أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/20)
0:03وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس المشروم في الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحاضرين حدثنا محمد ابن احمد رسول الله صلى الله عليه
0:53ربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحسن البصري الحسن منها ما هو مرفوع السفر والتتبع منها ما هو غير مرفوع عليه بالطاعة واصح المواصيل مراسيل سعيد واصل الحديث تابع للصياح كما سبق لكن هذه الجملة يراها من شاء ان يراها
2:13هذا ليس الامر مرد للمشيئ وانما مرده للايمان. فلا يرى الله عز وجل الا اهل الايمان. نعم ان الله بل الحسن البصري كعامة اهل السنة وائمتهم يثبتون ان الله يرى في الاخرة بالابصار
3:03الرؤيتين نعم فاذا عن حسنه الله قال طب مهتمين هذا كما جاء في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام فانه فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله. والحسنى هي الجنة الحسنى الجنة
4:53تبارك وتعالى تبارك وتعالى وجوههم يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. قال ابو بكر تسمعون الذين يجهلون قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:33يحدثنا ثم وهذا دليل اخر على اثبات رؤية الله حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ردد الصحيحين قال واعلموا في رواية تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه فلما دل على ان الله يرى بعد الموت. فهذا من ادلة
7:33ومن ادلة اثبات عدم عبودية الدجال انه يراقى الدنيا والله لا لن يرى لا لخفاء ربنا ولكن لعجز رأينا ينظر اليه. نعم. قال قال حدثنا عبد الرحمن ابن عياش الانصاري
8:13يطالب ابن عباس يقال ابن عياش يقال ابن عباس السمعي المدني نعم نعم نعم عن عمه انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث طويل
9:03لكن في ضعف فيه ضعف وددهم وابوه عبدالرحمن بن عياش كلهم مقفولون يعني حيث يتابعونه والا فان حديثه فيه لين كما رجح ذلك ابن حجر رحمه الله فيه تقريب وفي النخبة نعم
9:33قال صلاة الفجر اللهم صلي وسلم عليه نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام الاسرع فقالوا اعلم لنا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
10:13الا اني مسئول هل بلغت قويه تأملوا فيه اورده رحمه الله كاملا في زاد المعهد. وقال هذا الحديث حديث جليل تباركت النفوس على رواية فانه وان كان فيه ضعف في اسناده من عدة وجوه لكن هذا الضعف لا ينفي ان يكون
10:53والاخبار الجليلة التي جاءت نعم فجلس الناس وكنت انا وصاحبي حتى اذا حتى اذا فرغ لنا فهاته وبصره قلت يا رسول الله بيده ظن ربك ومعنى ظن ربك يعني لم يعلن بها احد
11:53نعم فقلت ما وانت يا رسول الله؟ قال العلم المنية. قد علم متى المنية يشرف عليكم تغير يشرف عليكم يعني يطلع عليكم من علو. الاشراف هو الاطلاع من علو. ولهذا ما زال الناس يقولون
12:33انا بشرف اني بصعد على مكان عالي انظر على جبل على طعس على مكان مرتفع. يسمى البناء الذي يدخل في الاعلى بالشرف. لانه في مكان عالي. نعم. قال فقلت يا رسول الله
12:53نعم قال الملأ جل وعلا ثم فصلها اجملها في الانعام وعنده مفاتح وغيره لا يعلمها امته. فالصلف نبي عليه الصلاة والسلام لما ذكره الله في اخر لقمان. ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيب ويعلم ما في الاخر
13:33وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم الخبير. نعم. قال قلت يا رسول الله ثم ثم تلبسون ما لبثوا ثم تبعث الصيحة فارسلت السماء ولا حتى والماء الذي يبعثه الله. فتنبت الاجساد. وتبقى بلا ارملة
15:03يبعث الله جل وعلا هذه الارواح كأنها جراد منتشر فتقع كل روح على جسمنا الذي خرجت منه. نعم يقول ما هي؟ وهذا ليس من سؤال عدم العلم ولكن من استدراج علمي
15:33نعم. ثم يقول قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تنزلت بعد ما تمزقنا الرياح يعني لها في في مخلوقات الله نعم انبهك الارض اشرقت يعني لا تحيا ابدا يرسل الله عليك
16:23وتنبت وتغدي جنة كانت بالامس قحطا وصارت اليوم هذي احياء الله بعد بعد ما امات كذلك يأتي الموتى نعم الارض اشرفت علي الشمس قلت يا رسول الله اما الكافر فتخطبه
18:13صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم فنعود وتخلص تحبس الشمس اللهم بارك في يوم اشرقت الارض وواجهت اي ان الله جل وعلا يجعل له النور يرون به وان كان لا شمس فان الشموس
19:43والاقمار تنكسر وتنقسم في مشاهد القيامة العظيمة. نعم وواجهت الجبال نعم. وذلك في يوم اشرقت الارض ان للجنة ابواب له بابان وانا لله ابواب الجنة وابواب النار. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان الجنة لها ثمانية ابواب. واخبر ربي
20:53لان النار لها سبعة ابواب. واخبر انه لا يأتي يوما على هذه الابواب وهو المسجد. من كثرة من يدخل الجنة. نعم قلت يا رسول الله قال انهار من عسل مصفى
21:13ازواج قال قلت يا رسول الله اقول له هيك جيد والله قال هذا اقصى ما نحن بالغون اليه من طويله في الجنة فلن يجيبه النبي عليه الصلاة والسلام قلوبهم ما تستوعب كل ما يقال نعم. قلت يا رسول الله على ما ابايعك؟ قال فتسمع
22:23فقال وزيادة المشركين. في رواية وزياد الشرك. اي ذهابه والبراءة منه ولهذا بني التوحيد على هذا ما التوحيد؟ هو استسلام اهل التوحيد. والانقياد له ضباط والخلوص وهو البراءة من الشرك من اهله. فدين الاسلام قام على قاعدة الولاء والبراءة. نعم. ان الله لا
23:03فقلت فقلت اي باعتدائه وطغيانه متعدد. قال ذلك لك حل منها اي من الارض قيل شئت. نعم. ولا جميع من كمل لانهم من اتقى من هم يا رسول الله؟ فقال
24:13فاقبلت عليه فقلت يا رسول الله هل احد ممن مضى منا من جهليته فكأنه بوجهه وبحره مما قال لابي على رؤوس الناس ففهمت ان اقول قتل رسول الله ثم نظرت فاذا الاخرى اجمل فقلتم او اهلك يا رسول الله يا رسول الله
24:53ما قال وقد قلت وهذا فيه ان الانسان اذا انفعل لا يبادر باخراج ما فيه لسانه فليتأمل فهذا نهيتم سأل عما قال ابوك في النخل. لما قال ما كان من اهل الجاهلية هل كان فيهم شيء
25:13اهم ان يكون وابوك انت يا رسول الله. فرأى غيرها اجمل من قال واهلك اجمل. قال اي في النار. نعم. قال واهلي نعبد الله ما اتيت علي من قبل قرشي او عامل مشرك فقلت
25:33تجر على تجر على وجهك في النار. العامل من من بني عامر وهم ساكنون كما سبق بين مذهب وبين من ها وبين هؤلاء آآ دخل فيهم قبائل ابناء عامر ابن من اشهرهم الان الموجودين في في الجزيرة
26:13فانهم من عامر بن الصعصاء والمنتبخ ارتحلوا حتى نزلوا الاحواض وقامت لهم بها دولة. دولة وتحالفوا مع الاشراف وتومر عليهم اه الاشراف فقوله عليه الصلاة والسلام لا تمر على قبر قرشيك او عامري
26:43الجاهلية الا بالشره بالله. وهذا فيه الحكم على اه غير معين المجمل من الكفار ليست فقط على المعين بعينه الا من حكم عليه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا اصل
27:03عند اهل السنة في الحكم على المعينين في جنة ارض النار. جنس المشركين في النار. ولهذا قال في الحديث اذا مرتم بقبور المشركين فبشروهم بالنار. هذا على جهة العموم الاجماع. لا على جهة التعليم. نعم. فقلت
27:23الديانة ما يحصون الا هذا. يبحث يبحث لهم رضي الله عنه عن عذر فهو عذر قال ولهذا قريش والعرب بلغتهم دعوة من؟ ابراهيم عليه السلام. دعوة ابراهيم. اما من مات ولم تبلغه دعوة نبيه. في الزمن الاول او
28:13او في المستقبل. فهذا حكمه حكم اهل الفترات. من اهل الفترات؟ ممن وقعوا بين الرسل لم تدركه هي نبوة من قبلهم ولا من بعدهم فهؤلاء امتحنوه يوم القيامة امتحان خاصا. هذا اصل عام
28:33لان الله جل وعلا تفضل وقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولك. وقال جل وعلا وان من امة الا خلى فيها نبيك. وقال نعم قال رحمه الله ما عندك شيء بعد هذا؟ لا
29:03قال ابو بكر محمد ابن اسحاق معنى قوله الا توالوا موجود؟ اي نعم قال ابو بكر محمد على قوله رضي الله عنه يعني ان النساء وانما تكون حمقها ووضعها في ساعة نهلة. نعم. الله عز وجل
29:53على ما توعد ربنا ان انت لهم فيها ما تشتهين انفسهم نعم يأتي الولد على غير شكله قد يأتي عاصي قد يأتي بنته يأتي ولده بنت يأتي صحيح. اما في الجنة فاولاده على ما يشتهون. وحمله
30:43وانجابهم في لحم لا دم ولا طمس ولا مخاض. نعم. قالوا رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم خالقه العزيز العليم المحتمل محمد صلى الله عليه وسلم وخص كل واحد من يوم فضيلة وبدرجة سمية
31:33تلك الرسل هذه المسألة التي بوب عليها ابن خزيمة رحمه الله هذا التبويب يثبت فيها احد الاقوال في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه الى النار. ويجعل هذا من خصوصية نبينا
32:03وهذا يروى عن وقد قال به آآ يروى عن ابن عباس قال به ابو ذر وكعب الاحبار وجمع الاوائل والاوائل. قابل ذلك قول اخر ان النبي لم ير ربه بعين رأسه
32:23وهذا هو الثابت المرئي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابن مسعود وهو الصحيح المروي عن ابي لما قال ارأيت ربك؟ قال له ربنا قال توقفوا فنفوا الرؤية البصرية واثبتوا الرؤية القلبية
32:43وهذه المسألة من مسائل الاجتهاد. وان كانت اعددتها بالعقيدة برؤية الله لكن الايام مسألة اجتهادية فيها مدارات الادلة. لكن الصحيح امر واحد انه لم يرى ربه عليه الصلاة والسلام بعين العصى
33:03لا يتحمل ولا يطيق. وانما رأى ربه بقلبه رأيت ربي باحسن صورة في معاذ غيره. والمؤلف الامام ابن خزيمة يرى ما رآه جمعا من اهل العلم. من اهل السنة انه رأى ربه خصوصية لنبينا
33:23كما خص الله ابراهيم بالخلة. وخص موسى بالتكليم. نعم. قال من ائمة العلماء الهدى قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمتان ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام ل والكلام والكلام لموسى بيد
34:03صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس صحيح اليه وليس فيه انه رأى ربه بعين العصى الرؤية بالقلب. كما ان الخلبة لنبينا وابراهيم كما ان التكليم ثبت لموسى وثبت لنبينا ولادم
34:23الصلاة والسلام قال سمعت عقيمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنه رضي الله قال نعم قال قال محمد ابن يحيى اجل منك. يعني اليزيد ابن ابي حكيم. اجل من حديث ابراهيم الحكيم. بمعنى انه اوثق واثبت
35:23ابراهيم ابن الحكم اي انه اوحق منه يعني ابن ابراهيم ابن الحكم تعال حتى احدثك حتى يحدثك فمن اذهب الاكتفاء لوحشة كانت بينهم نعت. قال فحتى انا عبدالرحمن ابن مشرك الحاكم قال
35:53سكن اليمن قال حدثني الحكم مرة ثانية قال رضي الله عنهما قلت الله جل عز وجل العباس رضي الله عنهما اسأله الله محمد صلى الله عليه وسلم ربه فارسل ملك في صورة
37:13وهذا معلوم اسحاق وهو المدلس وقد عنعنه فلا يحدث به الخبر. نعم. قال حتى الشيخ الصالح قال قال الكلام رضي الله عنهما قال محمد صلى الله عليه وسلم وكل هذه الاثار عن ابن عباس ويأتي بمعناها اطلق فيها ان الذي رأى ربه
38:43ولم يقل رآه بعيني رأسي. فهي محتملة للرؤية القلبية وقد جاء ذلك عن النعم رآه في قلبه. كما بقول كل ما كذب الفؤاد نراه. نعم. قال حتى هذا وافق فيه انا ابن عباس انسا بان النبي رأى ربه. وقلنا ان هذا انتهى عن جمع للرب. منهم انس
39:23منهم ابن عباس يأتي يقول الحسن كان يحلف بذلك. نعم. قال قال محمد قال ابو بكر وقد اختلف عن ابن عباس في قوله عن ابي رضي الله عنهما في قوله
40:13ولقد رأى اخرى قال هذه رواية بفؤاده بقلبه فلهذا حملها المحققون على الرياح والرواية المطلقة على الرواية المجملة الرواية المقيدة بان اللهم صلي وسلم عليه نعم قال قال صلى الله عليه وسلم
41:23قال حدثنا محمد ابن يحيى قال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لم يكذب ما رأى يعني
42:33قال ابو بكر وليس له كون تأمرون هذه الاية بالبين وفيه جل وعلا جل وعلا انها رؤية هل هي رؤية الله او رؤية ما غشيه في الجنة السدرة الصحيح انهما غشيهم مما في الجنة وليس انه رأى ربه جل وعلا
43:43ومما رآه بعينه رأى جبريل على صورته التي خلقها الله اياه. نعم. قال حتى صلى الله عليه نعم قال قال ابو بكر فليس هذا الخبر ان ابن عباس اراد بقوله رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام
44:43نعم. قال حدثنا لست ولا رضي الله عنهما انت ابن عباس صلى الله عليه وسلم نعم ان الله قسم من الثلاث قسما وليس من الرباعي فعل قسما. نعم صلوات الله عليهما
46:13كلمه نجية وكلمه نداء وناداه نعم اياته جل وعلا غير غيرنا من اياته الجبراهيم من اياته الشمس والقمر الذي رآه جبريل الذي رآه النبي وسلم هو جبريل ولقد رأى من ايات ربنا وسيطيل رحمه الله البحث في هذه المسألة
47:03هذه المسألة الثانية التي ذكرت لكم ان ابن خزيمة رحمه الله رفع درجته خالف فيها آآ القول الاولى في الزيادة في قوله سورة ادم ان الله خلق ادم على سورة الرحمن. وهذه المسألة الثانية
47:23لان الله جل وعلا ما كتب العصمة الا وما نشرت العالم الا مهما بلغ علمه ولكن اهل الايمان شأنهم مع اغلاط الاخطاء الا يتابعوهم عليها والاجلال اما الخوارج قديما وحديثا فاذا اخطأ
47:53وبدعوه وكبروه وظلموه ولم يروا سابقا. وما هذه بطريقة علماء الاسلام والائمة ولا منهجه. وانما ينزل الناس منازلهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
48:13يا رب يوفقك