أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (140)
0:00كذا لا ما هو بنعم المنتقى. احاديث المنتقى في حديث المنطقة من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني الجد قد بدأنا في كتاب الصيام
0:28نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله الله تعالى ابواب ما يبطل الصوم وما يكره وما يستحب للصائم
0:50باب ما جاء في الحجامة. نعم هذي الابواب فيما يبطل الصوم وفيما يكرهه من يكون الصوم فيه مكروها وقد اجمع العلماء على انواع المفطرات وهي الاكل والشرب والجماع تعمدا وكذلك
1:12خروج دم الحيض وكذلك القيء تعمدا وهذه المفطرات الخمسة عندهم بالاجماع يأتي بعدها مفطرات فيها خلف بين اهل العلم منها ما ترجم عليه في هذا الباب وهي الحجامة هل الحجامة تفطر او لا تفطر
1:41فسيسوق فيها ما جاء في الاحاديث والاثار الدالة على ذلك نعم عن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افقر الحاجم والمحجوم رواه احمد والترمذي ولاحمد
1:59ابي داود وابن ماجة من حديث ثوبان وحديث شداد ابن اوس رضي الله عنهما مثله ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مثله ولاحمد من حديث عائشة وحديث اسامة بن ما ودك تترضى على الصحابة
2:16عليك الشرهة يا علاء مر ذكر كم صحابي ما ترضيت عليهم ترى الرقيب حسيب وانت اه عائشة اخرها ما جا متى رضيت عليها؟ ما اكملت يا شيخ اللي بعدها اي طيب يعني تعجلنا عليك
2:35لا تلومنا مع قوم عاجلين وصرنا عجيب مثلهم اي نعم ولاحمد من حديث عائشة وحديث اسامة بن زيد رضي الله عنهم مثله نعم اكمل وعن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم
2:58وعن الحسن عن معقل ابن سنان الاشجعي انه قال اه رضي الله عنه انه قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احتجم في ثماني عشرة ليلة قد اه
3:13ثماني عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. وش معنى ثمنطعش ليلة خلت من رمضان يعني مظى من رمظان ثمنطعشر ليلة فهذا اليوم التاسع عشر مثله قول جابر خرج النبي صلى الله عليه وسلم لست باقين من ذي القعدة في الحج يعني كم
3:40اربعة وعشرين من ذي القعدة اي نعم نعم وش يقول معقل رضي الله عنه فقال افطر الحاجم والمحجوم. رواه احمد وهما دليل على ان من فعل ما يفطر جاهلا يفسد صومه بخلاف الناس
3:57قال احمد اصح حديث في هذا الباب حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه وقال ابن المديني اصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد ابن اوس رضي الله عنهما
4:09نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو وهو محرم واحتجم وهو صائم. رواه احمد والبخاري وفي لفظ احتجم وهو محرم صائم رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وصححه وصححه. نعم. وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم
4:33الحجامة للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف. رواه البخاري. هذه الاحاديث وما سيأتي في ظاهرها تعارض فانه في حديث رافع ابن خديج
4:49حديث شداد ابن اوس حديث ثوبان رضي الله عنهم حديث معقل ابن سنان الاشجعي رضي الله عنهم فيه ان الصائم ان المحتجم اذا احتجم وهو صائم يفطر وائمة الحديث كالامام احمد وعلي ابن المديني
5:10والامام البخاري يقول هو اصح شيء في هذا الباب ولهذا ذهب جمع من اهل العلم الى ان المحتجم يفطر والحاجم يفطر لان الحاجم مظنة وصول شيء الى حلقه قالوا هذه من ادلة اعتبار المظنة
5:31بمنزلة الحقيقة والمحتجم انه ضعف احتجامه فلا تجمع الشريعة عليه ضعفين. كالمرأة الحائض ما يجتمع عليها ضعف الحيض وضعف الصيام وهذا هو الاحوط. ان المحتجم يفطر ولهذا الفتوى الصادرة من اللجنة الدائمة برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز على ان الحجامة
5:59والتبرع بالدم في نهار رمضان مفطر عرظ هذي الاحاديث حديث عبد الله ابن عباس وما يليه حديث ابي هريرة حديث انس وحديث ابن ابي ليلى عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
6:15ففي حديث ابن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم واحتجم وهو صائم. في لفظ احتجم وهو صائم محرم فهل يحمل هذا الفعل على الخصوصية وذاك على التشريع
6:30قيل بهذا القول واصح ما يقال في هذه المسألة ان الحجامة للصائم مكروهة لا تفطروا في الحقيقة وهذا قول جماهير السلف والخلف لان الشريعة لا تجمع ضعفين كما سيأتي في حديث انس
6:54واحاديث ان المحتجم قد افطر وهو صائم قالوا احاديث منسوخة جاء في احاديث انس واحاديث ابن عباس وغيرها رضي الله عنهم وهذا ما رجحه ابو داوود وغيره ان احاديث افطار المحتجم منسوخة
7:19والقول بالنسخ من الدلالات الظنية عند العلماء فلكل مسألة ادلتها وهي مما فيها الخلاف طويل بين العلماء. ولهذا بدأ بها رحمه الله في هذه المسألة لجلالة اختلاف السلف فيها نعم وعن ثابت
7:40وعن ثابت اليونانية انه قال لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا من اجل الضعف. رواه البخاري حديث ثابت البناني
7:55ان ثابتا لازم انس بن مالك ثلاثين سنة حتى كان ادرى بالناس قال الامام مال على الامام ادرب الناس ثابت على على انس رضي الله عنه وكان الناس اذا ارادوا من انس شيئا او حديثا
8:12يتشفع اليه بثابت البناني في طول ملازمته. يقول ثابت قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا كنتم يعني الصحابة
8:30وهذا له حكم الرفع الا من اجل الضعف لا يجتمع لا يجتمع على الصائم ضعفان خروج دمه وعدم طعامه ولهذا منهم من قاس الحجامة على الحيض بجهة بجامع المرظ فالحيظ مرظ
8:49ولهذا الحائض لو صامت يصح صومها لا يصح لان الشريعة الغر لا تجمع على الحائض ضعفين ظعف بخروج الدم دمي اه الحيض وضعف اخر بماذا؟ بعدم الاكل والشرب. نعم معين عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة
9:16للصائم ابقاء على الصحابة ولم يحرمهما. نعم. رواه احمد وابو داوود. وهذا من ادلة النسخ يقول عبد الرحمن بن ابي ليلى عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قلنا ان الجهالة الصحابي في الرواية لا تضر
9:33في عدالتهم المجمع عليها بين اهل الاسلام خلافا لمن شذ وخالف من اهل الشنآن الرافضة وغيرهم قال انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال وعن الحجامة وش الوصال
9:50اليوم بالليل باليوم الثاني باليوم الثالث هذا الوصال المنهي عنه ان يصل يومين ولا يفطر بينهما وش الجائز من الوصال الى شطر الليل هذا جائز لكنه غير مستحب وش المستحب ان يفطر مجرد مع غروب الشمس
10:12ولهذا لما قالوا يا رسول الله اننا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم. اني ابيت يطعمون ربي ويسقيني فما امتثلوا فواصل بهم يوم والثاني وطلع الهلال ولا كان وصل بهم الثالث كالمعزر لهم
10:29حتى يحس بالجوع الذي آآ يشق معه صيامه فهذا في نهي الوصال ونهي اه الحجامة ابقاء عليهم. قال ولم يحرمهما ما المحرم من الوصال الى اليوم الثاني يعني يصل اليوم مع الليل مع اليوم الثاني لا يفطر. هذا المحرم
10:56الى شطر الليل لم يحرم وكذلك الحجامة لم يحرمها دل على انها غير مفطرة غير مفطرة وانما هذا منسوخ مع انس عن انس رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم رضي الله عنه احتجم وهو
11:20قائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم. رواه الدار قطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة
11:36هذا حديث انس في ان اول ما كان من شأن الحجامة ان النبي مر على جعفر بن ابي طالب وهو يحتجم متى قدم جعفر من من الحبشة للمدينة نعم اخيبر
11:53خيبر في السنة السابعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما ادري بايهما افرح بقدومه جعفر ام بفتح خيبر وقال افطر هذان يعني الحاجم والمحجوم قال انس ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الاجابة للصائم
12:20فهذا اصلح ما جاء في الادلة على نسخ افطار الحاجم طيب الفتوى اللي صدرت صدرت الفتوى بان الحجامة مفطرة من بابه الوقاية للصائم لا سيما والامام احمد وعلي بن المديني والبخاري يقول حديث شداد وثوبان
12:44ورافع ابن خديجة رضي الله عنهم هي اصح شيء في الباب ولهذا ينصح بعدم الحجامة وعدم التبرع بالدم في النهار خروجا من خلاف العلما وصيانة للصيام ولو فعل ما جرؤنا على
13:05تفطيرة. نعم باب ما جاء في القيء والاكتحال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضيه. رواه الخمسة الا النسائي
13:26هذا الحديث في مسألة القيء والقيء هو المسمى عند الناس اليوم بالاستفراغ يسمى عند بعضهم بالتطريش بان يخرج ما في جوفه حتى لو كان مطبوخا عندنا خروجان خروج من السبيلين نجس
13:49وخروج من الجوف عن طريق الفم لا ينجس سواء الخل الذي خرج ريحا كما في الجشع تسمونها التغار او في خروج السائل او في خروج لزج فهذا لا يفطر بقول اجماع المسلمين خلافا لمن شذ. وما خرج من السبيلين ريحا او
14:15جامدا او سائلا فانه فانه ناقض للوضوء باجماع المسلمين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. رواه الخمسة الا النسائي. من الخمسة ايه اذا من رواه الان ها هنا اربعة ابو داوود
14:35الترمذي وابن ماجة واحمد الا النسائي كما قال واخرجه ابن حبان وصححه والدار قطني واعله بالوقف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضا ومن استقاء فعليه القضاء. من ذرعه القيء غلبه القيء
14:58خرج بغير ارادته اما بان شم شيئا او تغيرت نفسية او تغير كبده فاستفرغ فلا شيء عليه ومن استقى اخرج ما في جوبه في جوفه وهو صائم فعليه القضاء قالوا والعلة المستنبطة انه اخرج ما به قوامه
15:20فان الطعام في جوفه قوت له فاظعف نفسه بما اخرجه ولا تجمع الشريعة عليه او ظعفين نعم وعن عبدالرحمن بن النعماني بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:40انه امر بالاثم ذي المروح المروح عند النوم وقال ليتقيه الصائم. رواه ابو داوود والبخاري في تاريخه. وفي اسناده مقال قريب قال ابن معين عبدالرحمن هذا ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق
15:57هذا في الاكتحال للصائم ما حكمه لان العين منفذ للجوف منافذ الجوف غير الفم ثلاثة وش هي الانف والاذن والخشم والعين اليمنى والعين اليسرى صارت خمسة الحين ها؟ قالت لك يا مجذوب
16:27ها اعجبتك ذي المنافذ ثلاثة الانف والعين والاذن ولهذا لو قطر في اذنه وجد طعم ذلك وين في حلقة ولو قطر في عينه وجد طعم ذلك في في حلقه هذا الحديث حديث عبد الرحمن ابن النعمان ابن معبد ابن هودة عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام
16:58انه امر بالاثم ذي المروح عند النوم المروح يعني الذي يستروحه ها هنا وها هنا. عند النوم امر به امر ارشاد قال فيه جلاء العين وقال ليتقيه الصائم يتقي هذا الاثمد الصائم
17:20الحديث مختلف فيه ولهذا منهم من حسنه بمجموع شواهد ومنهم من اعله وظعفه ان ابن معين انكر هذه الرواية وقال عبد الرحمن ابن النعمان هذا ضعيف وقال مرة انه منكر
17:38وهذا الحديث اخذ به الحنابلة في ان الاكتحال وما يدخل من الاجواء في الثلاثة الاذن والعين والانف فيصل طعمه الى الى الحلق انه مفطر لانه مظنة الطعام وجد طعمه والصحيح انه ليس مفطر
18:04ولهذا ترتب عليها ان قطرة العين قطرة الاذن وقطرة الانف ما جرى مجراها ولو وجد طعمها في في حلقه انها لا تفطر لانها ليست طعاما ولا شرابا طيب ما الجواب على هذا الحديث
18:21الجواب عليه لان هذا خرج مخرج الاحتراز لقوله ليتقيه الصائم ان صح الحديث مثله الاحتجام ربما يتطاير الى الى الحاجم شيء من من هذا الدم فهذا من باب الاحتراز والصيانة لا انها مفطرة بذاتها
18:45وهذا احسن ما رأيته في اقوال اهل العلم في هذا نقف على هذا الباب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في شيء يا اخوان
19:08سم ها من هو لأ ما يجوز ان يؤخذ منهم بيع لهذا الكتب التي سبلت لطلاب العلم. وانما يعلمون شحنها يكلف بهذه القيمة. تقطوا فيها تحاصوا فيها ونشحنها لكم ويتحملون قيمة شحنها لا قيمة الكتاب بعينه
19:59اي نعم سم ايه لا انتفت العلة عن افطار الحاجب المحجوم ما انتبهت العلة فيه ما دام انه ما يشفط ما يناله في شي يا اخوان سم ها حديث الاربعاء في الدعاء قصدك حديث الدعاء بين ظهري والعصر يوم الاربعاء. وش فيه
20:35هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فلم يستجب له ودعا يوم الثلاثاء فلم يستجب له ودعا يوم الاربعاء بعد الظهر فاستجيب له
20:49قال جابر فانا اتحرى الدعاء في هذه الساعة هذا الحديث مختلف في اكثر اهل العلم يضاعفونه ومنهم من يحسنه ومن استأنس بفعل جابر فهذا زمان فاضل لكني اعجب من يترك هذا الزمان المختلف فيه ويترك الزمان الفاضل المقطوع فيه
21:10في الثلث الاخير من الليل وفي السجود بين الاذان والاقامة حال نزول المطر حال فطره ان كان صائما على سفره دبر الصلاة هذي مقطوع فيها في انها مواطن اجابة دعاء. ويذهب الى هذا المختلف فيه. اما من جمع بين هذا وهذا فيلجأ له الخير
21:33والله اعلم وصلى الله وسلم