أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/24)
0:03بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام وامام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى وارفع درجته في المهديين. قال باب ذكر
0:33في ظهرك ربنا عز وجل بلا صلة تصف ضحكه جل ثناء لا ولا يشبه ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين. وضحكهم كذلك بل نؤمن بانه يضحك وكما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا
1:03الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه لم يطلعنا على ذلك فنحن قائمون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما استأثر الله بعلمه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله
1:33هذا المجلس الرابع والعشرون في مدارسة التوحيد للامام الائمة. لقد بوب هذا الباب التاسع والاربعين. باب ذكر الله برحمة ربنا جل وعلا وهذا من توحيد صفات فان الله له صفة الظاهر
2:03كما ثبتت له بالاحاديث التي يأتي بيان وقومه بلا صفة بلا صفة بهذه الصفة وبهذه الطريقة بتبسم له يثبت ان الله كما ان الله يغضب. كما ان الله يرضى. ولا نشد ضحك الله بضحك المخلوقين
2:33ويا من شبه ضحك المخلوقين رحم الله. لان الله لا يشبه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل نؤمن بهذه الصفة من غير النظر مع قطع النظر عن كيفية هذه
2:53وهي التي قال فيها فان الله استأثر بصفة يعني بكيفية ضحكه. نعم قال رحمه الله حدث الحسن بن محمد الزعفراني بن عيسى البشامي قال حدثنا يزيد بن هارون قال ام سلمة رضي الله عنهما عن النبي صلى
3:23صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي وقال ربنا تبارك وتعالى اي عبدي ايعطيك قال لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسألون
4:23قال يضحي الرب تبارك وتعالى حين قال هذا الحديث الجليل اخرجه مسلم في الصحيح في هذا الباب في الرواية رضي الله عنه اشاهده ان الله يضحك من عبده الذي يظن
4:53ان الله يهزأ به. وقد ورد الحديث في الصحيحين ان الله يعجب من عبده فاذا نجاه من النار فجعله على فناء الجنة. طلبتم بيت الله؟ قال لا يا رب لا وعزتك
5:13ثم ينظر في الجنة يقول يا رب اجعلني على بابها من داخل. فيضحك الله جل وعلا اليك وهذا اثبات للضحك لله سبحانه على ما يليق بجلاله. ولن نعلم ايها الاخوة من رب شيئا
5:33ان الله يرحم قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم وفي الحديث تسلسل ضحك النبي عليه الصلاة والسلام من ضحك الله ثم ضحك من ضحك النبي. في تقرير ان الضحية
6:03لا تأويل فيه ولا تحريف. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قد حدثنا شعيب عن السهري قال اخبرني سعيد المسيب واعطاهم يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه وخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل نرى
6:33فذكر الحديث بطوله قال خشبني اذان فالدار غفلتني نعم فيقول الله عز وجل هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل ذلك؟ فيقول لا وعزتك ها فيصر الله وجهه عن النار يصد اي يبعد ويهجر
7:33نعم فيسر بالصادق في الظاء. نعم. فذكر الحديث وقال فيقول فيقول يا ربنا تجعلني اشقى خلقك فيضحك لا تجعلني اشكى اشقاصا بك فيضحك الله عز وجل منه ثم ذكر باقي الحديد وهذا في الصحيحين والشاهد منه فيضحك الله جل
8:13كل شوية والله جل وعلا يرحمه وضحك الله منه من علمه به انه وفي هذا اثبات الضحك لله من صفات افعاله. فنقول من صفات افعاله انه صفة ترتبط بمشيئة الله
8:33اذ مر لنا ان صفات الله نوعان ذاتية ملازمة له ازلا وابدا متى تدفع عنه علم حياة وسمع وبصر وعلوه وصفاته يفعلها اختيار المشيئة. لا يفعلها الا اذا شاء. كوخشه جل وعلا. ومجيء ونزولا
9:03واستواء وغضبه ورضاه. وكرهه سبحانه لا اله الا هو نعم قال رحمكم الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا محمد قال حدثنا سليمان
9:33عن سيدنا محمد من هو محمد؟ ها؟ متأكد؟ قل لمحمد ابن يحيى ها من محمد هذا شيخكم؟ ها؟ ومحمد ابن يحيى الذري اذا ابهم ابن خزيمة شيخ ابن محمد نعم قال حدثنا
10:13ابراهيم هو ابن سعد عن الاشهاد عن عطاء ابن يزيد عن ابا هريرة رضي الله عنه واخبره قال محمد بن يحيى موسى جميع الاحاديث بهذا الخبر غير انهما. ربما اختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد. كل هذا
10:33ان الله يرجو من هذا العبد. الذي يواعد الله ثم لا تسأل النبي قال وعزتي ما اسألك ثم يغلبه الطمع فيسرقها فيضحك الله جل وعلا منك. ضحك المتعالي عليه الذي
10:53يعرف غدره ويصبر عليه ويرحمه جل وعلا. نعم. قال ابو بكر هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد رضي الله عنه جميعا. لان في الخبر ان ابا سعيد قال لابي
11:13اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قال الله ذلك لك وعشرة امثالها وهذا سبق معنى في الصحيحين ان اقل اهل الجنة كم نعيد فيها؟ حديث ابي هريرة
11:33ان له ذنب في الدنيا ومثلها. قال ابو سعيد لا. انا اللي حفظت ان له كما في الدنيا وعشرة امثالها هل هذا يحد يا اخواني؟ يستطيع العاب ان يعده؟ ما يستطيع. ان اقل اهل الجنة من اوتي الدنيا
11:53حينما خلقه الله الى انفسنا وعشرة اعوام هذا نعيم وملك اقل اهل الجنة كيف اذا اوسط اهل الجنة؟ بل كيف اعلى اهل الجنة؟ عقولنا وحساباتنا وارقامنا ستناقص تتقاصر جدا عن استيعابها. فنسأل الله الكريم بوجهه الفردوس الاعلى من الجنة. جميل. نعم
12:23فهذه المقالة تثبت ان ابا سعيد رضي الله عنه قد حفظ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة رضي الله عنه الا انه حفظ هذه الزيادة قولهم ذلك لك وعشرة امثالك
12:43وهذه اللفظة التي ذكرها ابو هريرة اللحظة التي ذكرها ابو سعيد وهذا من الجنس اللذي ذكرته في كتابي وبالداء ان العرب قد تذكر العدد الاجزاء والشعب لا تريد نفيا لما زاد
13:13ذلك العدد وهذا مصدوم في لغة العرب ومعنى هذا الكلام الذي كرره ابن خزيمة ان تأتي يراد منها التكفير. لا يراد منها حقيقة. وهذا كثير في اسلوب العطاء يأتي العدد وهذا المعنى الذي يعبر عنه الاصوليون بقوله ان العدد هامنا لا مفهوم له
13:43ماذا يكون بني الاسلام على خمس اذا كان شابا من خمسة فكفرته اطعام عشرة مساك وصية فصيام شهرين متتابعين لابد من تتابع الشهر ستين يوم او شهرين متابعين. واكثر مواد الاعداء في الشريعة تأتي للفقراء. فما يستفاد من
14:23خصوصا الفاظ العقود. نعم. لو ان مقر قال لاخر لك عندي درهم معه ثم قال بعد هذه المقالة لك عندي درهم معه عشرة دراهم الكلمة ثانيا تكبيدا لنفسه للكلمة الاولى بان من كان معه عشرة دراهم فمعه درهم
14:53من العشر دراهم وزيادة تسعة دراهم وانما يكون التكذيب ليس لك عندي اكثر من درهمين ثم قال كان بقوله الثاني مكذبا لنفسه في الكلمة الاولى لا شك ومن كان له اربع نسوة فقال المخاط فقال مخاطب لمخاطبه فقال مخاطبا لمخاطب
15:33مخاطبا لمخاطبه. يعني خاطبا يهدفه. هذا اللي عنده اربعة نسوة اللي ما عنده اربعة نسوة يخرج من آآ الدعوة. ترى ما هم ما عليه فقال مخاطبا لمخاطبه لي امرأة معها اخرى ثم قال له لغيره
15:53عندي امرأة ومعها طفل عندي اربعة نسوة هل هذا تعارض نعم. كل هذا من باب من باب التقريب لضرب المثل. نعم لم تكن كلمة الآخرة تكذيبا منه نفسه للكلمة الأولى هذا باب يفهمه من يفهم
16:23ان والفقه وانما ذكرتم هذا البيان لان اهل السير والبدع لا يزالون يطعنون في الاخداء اختلاف اهل الذكر من الجاهلية والمعتزلة واهل البدع يطعنون في الاحاديث لان الفاظها مختلفة واختلاف الاذكار لا يغير المعنى. لا يغيره لمن كان له علم. اما صاحب التلبيس له
16:53قال ابو بكر رحمه الله قد بينت معنى هاتين اللفظتين في موضع اخر علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الابتداء ان الله عز وجل يقول له اترضى ان يعطيك
17:13اياك مثل الدنيا ومثلها معها. ثم زاد بعد ذلك حتى بلغ انقى لك مثل الدنيا وعشراتها حدثنا محمد بن اسماعيل ابن سمرة قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:43ان الله عز وجل يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر. كلاهما داخل الجنة قاتلوا هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على فيسلم فيقاتل في الله الله اكبر وضحكه جل وعلا لما سبق به علمه. فالقاتل الاول قتل وهو كافر
18:13لقد سبق في علم الله انه يؤمن ثم يقاتل ويستشهد. فيدخل الجنة كلاهما فهذا اثبات لضحكه جل وعلا الذي هو من عنده. نعم. واخبرني محمد بن عبدالله بن عبدالله طبعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا من دار قال حدثنا مؤمل او مؤمل
18:53وحدثنا اسمه مؤمل بالبناء لسنة عوف. نعم احسن الله اليك. وقد حدثناكم قال حدثنا مهمم حدثنا بموسى عن مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من رجل ان قتل احدهما
19:23وكلاهما في الجنة. وقال من دار عن ابي الزناد عن الاعورة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله عز وجل من رجلين يتيم وحدهما صاحبة يدخلان الجنة. حدثنا
19:43قال حدثني الزهري وعن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك الله من رجلين اقتل احدهما صاحبه ثم دخلوا الجنة
20:03مشرك قتل مسلما ثم اسلم فمات فدخل سواء مات على اسلامه او مات مجاهدا مستشهدا. في الحديث تناول هذا دخل الجنة فاما الثاني فلما قتل المسلم مات كان مشركا عند واحد فلما
20:33فاذا نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الرحمن عن ابن بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمور عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين
21:03احدهما يقتل الاخر كلاهما يدخل الجنة. قالوا وكيف يا رسول الله؟ قال اقتل هذا يقتل هذا فيلد الجنة ثم يتوب الله على الاخر فيهديه الى الاسلام. ثم يجاهد في سبيل الله
21:23اللهم صلي حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق بمثله غير انه قال سمعت عن هريرة رضي الله عنه وقال قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ حدثنا عيسى ابن ابي حرب قد حدثنا يحيى
21:43يعني من المقيد يعني ابن بكير قال حدثنا بشوي ابن الحسين وهو ابو محمد الاصبهاني الزبير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبوه قال يعجب او يضحك تبارك
22:03كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا او يقتل هذا هذا قال ابو بكر خرجوا هذا وفي قوله فان الله جل وعلا ليس عنده عدم الاستغفار لان عدم الاستغراب ماشي من جهل وانما
22:43جل وعلا يليق بجلاله في قراءة ابن مسعود بل عجبت يسخرون. قراءة اخرى بل عجبتها العجب لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وان من معانيها الضاحية عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول هذا السائل ما الفرق
23:13المصيبة والابتلاء. الابتلاء عمة والمصيبة اخص من الابتلاء. لان الابتلاء يكون بالمصائب والرزايا ويكون الابتلاء بالنعم ونذكره بالخير والشر فتنة. والينا ترجعون. يقول هل الالحاد وصل الى ان يكون ظاهرا وانه في لا الالحاد الذي يذاع ويشرق الان هو في
23:43يبلغ ان يكون وقد صبرت احوال عدد من التهور اهواء وتراهات وضغوط نفسي ادت الى هذه الى هذه الناحية واللي ما عنده عن قناعة ودين اما انه رافض لما عليه
24:13او مجتمع او عنده اضطرابات نفسية تولد هذه المسائل. وهذه الاغراق من ادعى النبوة من الدعاها تتقمص شخصية النبي او شخصية الولد فهي لا تزال افراد وهي من ضغوطات واعباء نفسية ضعيفة. ولهذا المؤمن يسلم من هذا بالايمان. اما الالحاد
24:43يقول ما معنى ان العاذ بالله لا يخاصم ولا يعاقب ولا يطالب ليس هذا القول قول النبي عليه الصلاة والسلام. هذا قول مأثور. العارف بالله الذي لا يفاصل الا بحقه. ولا يطالب الا بحق. ولا يعاتب الا على حق. اعرف الناس بالله
25:13صلى الله عليه وسلم خاصم ولا ما خاصم؟ خاصم بحقه. وطالب بحق وعافى بحق. اما القول باطلاقه هكذا ام لا ايه حتى لو حتى لو قد يكون مجنون والا ما يعي ما يقول فلا نقول هذا
25:43وانما نقول هذا الحرف. والانحراف اسبابها نفسية. الاسباب النفسية وان نعالج هذا انتم الان احيانا مع نفسك شيء يجيك في قلبك بعض الناس تزيد المعيار ولهذا لما قال الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله
26:13وان احدنا لا يجد في نفسه اختلاف تمنى ان يشقى من السماء ولا يتكلم به. قال وجدتم ذلك؟ قالوا بعد ذلك الحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم