارتضى من رسوله. فان قوله ان من ارتضى من رسول نكرة. تشمت رسولا من الابن البشر او رسولا من الملائكة. من العلم الذي يكشفه الله لمن شاء من ملائكته
16:43المحبة والبخل كذلك الجنين فان الملك ينفث فيه ويؤمر باربع كلمات اثابه الله على هذا الملأ وهذا مما اثابه الله عن رسوله وقد ذكر عليه الصلاة من اخبار الغائبين الماضيين واخبار المستقبل في الجنة كلها من شافع للغير
17:13وفي قوله عليه الصلاة والسلام لما قال لربه لبيك هذا فيه ادب الخطاب مع الله. لبيك اي اني لازم بعبادة وطاعتك. ولهذا شعار الحجاج لبيك اللهم لبيك اذا اجبت من له حق عليك فوالديه واميرك تقول لبيك
17:53تتحلل الى البيت. وفيها احتباس عليه الصلاة والسلام. حتى صلى الفجر في اخر وقتها. ولم تطلع تجوز في صلاته. هل تجوز قبل طلوع الشمس؟ او تجوز لانه شق عليه اللهم لان اشق علينا والا لو طلعت الشمس فالعبرة البدء بها. وقد صلى
18:23ابو بكر رضي الله عنه بالناس مرة فاطال صلاة الفجر حتى كادت الشمس ان تطلع. فقالوا يا حبيبة رسول الله. كانت الشمس ان تطلع. فقال رضي الله عنه. وان طمع
18:43وان طلعت الشمس لم تجد رضي الله عنه وارضاه وفيه فضل هذه الكفارات. الاربع. وهي السعي الى الجماعات بالاقدام والجلوس في المأساة انتظار الصلوات واسباق الوضوء على وفيها خمس الدرجات في
19:13طعام الطاعات ولين الكلام. والصلاة في الليل والناس نيام. اطعام الطعام لمن يحتاج ايا كان فيها فضل الصدقة. لين الكلام الا لمن يستحقه. والا فان الكلام مع العبيد ومع المخالف. المعاملة
19:43وانما يكون شدة الكلام لله قدير. كل في موضعه. ثم قال سل قال اللهم وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت بعبادك فتنة اليك يا رب اللهم بعلمك الغيب قدرتك على الخلق حينما
20:13ثم امر عليه الصلاة والسلام فقال تعلموهن ادرسوهن اي احفظوهن الدرس الحفظ. اصل الدرس. قال انها حق وصلي وسلم عليه. نعم معنى اختصار يتراجعون الاعمى يتراجعون في الامور الفاضلة ابتسامهم وش افضل شي؟ وش اعظم شي؟ ولهذا الملأ الاعلى لهم همة عالية. نعم
20:53قال حدثناه ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن هاني وابو هاني قال حدثنا جهل نعم قال حدثنا يحل ابي كثير عن زيد ابن سلام انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي قال ابو موسى وهو ابن عائش
21:23بالحديث على ما امليته. قال معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو عند قال ورواه معاوية ومعاوية بن صالح عن ابن يحيى وهو عندي سليمان ابن عن ابي يزيد عن ابي سلمان الحبشي انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:53اخر صلاة الصبح حتى اسفر فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد هل تدري فيما اختصر فيما يختصم الاعلى قلت لا ادري يا رب فرددهن مرتين او ثلاثة ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي ثم تجلى لي
22:13والدرجات الى الجماعات واسباغ الوضوء على الكريهات انتظار الصلاة بعد الصلاة والدرجات اطعام الطعام وذكر السلام والقيام بالليل والناس نيام. ثم قال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى. قال قال قلت اللهم اني اسألك منكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وانا غير
22:43قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن قال حدثني قال حدثنا معاوية. قال ابو بكر لست اعرفه ما يزيد هذا بعدالة ولا جرح. لا وروى شيخ من الكوفيين يقال له سعيد بن مسعود القرشي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
23:13واعنوا بهذه القصة لطولها بالاسم بطولها بنسب بنسبة بنسبة بنسبة بنسبة بخبر نعم القرشي كوفي قال حدثنا ابي قال حدثني ابي قال ابو بكر وهذا الشيخ سعيد ابن سويد لست علمه في عدالة
23:43وعبدالرحمن ابن اسحاق قال له ابو شيبة الكوفي ضعيف الحديث الذي روى عن ابن سعد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار المنكرة وعبد الرحمن ابن ابينا الى لم يسمع عمر رضي الله عنه مات معاذ في اول خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
24:03مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بلال ابن رباح مولى ابي بكر رضي الله عنه نسبة الى بلدة الدين عموات وقيل بانه الى زمن سمي الطاعون لانه عم الناس
24:23وكان هذا الطابور في سلفي الثامن عشر من الهجرة. وكان الموتى فيه ست وثلاثون الف عام من الصحابة وحدهم نحو ستة الاف مماث فيه معاذ ابن رضي الله عنه وعمرات هي في
24:53من اكناف بيت المقدس. نعم. قد رأيت قبورهم او بعضها قريب او بعضها قريب فليس من هذه الاخبار شيء من عند ذكرنا فليس يثبت منها فليس يثبت من هذه الاخبار شيء من عند ذكرنا عبدالرحمن بن عائش الى هذا الموضع
25:23تعلم تعلم التي ذكرناها بهذه الاسانيد. ولعل بعض من لم يتبحر العلم يحسب ان طيب كله يتحرك. نعم. قال قال ولعل بعض من لم يتبحر العلم يحسب ان خبر يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام
25:53ثابت لانه قيل في الخبر عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحظرمي. ويحيى ابن ابي ويحيى ابن ابي كثير رحمه الله احد المدلسين لم يخبر وسمع هذا من زيد ابن سلام قد سمعت الدارمي احمد ابن سعيد يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عبد
26:13بين المعلم قال لما قدم علينا عبدالله بن بريدة بعث الي مطرا بعث الي مطر الوراق احمل الصحيفة والدواء احمل الصحيفة والدوات وتعالى فحملت الصحيفة والدواء فاتيناه فجعل يقول حدثني ابي وحدثنا عبد الله ابن المغفل فلما
26:33احمل الصحيفة فقل ما سمعت هذا النبي سلم. قال لا قلنا فمن رجل سمعه النبي سلم؟ قال لا. فقلنا له تحدث حديث مثل هذه لم تسمعها من الرجال. ولا من ولا من رجل سمعها منه. تحدث باحاديث مثل
27:03لهذه لم تسمعها من الرجال ولا من رجل سمعها منه فقال اترى رجلا جاء بصحيفة ودوات كتب احاديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه كلمة هذا معنى الحكاية. قال ابو بكر كتب عني مسلم ابن الحجاج بهذه الحكاية. الله اكبر
27:23وفيها علوم الشأن ابن خزيمة فان مسلما صاحب الصحيح كتب عنها وهذا يدل على علوم فان ابن خزيمة توفي بعد مسلم بكم سنة؟ بخمسين سنة مئتين ابن خزيمة ثلاث مئة واحدعش. بعد
27:53خمسين سنة رحمه الله والمقصود من هذا كله حرصهم على فانهم لما خرج عليهم هذا العام الاسلم. نشطوا في السماء منه حديث ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي تقدم الكتابة والا كان شأنه
28:23رحمه الله نعم قال رحمه الله باب ذكر اخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذ اهل قبلتنا من الصحابة والتابعين
28:43والتابعين ومن بعدهم الى من شاهدنا من العلماء. من اهل اصيلنا لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا. وان جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة وانما اختلف العلماء النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم
29:03لا انهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة. فتفهموا المسألتين لا تغالطوا فتصدوا عن سواء جملة ما يقال ان النبي رأى ربه رؤيا قلبية في المنام والتي نتتها عائشة رضي الله عنها قبل ان اتاها النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو ذر هي الرؤيا البصرية
29:33وهي الممنوعة. لن يطيق احد من المكلفين ان يرى الله. لا لخفائه اما الرؤية القلبية المنامية فشأن اخر وهي ثابتة قال حدثنا يعقوب لابراهيم الدورقي قال حدثنا قال حدثنا ابن عنيه قال حدثنا شيخ مسلم
30:03من شيخ مسلم ولهذا عظم شأن ابن خزيمة لان شيوخه كثير منهم من شيخ مسلم وبعضهم من شيوخ البخار ولهذا نقتل بالامام الائمة بالنسبة له في زمن نعم. قال حدثنا يقول ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علي
30:23عن مسروق قال كنت مرتكبا رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الدنيا قلت ما هن قالت من زعب ان محمدا رأى ربه فقال ان محمدا صلى الله عليه
30:43عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفرية. قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجني جميل يا شيخ انظريني ولا تعجلي لان لا واللهي اداة النهي
31:13مجزوم. وجدوا الفعل بحد اه النبل نعم. انظرني ولا تعتني الم يقل الله لقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأله عن انا اول هذه الامة سأله عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال جبريل فقال جبريل
31:43لم اره على صورته التي خلق عليها غيرها مرتين فيما بين السماء والارض قالت اولم او لم تسمع ان الله يقول لا تدركون ابصارهم ويدرك الابصارهم اللطيف قالت اولم تسمع ما كان لبشر ان يكلمه الله. الا وحي
32:13يرى الله لا يكلمه الا وحي فهو من وراء حجاب. ولم يأتي انه يكلمه وهل من ادلة ان الله لا يراق نعم قرأت الى قوله امين حكيم قال محمد صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعرض على الله. نعم. الله تعالى يقول يا
32:43ايها الرسول بلغنا ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت. قرأت الى قوله والله يعصمك من الناس قال اللهم صلي وسلم هذا الحديث المخرج في الصحيحين من حديث مسرور ابن هذا عن عائشة
33:13وكان ملازما لها محبا لها حتى انه سمى بنته. عائشة وقيل انه تكلم بابي عائشة ولم يأت له شيء قالت رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث مسائل وش هي الثلاث
33:33لأ السؤال مخصوص وانت صرحت ما ركزت عطني الثلاثة نعم الثانية اصبر اصبر حنا مع المركزين الحين احنا مع الساجدين ومن اخبرك ان محمدا كتم شيئا اي الثاني ثالث من اخبرك ان
34:13محمدا يعلم ما في غد هذه الثلاث وقد استدلت عائشة رضي الله عنها بان النبي لم ير ربه بقول الله جل وعلا لا تدركوا الابصار. وهو يدرك الابصار. لان الادراك
34:33هنا بمعنى الرؤية. وبقول الله جل وعلا وما كان الله في قول الله جل وعلا وما كان او من وراء حجاب انه لا يرى وفي الاستدلال فيه تأمل اذا الادراك فما سبق معنى غير الرؤية
35:03بل هو قدر يذاكر. لكن هذا من المواضع التي يعبر فيها الادراك وعن الطغيان وقوله جل وعلا لا تدركه الابصار لا يصلح لوحده دليل على ما في لان جزاهم الله استدلوا بهذا على والدليل على ان الادراك
35:33معنى زائد على مجرد الرؤية ما جاء في اية الشعر في قول الله جل وعلا عن موسى ومن معه وفرعون وماله فلما تراءى الجمعاء اثبت ان فرعون وملأه رأوا موسى وقومه. وان موسى وقومه رأوا فرعون وملأ
36:03فلما تراءى الجبهان قالت اصحاب موسى انا لمدركون. هل المنفي هنا بقوله كلا الادراك او الرؤية. الادراك. اه الادراك. قال اصحاب موسى انا لمدركون اي محاط بنا فاثبت الله قال كلا
36:33وهذا معنى ان الادراك قدر زائد عن الرؤيا قال هدانا محمد بن بشار قال قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا محمد بن بشار ابو موسى قال حدثنا ابو الوهاب قال حدثنا
37:03قال وحدثنا محمد بشار ابو موسى قال حدثنا يزيد ابن هاون قال حدثنا داوود ابن ابيهم قال وحدثنا موسى قال حدثنا عن الشافعي قال كنا عند عائشة رضي الله عنها قال فقالت يا ابا عائشة
37:23ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم على الله الفدية. من زعم ان محمدا رأى ربه قال وكنت متكئا فجلست قال قلت اليس الله يقول اليس يقول الله؟ ولقد رأوا نزلة اخرى
37:43ولقد رآه في الافق المبين. قالت انا اول هذه الامة زار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها. قال انما ذلك انما ذلك قالت اولم تسمع اولم تسمع الله يقول لا تدركهن ابصاره وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
38:13صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد فقد اعمم على الله الفدية. والله يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتب شيئا ان انزل عليه فقد اعظم على الله الفرية. الله يقول
38:43يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. زاد ابن دار وابو موسى في خبر عبدالوهاب. قالت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل الله عليه لكتم هذه الاية. اذ تقول للذي انعم
39:03نعم. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله بديه وتخشى والله احق ان تخشاه. لو كان النبي كاتبا شيئا كتم هذه الاية التي تتعلق به خاص. وهذه الرواية زاد
39:23في صحيح ان هذا تأكيد انه لم يكتب شيئا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وحدثناكم دار بهذه الزيادة قال قال قالت عائشة رضي الله عنها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا مما
39:43الله لكتم هذه الاية على امته. اللهم صلي وسلم. واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك واتق الله الى قوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك. الى قوله وكان امر الله مفعولا
40:03قال لنا ابو موسى في خبر عبد الاعلى بعد قراءته يعني ما خبر عبدالوهاب عن عائشة رضي الله عنها نحوه وكذا قال ليس في خبر يزيد ذكر هذه الاية ولا قولها. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما الى اخر الحديث
40:33وشف من تاب عليه هل يحمل هذا على اضطرابهم؟ اختلافهم عليه؟ الجواب لا. وانما يحمل عليه كما المحققون ان من حفظه فهذه زيادة حفظ ليس فيها معارضة ما المعارضة تعد الاختلاف عندئذ. وهذا يدل على عنايتهم بالاسانيد
41:03وابن خزيمة في هذا الصنيع يشابه من من الائمة؟ يشابه مسجدا بتكرار الاساليب وبياني معانيه واذكر ان شيخنا رحمه الله يسأله بعض الاخوة المتعجبين عن معنى حديث اي ان الرواية التي
41:33وهذا من فوائد تكرار الروايات فيأتي فيها وجه يفسر الوجه الذي قد كان مجملا نعم. احسن الله اليكم. قال ما اراد لقوله في قبره يزيد ابن هارون نحوه الى قوله ما انزل ما انزل اليك دون هذه الزيادة التي ادرجها عبد الوهاب في الخفي
42:03في خبر متصلة وميز ابن ابي عدي بين هذه الزيادة وبين الخبر المتصل فروى هذه الزيادة عن داوود عن داوود ابن ابيه ليس في هذه الزيادة ذكر مسروق. طيب الشعب ما اسمه؟ عامر النجوم. عامر ذو فرح
42:23نعم. قال حتى يونس ابن عبد الله ابن يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن ان عبد ربه ان عبد ربه ابن سعيد حدثه ان داود ابن ابي هند حدثه عن عامر الشابي عن مسروق ابن الاجدعية
42:43انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول على الله من قالها نعم اعظم الفريق اعظم اعظم ولا اعظم؟ اعظم اعظم لا اه اعظم اعظم نعم نعم. من قال ان محمدا
43:23كتب شيئا من الوحي وان وانه من قال ان محمدا رأى ربه وان محمدا كتب شيئا من الوحي وان قال يا ام المؤمنين ما رآه؟ قالت لا. انما ذلك جبريل رآه مرتين في صورته مرة من افق الاعلى
43:43سادا افاق السماء. ولهذا الصحيح انه رأى جبريل مرتين. في المرة لما نزل من الغار واذا الملك الذي جاءه على كرسيه قد سد الافق. بالعظم. والثانية في المعراج. يجوز ان تقول اعظم الفدية على
44:03مرصود للفعل اعظم. ويجوز ان تكون اعظم الاستئناف. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عن سعيد ابن عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن مسروق قال قالت عائشة
44:23رضي الله عنها ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعرض عن الله الفرية من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الله يقول ما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن زعم ان محمدا كتم شيئا من الوحي فقد اعرض عنه الله
44:43اية هو اللطيف الخبير قمنا وحي النوم. فقال مسروق لعائشة يا ام المؤمنين او لم يضرب الله ولقد مرة اخرى وقال تعالى ولقد رآه بالافق المبين. فقالت عائشة رضي الله عنها انا سألت رسول الله صلى الله عليه
45:23ذلك فقال رأيت جبريل نزل في الافق على خلقه وهيئته او خلقه وصورته سادا ما بين الافقاء قال ابو بكر هذه لفظة احسب عائشة رضي الله عنها تكلم بها في وقت في وقت غضب كانت لفظة كانت لفظة
45:43ومن احسن منها يكون فيها دركا لبغيتها كان ادراكا لرؤيتها. نعم. كان قائل او قائلة قد اعرض ابن عباس وابو ذر وانس بن مالك جماعة من الناس الفنية على ربهم ولكن قد يتكلم المرء عنده الا بلفظ اللفظ التي يقولها احسن واجمل من
46:13اكثر قال النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقالت عائشة رضي الله عنها لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال ابو ذر وابن عباس رضي الله ربه يوجب العلم ولم تحكي عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خبرها انه لم يرى ربه عز وجل
46:53وانما تولت قوله وانما تأولت قوله عز وجل. لا تدركون ابصارك وقومه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي من تدبر هاتين ايتين ادراك الصواب علم انه ليس في واحدة من اياتهما يستحق من قال
47:13الرمي لان قوله لابصار قد يحتمل معنيين على مذهب من يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل. قد يحتمل ان يكون والمعنى الثاني فيقع على بصر جماعة لا احسب عربيا يكثر من طريق اللغة ان يقال لبصر امرئ واحد ابصار
48:03وانما يقال ببصر امرئ واحد بصر لا ولا سمعنا عربيا يقول لعين امرء واحد بصري فكيف فاما من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون في الدنيا فكيف يكون يا ذوي الحجاب ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم محمدا قدرا
48:33ربه دون سائر الخلق مثبتا ان الابصار قد رأت ربها. فتفهموا يا ذوي الحجاب نكتة تعلموا ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر وانس بن مالك رضي الله عنهم ومن وافقهم لم يعظموا لم يعظموا على الله لا
48:53كتاب الله في هذه المسألة. فاما ذكرها وما كان لبشرنا هذا الصراط خزيلة كما سبق هو احد قول العلماء بما قالوا ان النبي رأى ربه وهذا الذي ينصره ابن خزيمة
49:13انه رأى ربه قد نصره قبله فالامام احمد انه رأى ربه يكلمه ومضى ان انه لم يقل احدا من الصحابة ان النبي رمى ربه بعيني رأسه. فيكون قول من اخبرك ان محمدا رأى ربه اي بعيني رأسه فقد اعظم رحمته. كما دل عليه سؤال ابي ذر للنبي عليه
49:43الصلاة والسلام وذكر في تلايا ذلك مسل جليل انه يؤخذ على الانسان من شدة الغضب ان يقول كلمة لو لو سهل لكان غيرها احسن منه وقول عائشة ان محمدا رأى ربه قد اعرض على الله ليس معناها ابن عباس
50:13لا ولهذا قالت لقد طق شعري مما قلت بل اخبرك عن محمد وطاع ربه في الفدية لانها سألت ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. هنا الرؤيا الباصرة ليست الرؤية القلبية وملامحها. لا تنفيها عادي
50:33بغير محله كما من الصحابة رضي الله عنهم. ثم انه اشار لقسم الله اللطيف في قول لا تدركه الابصار. وانه ترى وجهين الاول عن ابن عباس انه من شدة الانوار العظيمة وهي رداء رداء الكبرياء على وجه
51:03والوجه الثاني اكل الابصار اي مجموع الباصرين. هذا المنفذ اما النبي فهو فلا يدخل فيه مع ان لم يأتي انه رأى ربه بعين رأسه. غاية ما جاء انه رأى ربه رؤية البروج
51:23تأتي الاية الاخرى فلم يقل له ابن عباس رضي الله عنهما وهجر مالك رضي الله عنه ولا احد ممن يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل. ان الله كان له في ذلك الوقت الذي كان
51:53فيجب ان يقال قد خالفتهم هذه الاية. ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لم يخالف قوله تعالى وانما يكون مخالفا لهذه الاية من يقول والنبي صلى الله عليه وسلم
52:13ابن عمر مع جلالته رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما مع جلالته وعلمه ووضعه وفهمه يلتمس علما هذه المسألة من ترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ويرسل اليه
52:33النبي صلى الله عليه وسلم ربه علما منه بمعرفة ابن عباس رضي الله عنهما بهذه المسألة يقتبس منه يقتبسها لكن ما يمنعه التماس العلم حتى عند من اصغر منه بان القوم طلاب
52:53رضي الله عنه. نعم. وقد ثبت عن الناس رضي الله عنهما اثباته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى يعلم ولا قالوا من قال والنبي صلى الله عليه وسلم ربه برأي وظن. رضي الله عنه. اقول كما قال
53:43راشد لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما في هذه المسألة مع عائشة بذكر عباس يقول بنت الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقية. كذلك ابن عباس رضي الله عنه وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا النبي
54:03المصطفى صلى الله عليه وسلم له ان يرزق الحكمة والعلم. او هذا المعنى من الدعاء. وهو المسمى ترجمان القرآن. ومن كان من الفاروق رضي الله عنه يسأله عن بعض عن القرآن فيقبل منه. وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه واقدر
54:23للنبي صلى الله عليه وسلم واذا اختلفا فالمحام ان يقال قد اعظم ابن عباس لانه قد ثبت شيئا انه قد ثبت عائشة رضي الله عنها والعلماء ما يطيقون هذه اللفظة وان غلط بعض العلماء في معنى اية من كتاب الله
54:43خالف سنة او سننا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ لم يبلغ المرأة تلك السنن. فكيف يجوز ان يقال فتفهموها وان كان صدر الكلام عن معدن الرأس. وهو يقرر ما سبق. وعرفنا انه عند خلاف
55:13فعائشة تنفي ان يكون النبي رأى ربه وفي ابن عباس وابي ذر رضي الله عنه اثبات رؤية قلبية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر حكاية معمر سمعت عن سمعت عمي يحكي قال سمعت قال سمعت عني يحكيه عن عبد الرزاق عن معمر في عقبه
55:43قال حدثني عمي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الله ابن قال اجتمع ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابن عباس كعب الاحبار كعب الاحبار وليس مع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان بنو هاشم نزع او نقول ان محمدا رأى ربه مرتين
56:13قال فكبر كعب حتى جاوبته حتى جاوبته الجبال فقال ان الله قسمه ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فرآه محمد صلى الله عليه وسلم بقلبه وكلمه موسى. هذا الشاهد رآه محمد في قلبه
56:33قال مجادل قال الشعبي قاف اخبرني مسروق انه قال لعائشة اي امتاه هل رأى محمد ربه قط؟ قالت تقول قولا انه ولا يقف منه شعري. قال قلت رويدا قال فقرأت عليها فقرأت عليها والنجم اذا هوى ما ضل
56:53كقوله قاب قوسين او ادنى فقالت اين يذهب بك انما رأى جبريل صبا. اين يذهب بك؟ من اللي يذهب اي لا يذهب بك ويضحك وين رحت وين انت غادي اي نعم فقال
57:13اين يذهب بك؟ انما رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة في صورة من؟ انما انما رأى جبريل صلى الله عليه في صورة من حدث انما رأى جبريل عليه الصلاة والسلام في سورة نعم
57:33انما رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب ومن حدثك انه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب ان الله عنده علم السعادة الى اخر السورة. قال عبدالرزاق فذكرت هذا الحديث لمعمر فقال ما عائشة عندنا باعنون ابن عباس
57:53قال ابو بكر لو كنت ممن استحل لو كنت ممن استحل لو كنت ممن استحل الاحتجاج بغناه استحل الاحتجاج قال ابو بكر لو كنت ممن استحل الاحتجاج بخلاف بخلاف اصلي. قال ابو بكر لو كنت ممن استحل
58:13احتجاجا بخلاف اصلي واحتجيت بمثل مجاهد لاحتجت ان بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في هذه المسألة انهم جميعا كانوا يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. فاتفاق بني هاشم عند من يجيز الاحتجاج مثل
58:33من اولى بانفراد عائشة رضي الله عنها بقول لم يتابعها صحابي نعلمه ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم والمتابعات قد كنت قديما اقول لو ان عائشة حكت ان رضي الله عنها حكت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:53ان ربه جل وعلا وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ذلك. وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وانس بن مالك وابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه لعلم كل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول
59:13روي من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه. اذ غير جائزين ان تكون عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما ربي قبل ان يرى ربه عز وجل. ثم سمع غيرها النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته بعد رؤيته
59:33انه سيكون الواجب منك فيكون الواجب من طريق العلم قبول الخبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قد بينت هذا الجنس في المسألة بسم الله الرحمن الرحيم. في ذكر المثبت وذكر من فيه. في مسألة الرواية
59:53في مسألة الجهر بها بسم الله الرحمن الرحيم. والمقصود هو هذا انه لا تنافر بين اقوال الصحابة بل بينها ائتلاف ووئام. فقول عائشة محمول على الرؤية البصرية وقول ابن عباس وابي ذر عن الرؤية القلبية. ولا مشاح والحمد لله. نقف على هذا الموضع ونسأل الله
1:00:23عز وجل لنا ولكم بعلم نافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد لا اله