أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (139)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون بعد المئة لتدارس احاديث المنتقى من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات
0:30عبد السلام ابن تيمية الحراني وبلغنا واياكم الى كتاب الصيام اسأل الله ان يبلغنا واياكم صيام رمضان تقبله منا وان يعيدنا معاد الرضا والقبول انه جواد كريم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:55اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام باب ما يثبت به الصوم والفطر من الشهود. هذا الكتاب كتاب جليل يتعلق الركن الرابع من اركان الاسلام في صيام رمضان
1:16والصيام والصوم مصدر صام يصوم صوما وهو الامساك وهو في الاصطلاح امساك عن الطعام والشراب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وهو فرض في رمضان ويتبع الفرضية الوجوب
1:41ما هو من قضائه ومن صيام الواجبات وفيه صيام مستحبات وقد ترجم على هذا الكتاب ثمانية وثلاثين بابا من تفننه رحمه الله في ذكر احاديث الابواب وما فيها من الفقه
2:00الدال على عناية العلماء في هذه الشعيرة وبالعلم عموما نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود والدارقطني
2:20وقال تفرد به مروان ابن محمد عن ابن وهب وهو ثقة هذه مسألة في ثبوت دخول الشهر سائر الاشهر لا بد من رؤية عدلين مشاهدي عدل في دخوله الا شهر رمظان
2:44الشريعة دخوله برؤية عدل واحد وهذا قول الفقهاء يثبت ويثبت لدخوله برؤية عدل ولو انثى دليله هذا الحديث حديث عبد الله بن عباس حديث ابن عمر حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
3:09ففي حديث الباب حديث عبد الله ابن عمر قال ترى الناس الهلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتهم اني اخبرته اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام استثني من ذلك ان دخول رمظان يكفي فيه رؤية واحد
3:30يكون عدلا والواحد هذا لابد ان يكون ذكر الصحيح ولو انثى ولو في المذهب اشارة للخلاف القوي قالوا لان دخول رمظان اثبتهن برؤية عدل الاعرابي كما يأتي استشهده النبي عليه الصلاة والسلام
3:54وتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد اني رسول الله؟ قال نعم. فصام وامر الناس بالصيام والشريعة لم تفرق بين الرجل والمرأة ودل على ان رمضان يثبت دخوله برؤية عدل واحد
4:11قالوا من حيث النظر ان دخول رمظان لا يتهم فيه النفس بينما خروجه محل تهمة من جهة انهم ملوا او تكاثر عليهم الصيام هذا لا تهمة فيه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعتني في شعبان ما لا يعتني في غيره من جهة
4:38رؤية هلال رمظان ان لم يره يتم شعبان ثلاثين يوما وقوله تراءى الناس الهلال يعني حثوا بل وامروا على ترائيه في ذلك الوقت لم تكن هذه العوازل الاضاءات المبهجة وانما الذي يحول بينهم وبين رؤيته اما سحاب وهو الغيم
5:06واما قتر والقطر غبار او ضباب او رطوبة تمنع من تحقق هذه الرؤية لان الهلال يظهر في الافق لا يظهر في كبد السماء وكان ابن عمر في اخر حياته اذا قرب شعبان
5:29على تمامه بعث من ينظر الهلال ان اخبر برؤيته اصبح مفطرا فان لم يخبر برؤيته كان الجو صحوا اتم شعبان ثلاثين يوما ان كان الجو فيه غيم وتر اصبح يوم الثلاثين مفطرا. اصبح يوم الثلاثين صائما
5:54كما يأتي في حديث فان غم عليكم فاقدروا له نعم وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال يعني رمضان. فقال اتشهد ان ان لا اله الا الله
6:18قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا. رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داوود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا بمعناه وقال
6:34فامر بلالا فنادى في الناس ان يقوموا وان يصوموا في حديث ابن عمر هذا رواه ابو داوود والدارقطني وذكر تفرد مروان ابني محمد عن ابن وهب وهذا التفرق التفرد من ثقة لا يظره ولهذا صحح الحديث
6:55ابن حبان والحاكم والبيهقي وابن حزم وغيرهم من اهل العلم وفي حديث عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال
7:13يعني هلال رمظان قال تشهد ان لا اله الا الله قال نعم. قال فاشهد ان محمدا رسول الله ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصموا
7:30هل يصوم واذن فيهم؟ يعني اعلمهم وارفع صوتك بذلك فيهم فليصوموا غدا الحديث رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داوود من حديث حماد ابن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا
7:46يروى مرسل ويروى مرفوعا ويشهد له حديث عبد الله ابن عمر في الاكتفاء برؤية عدل واحد في دخول رمضان وقولها تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيه اشتراط العدالة لهذا الشاهد
8:07والمسلم عدل في الظاهر والكافر ليس عدلا وان كان صادقا في نفسه وان كان صادقا في نفسه فهذا فيه استثناء دخول رمظان عن رؤية غيره من الشهور في رؤية عدلين اثنين
8:26في المذهب ولو انثى ولو التي شهدت برؤيته انثى فان قولها يكون معتبرا اذا كانت عادلة لان الشريعة لم تفرق في هذا الباب بين الذكر والانثى وانما في باب الحقوق وهي الاموال
8:44شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل نعم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لاهل الهلال امس عشية
9:06امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا. رواه احمد وابو داوود وزاد في رواية وان يغدوا الى مصلاهم هذا الحديث حديث ربعي بنحراش وهو من السادات التابعين واختلفوا في صحبته
9:22والمشهور انه من عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل ابهم وابهام الصحابي لا يضره لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول ابهام احدهم لا يظر
9:42قال اختلف الناس في اخر يوم من رمظان فقدم اعرابيان شهد عند النبي سلم بالله لاهل الهلال امس عشية. شهد برؤية الهلال امس عشية والعشي اسم لي اخر النهار واول الليل
10:06وهم رأوا الهلال عشية يعني بعد غروب القمر بعد غروب الشمس فالعبرة في الرؤية ان يكون بعد غروب الشمس امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا لانهم اصبحوا ذلك اليوم وهو الثلاثين
10:25من رمضان اصبحوا صائمين. امرهم ان يفطروا متى جاء الخبر في النهار وامرهم ان يغدوا الى مصلاهم. وش معنى يغدوا ها يعني من من غد الى المصلى يصلون صلاة العيد
10:48ذاك اليوم ما امداهم يصلونها من الغد وهذا من ادلة من قال بوجوب صلاة العيد لما قضاها من اليوم الثاني مع ان اليوم الذي افطروا فيه هو يوم عيد وفيه ان الشهادة لابد فيها من العدالة
11:08ورؤية الهلال ليست مجرد خبر وانما شهادة كما ذهب اليه الجمهور في حديث ابن عباس السابق قال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله في هذا الحديث استحلفهما بالله
11:25وهذا فيه تأكيد على الشهادة والشهادة تحتاج الى العدالة التوثق وفي الحديث قبول شهادة الاعراب ما المحظور في شهادة الاعراب ما جاء في الحديث الذي يحسنه الاكثر يضاعفه بعضهم يشهد اعرابي على
11:52في رواية ولا حضاري على اعرابي لان المعرفة بهؤلاء وهؤلاء ضعيفة ولهذا صار فيها مانعا للشهادة اذا كان هذا بادي. اما اذا نزل الاعرابي البلاد انتقل من وصف العروبة الى وصف التمدن
12:13نعم معنا عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب انه خطب في اليوم الذي شك فيه قال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:30صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وامسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا. رواه احمد ورواه النسائي ولم يقل فيه مسلمان. هذا حديث عبد الرحمن ابن زيد
12:48ابن الخطاب وزيد اخ عمر وكان عمر يرتبط به اسلم قبله ومات زيد قبل عمر وكان عمر على فقده قال انه خطب يوما اليوم الذي فيه وهو يوم الثلاثين من شعبان
13:15ثم قال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنه قال وسألتهم باحثتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوم لرؤيته
13:30لرؤية الهلال فالمناط في الصيام رؤية الهلال لا حساب ولا عدد وافطروا لرؤيته وانسكوا له اي عدوا له وتحوطوا له فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما الثلاثين المتمة في هذا الشهر
13:52كان شعبان يتم ثلاثين وان كان رمظان يتم ثلاثين وهكذا قال فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا هذا في الاصل في الشهادة ان تكون من شاهدين مسلمين عدلين لماذا استثنينا دخول رمظان
14:13لانه يكفي رؤية عدل واحد ولو انثى من اقرار النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمر على شهادته والاعرابي في حديث ابن عباس على رؤيته استثني من ذلك دخول الشهر وفيه ايضا
14:32ان هذه الرواية اصلها في الصحيحين من حديث ابن عمر وابي هريرة لكن ها هنا قال وانسكوا له والامساك هو العد والاحتزاء احتساب وفي زيادة فان شهد شاهدان مسلمان اصوم وافطر
14:55الاصل في الشهور تثبت برؤية عدلين اثنين نعم وعن امير مكة الحارث ابن حاطب رضي الله عنه قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية فان لم نره وشهد شاهدا وشهد شاهد عدل نسكنا بشهادتهما
15:19رواه ابو داوود والدار والدار قطني وقال هذا اسناد متصل صحيح. نعم حديث الحارث ابن حاطب رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية ان ان ننسك يعني نتعبد للصيام برؤية الهلال
15:37النسك هو التعبد للهلال اللي الصيام برؤية الهلال الاهلة جعلها الله مواقيت يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وتعبدنا برؤية الهلال فان لم نره اكملنا عدة الشهر ثلاثين يوما
16:01وهذا فيه رد على من يدعون العناية بالحساب وانها اضبط واوثق نحن تعبدنا رؤية الهلال ان ننسك لرؤيته نتعبد برؤية الهلال فان رأينا صمنا وان لم نره لم نصم فهذا امر تعبدي
16:22لا امر لمجرد الحساب وذلك ان هذا الدين صالح لكل زمان ومكان. فقبل الحسابات لا يتوقف صيامهم على وجود الحساب بل على رؤية الهلال يراه العالم والجاهل البدوي والحضري البعيد والقريب
16:43وعند تعطل الحواسيب كذلك يرجعون الى هذه الرؤية وهذا من صلاحية هذا الدين لكل زمان ومكان من الانهزامية الان والمسألة يوم تأملتها فيها ابعد من انهزامية. فيها البعد سياسي وتعصبي
17:06عدم الاعتبار برؤية الهلال والاكتفاء بمجرد الحساب وحده ان الاكتفاء بمجرد الحساب وحده لا تكفي دخول الاهلة وخروجها لاننا متعبدون متمسكون برؤية الهلال ولهذا رؤية الاهلة حكمها فرض كفاية فرض كفائي
17:29توقف عبادات المسلمين عليه والله لما ذكر قال لتعلموا عدد السنين والحساب في اية البقرة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فمواقيت الشرعية برؤية الاهلة تأملوا كيف ان الشريعة وازنت فرؤية الاشهر مبناها على
17:52رؤية الهلال ويترتب على بالاشهر عدة احكام صيام رمضان والحج والعدد والكفارات الشمس يترتب عليها ماذا؟ اوقات الصلوات الخمسة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
18:19اوقات الصلوات الخمسة مناطة بالشمس وقت الفجر عند ظهور الفجر الصادق والظهر عند الدلوك وهو الزوال والمغرب عند غياب القرص وين؟ في الافق طيب العشاء عند ذهابي باقي نور شمس وهو
18:44الاحمر. العصر عندها عندما يصبح الفي والظلال مثل شاخص او مثل الانسان يدخل وقت العصر ويخرج وقت الظهر اذا الصلوات الخمس مناطة بحركة الشمس والاشهر مناطة بماذا؟ بحركة القمر ولادة واصرارا
19:13نعم باب ما جاء في يوم الغيم والشك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له
19:30اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وفي لفظ الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين رواه البخاري وفي لفظ انه ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا
19:49ثم عقد ابهامه في الثالثة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. هكذا وهكذا وهكذا عقد ابهامه. كم يصير الثالثة تسع يعني الشهر تسعة وعشرون نعم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين
20:08رواه مسلم وفي رواية انه قال انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. رواه مسلم واحمد وزاد قال نافع وكان عبد الله اذا مضى من شعبان تسع وعشرون يوما
20:28يبعث من ينظر فان رأى فذاك وان لم يرى ولم يحل ولم يحل دون منظره سحاب او او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او خطر اصبح صائمان
20:44هذا الحديث وحديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين قال فيه رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته رمظان قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر
20:58فليصمه صوموا اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اي الهلال الى رمضان ثم هلال فان غم عليكم ما معنى غمة؟ اي حال بينكم وبين رؤيته ما يغم عليكم من قطر من سحاب من غبار
21:26الرطوبة من تقصير منكم في الرؤية فاقدروا له ما معنى فاقدروا له الجمهور فاقدروا له اي اتموا العدة ثلاثين يوم كما دلت عليه الرواية الاخرى فاقدروا له عند المشهور في مذهب الحنابلة فظيقوا له
21:51كما قال جل وعلا فمن قدر عليه رزقه اي ظيق عليه رزقه وابن عمر في فعله يدل على هذا ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا مضى من شعبان تسع وعشرون يوما
22:12يبعث من ينظر لما ثقل وكبر ينظر الهلال فان رأى الهلال فذاك يعني اصبح يوم اليوم الذي بعده صائما رمظان وان لم يرى ولم يحل دون رؤيته سحاب ولا قتر
22:34اصبح مفطرا فان حال بينه وبين رؤيته سحاب او قتر ضيق عليه بان اصبح مفطرا لهذا اخذ الحنابلة تفسير ابن عمر لحديثه الذي رواه انه اذا حال بيننا وبينه قطر
22:53ان يضيق له بان يفطروا والصحيح انهم لا يفطرون لاننا مأمورون اذا لم نره سواء بوجود الحوائل القطري والغباري الرطوبة او السحاب او التقصير فاننا نتم العدة عدة شعبان ثلاثين يوما كما جاء مصرحا في رواية البخاري
23:18وغيره والشهر الاسلام اما تسع وعشرون يوما كما عدها النبي بان عدى عشرا ثم عشرا ثم عقد ابهامه فعد تسعة قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا الشارو هكذا وهكذا وهكذا عد
23:38ثلاثين اذا الشهر بين التسع والعشرين فلا ينقص عنها وبين الثلاثين فلا يزيد عليها وش المنى؟ رؤية الهلال فان لم يرى اكملت العدة ثلاثين يوما وهذا يدل على يسر الشريعة
23:56سماحتها فهو امران لا ثالث لهما اما يرى الهلال او نكمل العدة يبي له شيخ ذي يبيلها مطوع؟ لا اذا رؤي الهلال احتيج الى تثبت من هذا الرائي لانه على الاصح
24:13يقول الشهر وخروجه يحتاج الى ماذا؟ الى عدل سائر الشهور على شاهدي عدل يتوثق منهما اخطأ الشاهدان الحمد لله تعبدنا الله بما تعبدنا به ولا ملامة لا ملامة في ذلك
24:35نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. رواه البخاري ومسلم. وقال فان غمي عليكم فعدوا ثلاثين
24:58وفي لفظ صوموا لرؤيته فان غمي عليكم فعدوا ثلاثين. رواه احمد وفي لفظ الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والنسائي
25:14وفي لفظ صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا رواه احمد والترمذي وصححه اذا عندنا عدة روايات الرواية الاشهر في الصحيحين وغيرهما فان غم عليكم وهم اي لم تروه بسبب من الاسباب
25:37في الرواية ها هنا فان غبي عليكم غبي عليكم لم تروه اما لانه لم يولد او ولد ولم تمكنوا من رؤيته منه غبي اي تغبى عنكم وراء سحاب او قتل او غبار
25:57وفي الرواية الثالثة فان غمي عليكم فعل بني الفعل للمجهول يا اما القطر بالغبار بالسحاب بالرطوبة فهذه روايات ثلاث يفسر بعضها بعض وماذا نفعل؟ نكمل العدة ثلاثين عدة الشهر ثلاثين ان كان فطرا
26:21في شعبان ثلاثين وان كان في رمظان صوما في ثلاثين يفسره الرواية الاخرى فعدوا ثلاثين يوما قال فصوم ثلاثين يوما صوم لرؤيته وافطر لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم افطروا اي صوموا ثلاثين يوما ثم افطروا
26:43اذا لم تروا هذا الهلال اذا لم تروا هذا الهلال وفي الرواية التي في الصحيحين صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا نص ان شعبان يكمل ثلاثين يوما اذا لم نرى الهلال سواء صار
27:07بيننا وبين رؤيته حائل من الحوائل لو كان الجو صحوا فهو نص يرجع اليه ويتعبد به وفي هذا ان الحساب يعتبر به في عدد الايام صياما وعدد الايام فطرة ولا يعتبر بالحساب في منازل القمر
27:29بانه يولد ثم يرى حتى نراهم. فالمناط في الرؤية كما في صلاة الكسوف والخسوف. هل مبناها على العلم بالكسوف ولا برؤية الكسوف برؤيته لا فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
27:47ويدل على هذا التعبد والتنسك بهذا قوله صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا عد ثلاثين هكذا وهكذا وهكذا عدى كم تسعة وعشرين
28:08اذا في حساب وهو الحساب المتيسر السهل في حساب الايام ما بين تسعة وعشرين وثلاثين لكن ليس الحساب الذي لا يعرفه الا الندر وهو في ولادة الهلال وفي اسراره وفي ولادته وظهوره
28:29وهذا معنى التعبد بذلك فمن تركوا الحساب الى الرؤية تركوا ذلك للتعبد ومن اهملوا الحساب بالكلية لم يتعبدوا الله بذلك لاننا نحسب الشهر ومن اعتمدوا على الحساب بالكلية وتركوا الرؤية تركوا ما تعبدهم الله به وتمسكهم به
28:56نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا
29:12رواه احمد والنسائي والترمذي بمعناه وصححه وفي لفظ للنسائي فاكملوا العدة عدة شعبان. رواه من حديث ابي يونس عن سماك عن عكرمة عنه وفي لفظ لا تقدموا الشهر بصيام يوم او ولا يومين. الا ان يكون شيئا يصومه احدكم
29:34ولا تصوموا حتى تروه. ثم صوموا حتى تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا رواه ابو داوود. هذي هذا الحديث حديث ابن عباس برواياته دل على ما دل عليه سابقاه في حديثي ابي هريرة
29:51ابن عمر رضي الله عنهم قال هنا صوموا لرؤيته صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافتقد رؤيته فان حال بينكم وبينه سحاب اي مانع وحائل فكملوا العدة ثلاثين وهذا مطلق في جميع الشهور
30:11ان لم يرى الهلال نكمل عدة الشهر ثلاثين يوما قوله ولا تستقبلوا الشهر استقبالا وش معنى هذا؟ ما معنى ولا تستقبل الشهر استقبالا ها ها لأ لا تستقبلوا الشهر استقبالا تتحروا الصيام
30:35هذا معنى الاستقبال في حديث ابي هريرة لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا من كان له صوم فليتم صومه معنى النهي عن استقبال الشهر استقبالا التحري والتضييق عليه الصيام
30:53وهذا رد لما اشتهر بمذهب الحنابلة بانه اذا حال بيننا وبين رؤيته قطر او غيم او غبار ليلة الثلاثين اصبحنا مفطرين بنهي النبي عن تقدمه في استقبال هذا الشهر وقد نهى عليه الصلاة والسلام
31:16عن الاحتياطي للشهر بتقدم صومه بيوم او يومين هذا النهي نهي الوسائل الا من كان له صوم فليتم الصوم. من هذا الذي له صوم احوال منهم من عليه قضى من رمضان
31:35انسان عليه قظى من رمظان يوم واحد ما باجي عليه الا ثلاثين من شعبان يصوم ولا ما يصوم يجب عليه وجوبا عينيا ان يصومه لان الواجب ها هنا صار مضيقا غير موسع. القضاء موسع
31:55فان بقي عدد ايامه من رمظان صار القظاء مظيقا او من كان له عادة يصوم يوم يفطر يوم او يصوم الاثنين والخميس فان هذا يصوم لانه ما صام على جهة الاستقبال
32:12والتحري لرمضان وانما صام على جهة ماذا تعبد الذي كان معتادا له في رمضان وفي غيره وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره
32:35يصوم لرؤية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه احمد وابو داوود والدار قطني وقال اسناد حسن صحيح. وهذا ايضا حديث يدل على الاصول السابقة انه عليه الصلاة والسلام
32:51ما كان يتحرى في الشهور ما يتحرى في شعبان ما كان شأنه اولا في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شعبان كله من صام اكثر شعبان
33:05هذا هو الثابت لعموم حديثي ما استكمل النبي صيام شهر رمضان وكان يصوم من شعبان كثيرا طيب صيام المحرم يصومه كله ولا ولا بعضه كلهم لان صيام المحرم لا يرتبط برمضان كشعبان
33:28لما سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الصيام قال صيام افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم واضاف الصيام لشهر الله المحرم وحديث عائشة ما استكمل النبي صيام شهر الا رمضان لا يعني انه لا يصام المحرم كاملا
33:50ان النبي عليه الصلاة والسلام هديه في الصيام هدي فارغ لا يستطيعه الا هو تقول عائشة رضي الله عنها كان يصوم حتى نقول لا يفطر. اللهم صلي وسلم عليه يواصل الصيام
34:08حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم ولهذا لما كان شأنه غير شأن امته حثهم على صيام ايش الاثنين والخميس صيام الايام البيض وذكر ان افضل الصيام صيام من
34:26نبي الله داود نقطع بان صيام نبينا افضل من صيام نبي الله داود لان الله لا يختار لنبيه الا اكمل الاحوال وافضلها وازكاها كان يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره
34:47يصوم لرؤيته رمضان فان غم عليه ثلاث فان غم عليه عد ثلاثين يوما يعني اكمل شعبان ثلاثين ولم يضيق له كما يفهم في حديث ابن عمر موقوفا عليه وهنا اصل
35:07اذا تعارض فعل الصحابي مع حديث النبي وش نسوي نأخذ بحديث النبي ونعتذر للصحابي فاذا لم يكن في المسألة حديث نبوي مقدم فعل الصحابة وقولهم على غير ذلك ولهذا في اصول مذهب الامام احمد مبناها على كم
35:28كم هي اصول مذهب احمد كم هي يا ام مجذوب لا زادت عقبك حليلك ها وصول احمد خمسة الكتاب السنة والاجماع والحديث الظعيف وقول الصحابي ولهذا احمد عنده حديث الظعيف مقدم على اراء الرجال
35:54مقدم على ماذا؟ ارى الرجال بعض الاخوان قالوا القياس. وين راح القياس القياس الة يفهم بها الكتاب ولهذا القياس الحاق فرع في الحكم لعلة جامعة. هذا مبناها على الادلة نعم
36:16وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقدم الشهر حتى تروا الهلال او تكمل العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة رواه ابو داوود والنسائي. وهذا جلي في حديث حذيفة موافق لما سبق في احاديث عائشة وابن عباس وابن عمر
36:38وابي هريرة رضي الله عنهم لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال فان لم تروه تكمل العدة العدة في العدد المعدود وهي الثلاثين ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة
36:53عدة الصيام لرمضان ثلاثين يوما. نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي. وهو للبخاري تعليقا
37:14حديث عمار ابن ياسر له قصة عمار ابن ياسر وين عاش اخر حياته ها وين راعي الشام؟ ها انت منين جبت الشام قبضة عشواء من تصب. تمته من تخطئ يعمر فيهرمي
37:39العراق. لا بالله ما هو بلم الشام. العراق. وين في العراق نعم عاش في الكوفة وعمار ابن ياسر متى مات تقتله الفئة الباغية كما قال النبي فيما رواه البخاري عمار
38:01يوم الثلاثين من شعبان اصحاب يجلسون عنده ويتحدثون معه. قال قوموا الى الغداء يوم الثلاثين من شعبان متى غداهم يا ترى ما هوب مثلنا غدانا الساعة ثلاث قبل العصر الله يخلف. هذا عشا
38:18غداهم قبل الظهر قال قوموا الى الغدا وربما ايضا غدا انه مع طلوع الشمس وبدء ارتفاعها لانه من الغدو قاموا الا واحد ان فثل وابتعد عنهم وقال عمار ما بال هذا؟ قالوا هو صائم يا ابا عبد الرحمن
38:41على هذا اليوم قال صائم هذا اليوم من صام اليوم الذي يشك فيه وهو يوم الثلاثين فقد عصى ابا القاسم اين المعصية من مخالفته قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم ايش
39:03فقد عصى ابا القاسم فهذا فيه ان يوم الثلاثين وهو يوم الشك سمي بيوم الشك لان في ليلته هل الهلال ولد ولا ما ولد؟ هل رؤي ولا ما رؤي لان في ليلته تحري
39:27ونحن امرنا ان لم نره باي حائل كان في حائل موجود او بعجزنا ان نتم العدة ثلاثين هذا قام يوم الشك قد روى الامام الشافعي عن علي رضي الله عنه
39:43انه قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما في رمضان هذا وجه من قالوا بي صيام يوم الشك عند عدم رؤيته لوجود الحائض التضييق هذا في بيان مسألة الخلاف
40:11والقولان شهيران ولكل قول ادلة لكن اظهر القولين واقواهما دليلا واصلحهما تعليلا القول قول الجمهور ان يوم الشك لا يصام لا يصام يوم الشك وانما يفطر به حتى يتحقق اما من رؤية الهلال او اكمال
40:35عدة الشهر ثلاثين يوما. نعم قال رحمه الله باب الهلال اذا رآه اهل بلد هل يلزم بقية البلاد الصوم؟ ها هل المسألة الشهيرة اللي كل سنة محل قيل وقال خلاف
40:53كرسه كما قلت العامل السياسي والبعد آآ تقاسيمي للدول والا هي مناطة بالامام الاعظم لكن لما صار حال الناس كما ترون المسألة لكل بلد مطلعه ومجمل الاقوال فيها ثلاثة اقوال
41:13القول الاول وهو ما عليه جماهير اهل العلم ان لكل بلد مطلع القول الثاني بوحدة المطالع القول الثالث بالتفريق اذا رآه اهل المشرق فلا بد ان يراه اهل المغرب. وهذا ينصره شيخ الاسلام
41:37ثمة القول الرابع ان ذلك مناط بالامام الاعظم. لكن حديث الباب ترده الان ترده احاديث الباب النبي صلى الله عليه وسلم شر عن الناس كم رمظان صام في حياته تسعة رمضانات
41:59ومع ذلك لم يلزم اهل مكة واهل الطائف برؤيتهم في المدينة ولم يلزم الاعراب في النواحي ان يعتمدوا المدينة وهذا دليل لما عليه العمل وما ذهب اليه الجماهير ان لكل اهل بلد مطلعه
42:19الا ان تشملهم الولاية عندئذ تكون المسألة مناطة بالولاية نعم عن قريب ان ام الفضل رضي الله عنها بعد من هي ام الفاضل؟ انت يا زول من هي ام الفضل؟
42:48ها عامة الرسول في بنت من تسير انت ابو طالب تصير بنت عمه ها تقول احسنت ها يا هلا وش تقول ها وش اسمها؟ يوم رحنا منك جبتها يوم حنا عندك نحوس ودوس ورا ما جبتها
43:25ام الفضل هي لبابة بنت الحارث العامرية الهلالية وهي اخت جويرية بنت الحارث اخت استغفر الله ميمونة بنت الحارث اخر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وكريب مولى عبد الله بن عباس
43:51ارسلته ام الفضل لها الى معاوية ابي سفيان امير المؤمنين وين وين ما كان مقره الشعب ذهب كريب الى الشام وقضى حاجتها عند امير المؤمنين وكانوا في الشام رأوا الهلال الخميس ليلة الجمعة
44:17قدم مسافرا في رمضان ابن عباس انا في مكة كمل الحديث نعم انهم الفضل بعثته الى معاوية بالشام فقال فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام. استحل
44:39يعني رأوا الهلال في رمضان. مساء الخميس ليلة الجمعة. يصير اول صيامهم متى الجمعة نعم رأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال
45:05فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته؟ فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه. فيه ان الناس كانوا يرون الهلال حتى وهم في المدن ليه ما عندهم شركة الكهرباء
45:22ما في اضاءات تمنع من رؤيته لان الحواضر والبوادي واحدة الان في في البر الرعاة رعاة الابل رعاة الغنم يشوفون الهلال يظهر جليا لان الحوائل والموانع عندهم قليلة قدم قريب على المدينة وابن عباس في المدينة. قال رأيتم الهلال متى رأيتم؟ قال رأيناه ليلة الجمعة. قال انت رأيته؟ قال رأيته ورآه الناس
45:55قال ابن عباس اما نحن فرأينه ليلة سبتي المدينة ودمشق على خط يقول واحد ومع ذلك اختلف المطلع اختلف المطلع فصاموا صام المسلمون يوم ايش؟ السبت في المدينة طيب الولاية واحدة ولا مختلفة
46:20واحد كلهم خليفتهم من ها معاوية بن ابي سفيان هو الخليفة على الجميع لكن لم ينط ذلك بجميع الولاية وانما هذا خاص في كل بلد في مطلعه فلا تخضع للولاية هي تخضع لماذا؟ لرؤية الهلال
46:42نعم قال رحمه الله باب وجوب النية من الليل في الفرض دون النفل كمل الحديث فقال انت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية وقال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه
47:08فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال له هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا البخاري لم لم يكتفي ابن عباس برؤية معاوية وهو الامام الاعظم
47:24قال هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لأن الصوم لرؤيته وهذا الى عهد ليس بالبعيد قبل انتشار الوسائل وسائل الاعلام اهل كل بلد يكتفون برؤيته يذكر المشايخ عندنا ان رؤيته عنيزة مستقلة
47:46لا علاقة لها برؤية الرياض وكان القاضي هو الذي يعول على ذلك لكن لما اصبحت البلاد ذات ولاية واحدة وامكن التواصل بينها اعتبر لهذا لمقصد شرعي عدم انفلام الولاية يصبح ناس مفطرين وناس صايمين
48:11واخذوا هذا من قاعدة قوله صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس فان غب عليكم فاكملوا العدة نعم باب وجوب النية من الليل في الفرض دون النفل
48:34عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة
48:47بواب على هذا الحديث والذي يليه بقوله باب وجوب النية من الليل قبل الفجر في الفرض دون النفل النفل لا يلزم ان يبيت نيته من الليل كما يأتي في حديث عائشة
49:02اما صيام الفرظ والمراد بصيام الفرض صيام الواجب فمن الفرض وهو اعظمه صيام ماذا رمضان ومن الفرظ قظاء رمظان ومن الفرظ صيام النذر صيام النذر ومن الفرض صيام الكفارات وكل صيام واجب هذه قاعدة. كل صيام واجد
49:30كل صيام واجب لا بد من تبيت نيته من الليل تدل عليه بحديث ابن عمر يرويه عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهم هذا من لطائفه انه رواية صحابي عن صحابي
49:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له رواه الخمسة صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ومن اهل العلم من قال ان هذا موقوف
50:03على والمرفوع اشبه فهذا يحمل على صيام الواجب يبيت من الليل يعني ينوي الصيام قبل الشروع فيه والنية لحظة فان النية نيتان نية سابقة للعمل ونية تستمر مصاحبة له الصلاة
50:27وش يميزها نيتك قبل التحريم وش هي الصلاة اللي تصليها؟ فرض ولا نفل ثم الفرض ما هو؟ تحددها نيتك كذلك سائر العبادات لعموم الحديث انما الاعمال بالنيات لماذا استثنينا صيام النفل
50:45في حديث عائشة نعم وعن طبعا عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شيء؟ فقلنا لا. فقال فاني اذا صائم
50:59ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس وقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه الجماعة الا البخاري وزاد النسائي ثم قال انما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة
51:19شاء امضاها وان شاء حبسها وفي لفظ له ايضا قال يا عائشة انما منزلة من صام في غير رمضان او في التطوع بمنزلة رجل اخرج صدقة ما له فجاد منها بما شاء فأمضاها وبخل منها بما شاء فأمسكه
51:37قال البخاري وقالت ام الدرداء رضي الله عنها كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول عندكم طعام؟ فان قلنا لا. قال فاني صائم يومي هذا قال وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم. اذا خمسة من الصحابة
51:57ابو طلحة وابو هريرة ابن عباس وحذيفة وابو الدرداء فعلوا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في صيام في صيام النفل ففي الحديث الصحيح دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة
52:23فقال اعندكم شيء طعام وقالت لا دخل عليها من النهار قال اني اذا صائم اللهم صلي وسلم عليه هذا اشرف بيتي اخواني واكرم عباد الله ما ابيتوا شيء ما في بيتهما يطعمه
52:45ما في بيته ما يسد رمقه صلى الله عليه وسلم وش نقول حنا عاد وبيوتنا مليانة ثلاجاتنا مليانة. مستودعاتنا مليانة وعندنا تخمة يقصون بطونهم من الشبع والنبي عليه الصلاة والسلام
53:07مجلة صحابته يربطون الحجر بل رسول الله الحجرين على بطنه من شدة الجوع لا والله فرق وهذا موجب للخوف ان تكون هذه حسنات عجلت لاهل الدنيا فيها ولا يجعلها كذلك
53:29وقال اني اذا صائم متى انشأ النية النهار ما شرط صيام انها صيام النفل اذا انشأته من النهار قالوا شرطه الا يسبقه طعام فان سبقه طعاما انفصه وها هنا تنبيه
53:58ان يحرصن على صيام الايام البيض الاثنين والخميس. ترى الحريم في الصوم اطوع منكم يا رجال واسرع منكم الى الصيام ولا لا يا اخواني واحرص ربما من اسباب ذلك ماذا
54:17انهن لا يخرجن الى الشمس والعمل فيهن في بيوتهن من نوت ان تصوم البيظ او اثنين وخميس ثم جاء يوم الاثنين وجاء يوم الخميس وجاء تليظ الاسيد واكلة شربت تذكرت انها صائمة تكمل الصيام ولا نقول لا خلاص راح
54:42شو رأيكم هذا البارح انا سألت عنه في الافتاء اثنين وخميس ولا بيظ يا عمري حمر وبيض وسود وش رايك اللي بيجاوب يعلل ولا يدلل اما شختك بختك ما ابي
55:03ها وش تقول؟ ها ليه طيب المعارضة عند مجذوب وش تقول يا مجدوب اذا كانت وخرها انا سألتك سؤال محدد اختك بختك ما ابي ايوه اذا فهمت السؤال ما فهمته
55:39والله يجعل اللي اخذ قلبك يتهنى به يا مجدوب ها وش رايكم يا اخواني ها انا ما ابغى اذا واذا هذي راحت مننا. حنا عطيناكم سائح قضية عين ها وش تقول
55:58هذه التي نوت صيام البيظ نوت صيام الاثنين والخميس ونسيت هذا اليوم انه من اثنين وخميس نقول وحتى لو اكلت تتم صومها لانها في مشمول قوله صلى الله عليه وسلم
56:19اذا كان يوم صوم احدكم فاكل او شرب ناسيا يتم صومه عنده النية اما من لم ينوي واكل وشرب ثم عرف انه يوم خميس او يوم بيض او اثنين والصام نقول لا
56:39لانه سبق صيامك فطر وانت لم تنوه من قبل وضحت الصورتين يا اخواني اي نعم ففيه ان صيام النافل يجوز ان ينشأه من النهار بشرط ماذا الا يكون قد سبقه اكل او شرب
57:00وقد مثله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المثال البين. كمثل المتصدق متطوعا اخرج المال بتصدقة بالخيار ان شاء يمضيه وان شاء لا يمضيه واذا قبضه منه الفقير خلاص في قبضه استحقه
57:20مثله صيام التطوع ولهذا دخل عليهم يوما عليه الصلاة والسلام وقال اهدي لكم شيء قال اهدي انا حيس حضر الاذان ما العلاقة الزوال بهذا الزوال يفرقون فيه بين السواك قبله وبعده
58:01مذهب الحنابلة الله اكبر اشهد ان لا اشهد اشهد ان لا اشهد ان اشهد ان حي على الصلاة لا حول ولا حي على الصلاة لا حول ولا الله اكبر لا اله الا الله
1:00:05لا اله الا الله ودخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما على اهله قال اعندكم شيء؟ قالوا اهدي الينا حيس وشو الحيس ما الحيث هو وتمر وسمن ويطلق ايضا على التمر والسمن اذا عبط
1:00:47اسمي الحيس تم اليوم عبيطة وتسمى في كثير من البلدان الجزيرة بالشعثاء شعث سمن معبوط مع وهو طعام كافي في الشتاء اما من طعمه في النهار القيظ الله يعينه من الحر
1:01:17لانه دسم والحيسة هي وليمة النبي عليه الصلاة والسلام على ام المؤمنين صفية بنت حيي ام المؤمنين ما ذبح الذبايح ونحر القعدان وهو اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام وانما اولم عليها الحيسة
1:01:39قال اهدي الينا الينا حيس قال ارني وقدم بين يديه فاكله عليه الصلاة والسلام اتم صومه الا ابطله ابطله ثم ذكر ان الصيام صيام التطوع والنافلة كالمتصدق يخرج ما لا ان شاء امضى صدقته وان شاء لم يمضها
1:02:03وهذا فيه يسر الشريعة وسماحتها فاذا وافق انك في يوم ما عندك احد ما نقول ما عندك طعام. ما عندك احد يصلح لك بالله صيام اجر وعفو وعافية افتح المجال للاسئلة
1:02:30عنده شيء يا اخواني هل الايام المخصوصة بالنفل ستة من شوال والعاشر عشر ذي الحجة وعاشوراء وعرفة والاثنين والخميس والبيظ الا يشترط لها النية من الليل جمهور اهل العلم الجماهير العلماء
1:02:56السلف والخلف انه لا يشترط لها ذلك بل النية من الليل فيها مستحبة وذهب بعض اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين الى ان النافلة المخصوصة الست وعرفة وعاشوراء وامثالها
1:03:16لها النية من الليل الاظهر هو ما ذهب اليه الجمهور لعموم فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم في شي يا اخوان سم من اراد ان يصوم يومي الجمعة والسبت لانها توافق شغله من عمله
1:03:42اجازته من دراسته ومن وظيفته فلا بأس لانه لم يخصص الجمعة صياما لذاتها ولا السبت الذي صيام بذات السبت فلا بأس بذلك والله اعلم نعم ما تصير البيض الا ورا بعض. لان البيض ليه ثلاطعش واربعطعش وخمسطعش
1:04:07لكن قالوا يوم السادس عشر فيه معنى البياض يصومه ان لم يصم الثالث عشر كما في يوم ثلاطعش من ذي الحجة ما يصام لانه من ايام ويعوضه بالصوم الرابع عشر الخامس عشر والسادس عشر
1:04:25اي نعم نعم قال رحمه الله باب الصبي يصوم اذا اطاق. وحكم من وجب عليه الصوم في اثناء الشهر او اليوم عن الربيع ببنت معوذ رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة
1:04:47من كان اصبح صائما فليتم صومه. ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصومه صبياننا الصغار منهم ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العين فاذا بكى احدهم من الطعام اعطيناها اياه حتى يكون عند الافطار عند الافطار. اخرجه
1:05:09قال البخاري وقال عمر لنشوان في رمضان لنشوان في رمضان من النشوان مرتفع من المرتفع شاربن الردى سكران يعني النشوان هو السكران نعم وقال عمر لنشوانا في رمضان ويلك وصبياننا صيام وضربه
1:05:35ففي هذا التبويب ان الصبي يصوم اي يشرع له الصيام بان يحثه عليه وليه بشرط ان يطيق ذلك ان يتحمله اما اذا كان ما يتحمل ابو اربع وعشرين وخمس سنين
1:05:52وكانوا يعودون اولادهم بالصيام بالتدريج وكلكم مر عليكم ذلك يصومونهم الى الضحى شوي شوي للظهر شوي شوي للعصر حتى يطيقوا ويتحملوا وهذا من حسن التربية وكمال التعاهد من الاباء على اولادهم في العبادات
1:06:19وحكم من وجب عليه الصوم في اثناء الشهر او اليوم هذه مسألة يأتي بها من وجب عليه الصوم في اثناء الشهر. انسان كافر ثم اسلم يتم بقية الشهر امرأة حائضا ثم ثم طهرت تتم بقية الايام وهكذا
1:06:38ذكر فيه حديث الربيع بنت معوذ الانصاري رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الى قرى الانصار حول المدينة يعني في يوم عاشوراء. من اصبح منكم صائما
1:07:00فليتم صومه من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه لما كان صيام عاشوراء في اول الامر وشو واجب وفرض وكنا بعد ذلك نصومه يوم عاشوراء حتى بعد ما فرض رمضان انتقل حكمه من الوجوب الى الاستحباب
1:07:22قال ونصومه صبياننا الصغار ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن اي من الصوف فاذا بكى احدهم من الطعام اعطيناه اياها حتى يكون عند الافطار يدلهون اولادهم باللعب لمن يطيق منهم الصيام
1:07:47اما اللي ما يعطيك ما يجوز لا يجوز ذلك ففيه ان صيام النافلة وصيام الواجب لا بأس ان يصومه الصبي اذا تحمل ذلك واطاقه فان حصل له نوع مشقة مثل بكائهم
1:08:04مما الفوه واعتادوه واحتاجوه من الطعام اشغلوهم به باللعب حتى يفطروا سويا ما لم يلحقهم فيه مضرة عمر رضي الله عنه في خلافته وجد نشوان سكران فقبض عليه وعنفه تسكر في رمضان وصبياننا صيام
1:08:27يعني حتى ما صرت في مستوى البزران الصبيان الصغار الذين يصومون فضربه اي فجلده شرب الخمر شاهده وصبياننا صيام يعني يصومون رمضان يعودهم اهلهم على الصيام وان لم يبلغوا نعم
1:08:48وعن سفيان بن عبد الله بن ربيعة قال حدثنا وفدنا الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامي ثقيف قال وقدموا عليه في رمضان فضرب عليهم قبة في المسجد. فلما اسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر
1:09:05رواه ابن ماجة حديث سفيان ابن عبد الله ابن ربيعة الثقفي رضي الله عنه ان وفدهم وفد ثقيف من هوازن من اهل الطائف وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام لما ان استأثر اسراهم وكانوا ستة الاف
1:09:28بعد غزوة حنين ضرب لهم قبة في المسجد. يعني اسكنهم في المسجد وهم كفار هذا محل الضيافة الاقامة قال فلما اسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر صاموا ما بقي عليهم من الشهر
1:09:49هذا من رواية محمد ابن اسحاق وقد عنعنه وفيه ظعف لتدليسه لكنها قصة مشهورة ففيه ان خير المسلم حال كفره لا يصوم ولا يصلي حتى يسلم يصوم ويصلي فهذا في قوله وحكم من وجب عليه الصوم في اثناء الشهر
1:10:16فانهم وجب عليهم الصوم من حين اسلامهم ومثله حديث اسلم لما وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام نعم معنا عبد الرحمن ابن مسلمة عن عمه ان اسلم اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:10:35صمتم يومكم هذا؟ قالوا لا. قال فاتموا بقية يومكم واقضوا رواه ابو داوود وهذا حجة في ان صوم عاشوراء كان واجبا وان الكافر اذا اسلم او بلغ الصبي في اثناء يومه لزمه امساكه وقضاؤه
1:10:51ولا حجة فيه على سقوط تبية النية. لان صومه انما انما لزم في اثناء اليوم نعم حديث عبدالرحمن بن مسلمة عن عمه ان اسلم القبيلة العربية المشهورة التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله
1:11:13منهم بريدة ابن الحصيب الاسلمي طبيعة ابن كعب الاسلمي خادم النبي عليه الصلاة والسلام ان اسلم اتت الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال صمتم يومكم هذا اي يوم يوم عاشوراء
1:11:35قالوا لا. قال فاتموا بقية يومكم واقضوا امرهم ان يمسكوا بقية اليوم ويقضونه. وهذا في اول الامر لما كان صيام عاشوراء واجبا يقول مصنف اه المجد ابو البركات وهذا حجة في ان صيام عاشوراء كان واجبا
1:11:57وان الكافر اذا اسلم يمسك وان الصبي اذا بلغ في اثناء يومه يمسك وعليه القضاء طيب الذين قالوا انه لا بد في الصيام من تبيته من الليل نقول هذا لا يجب عليهم لان
1:12:14الذمة بريئة من الحكم حتى يثبت باسلامهم فيه يثبت ذلك باسلامهم فيه اي في هذا اليوم ولهذا من تخريج الفقهاء عليها ان الحائط اذا توقف الدم عنها في نهار رمظان تمسك بقية يومها وتقظي
1:12:40احتراما لليوم والمسافر اذا بلغ بلده في النهار يمسك بقية يومه. قال تعظيما لهذا اليوم. وان كان يجب عليه فيه القضاء يجب عليه فيه للقضاء هذا من تخريجها على مسألة بلوغ الصبي في اثناء اليوم واسلام الكافري في اثناء هذا اليوم
1:13:05نقف على باب او ابواب ما يبطل ما يبطل الصيام وما يكره فيه وما يستحب نعم في شي يا الاخوان نعم نعم من اه وصل من السفر وقد افطر في يومه يمسك بقيته
1:13:33فان اكل او شرب اه ظاهر المذهب انه يأثم لانه لم يحترم بقية يومه لزوال عذره هذا في كل صيام على الصحيح فاذا كان يوم صوم احدكم فلم يذكر صيام رمضان او غيره
1:13:59اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا فان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم يشمل رمظان بالاولوية ويشمل غيره الله اعلم. نعم سم يعني مجذوب يبي يسافر
1:14:31من الرياض الى مكة ولا هو مسافر الا مع اذان الظهر على تأخر عليه ما جاه الا العصر هل له ان يفطر قبل ذلك؟ الجواب لا ليس للمسافر ان يبدأ بالترخص برخص السفر
1:14:49من قصر او جمع او فطر او اتمام مسح حتى يشرع فيه يشرع في السفر وشروعه في السفر ان يغادر ماذا؟ عامر بلده نعم في شي يا الاخوان يا شيخ
1:15:12صيام بداية اليوم نعم يمكن ما يسافر من ان لا يسافر ينوي الصيام فانشرع في السفر جاز له اتمام الصيام على ما نوى وجاز ان يفطر والافضل من يراعي حاله فان كان الفطر اعون له واوفق له او لمن معه
1:15:34افطر وان كان الصوم لا يضره صام انه مر علينا حديث جابر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر وما فينا صائم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة
1:15:49وحديث صام النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح حتى بلغ كراع الغميم صام ثلاثة ارباع الطريق فلما بلغ كرة على الغميم بين الجموم وبين عسفان اخطر امر الناس ان يفطروا عليه الصلاة والسلام
1:16:11هم صاموا في رمضان والله اعلم نعم قام في الرياض وسافرة متجها الى المغرب يفطر في المغرب على افطار المغرب اذا وصلهم في النهار واذا ادركه الغروب فهو في الطريق حسب البلد الذي هو تحته
1:16:49الذي تحته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد