أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (134)
0:00المجلس الرابع ثلاثون بعد المئة في مذاكرة حديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع
0:25قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركاز والمعدن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس
0:41رواه الجماعة نعم هذا الحديث بما جاء في الركاز والركاز هي دفن الجاهلية من ما له قيمة عندهم من معادن من جواهر من ذهب من فضة ويلتحق فيها ما يسمى بالاثار
1:09والمعادن هي ما يستخدم للتعديل من اي انواعها فما شأنها جاءت الشريعة ان فيها الخمس تقدم فيها الخمس دليلهما رواه الجماعة والجماعة هم السبعة الامام البخاري مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
1:38حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء يعني البهيمة هدر قال والبئر جبار اي هدر لمن سقط فيها من تفريطه وللمعدن جبار في الركازي الخمس
2:07قوله صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس يعني من وجد من دفن الجاهلية فانه يخرج اربع خمسه لله وللرسول والاربعة الاخماس تكون له. ملكا بما عثر عليه وهذا ما لم يقيد ولي الامر هذا الامر
2:31تقييده يدخل في عموم قاعدة تقييد الامور المباحة التنظيم حتى ما يتعدى الناس على المدفونات ويبحثون عنها كما في عملهم الان في البحث عن الذهب الاخطار العظيمة فيه السرقات الكثيرة في اخذه
2:55نعم وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن ابن الحارث المزني معادن القبلي القبلية وهي من ناحية الفرع
3:13فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم. رواه ابو داوود ومالك في الموطأ. نعم. اه حديث ربيعة بن عبد الرحمن الرأي وربيعة بن فروخ شيخ الامام مالك السادات التابعين
3:30ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث المعادن القبلية وهي جهة البحر عن المدينة خمسة ايام من جهة وادي الفرع الذي فيه النخل اياها ونبينا صلى الله عليه وسلم يتصرف في هذا تصرف ولي امر المسلمين
4:01وايضا تصرف وتشريع كما اقطع العلاء ابن عبد الرحمن الحظرمي ارضه في في اليمن كما جعل الحمى حمى ابل الصدقة وهي اكثر من موضع يقول رضي الله عنه وهي من ناحية الفرع
4:26اللي يسمى الان وادي الفرع. فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة اليوم يؤخذ منها الزكاة. فهذا المعدن اذا صار يستخرج تخرج منه تؤخذ منه الزكاة ولا يأخذ حكم الركاز في دفن الجاهلية
4:44اختلفوا في مقدار الزكاة فالجمهور على انها ربع العشر القول الثاني انها الخمس المختار في هذا انه ينظر في هذه المعادن كما كان قريبا من معنى الركاس في مدافن الجاهلية
5:09حكمه حكمه وما كان ليس قريبا منه فانه يؤخذ منه يؤخذ منه مقدار الزكاة التي قدرت شرعا نعم ربع العشر شاه ربع العشر نعم وحكم الحاكم يرفع الخلاف فيما يسنه فيه من النظام
5:31لان من المعادن يكثر الذهب والفضة المعادن الاخرى اليورانيوم البترول الغاز كلها تدخل في حكم هذه المعادن نعم قال رحمه الله ابواب اخراج الزكاة باب المبادرة الى اخراجها عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت
6:02فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال فكنت فكنت خلفت في البيت ائتبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته. رواه البخاري نعم هذا هذه الابواب المبادرة الى اخراج الزكاة وهو اكثر من باب
6:24على طريقة المصنف رحمه الله. يبوب اوابا عدة على موضوع واحد والابواب دون الكتاب وفوق الباب الواحد هاي طريقة المجد رحمه الله في الملتقى باب المبادرة الى اخراجها وهذا في جنس الصدقات. ومنها على جهة الخصوص للزكاة
6:50ودليله حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر وفي صلاته تذكر عليه الصلاة والسلام تذكر التبر وهو الذهب الذي في البيت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع
7:11ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت له او قيل له كنت قال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان اه ابيته حتى قسمته حتى قسمته اخرجه البخاري
7:35وجاء انه اسرع في الصلاة وجاء انه اسرع قبل ان يؤدي الصلاة فقسمه لان لا يشغله واخذ منه ان الزكاة والصدقة من جنسها يبادر في اخراجها ولا يتراخى فيها ولا تؤخر
7:55فان تأخيرها سبب لتعطيلها يؤخرها يوم هم من يكسل يوم ثاني فثالث فشهر فشهرين فسنة ثم يتركها ولهذا هي من حدود الله فيها المبادرة كالصلاة اذا اخرها قد يجمعها ثم يؤديها بعدين هم في الليل هم يتركها
8:19وهذي العبادات والفرائظ فيه المبادرة بفعلها وعدم التراخي في في تسويفها وتأخيرها. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما خالطت الصدقة مالا قط الا اهلكته. رواه الشافعي
8:42والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد قال يكون قد وجب عليك في ما لك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال وقد احتج به من يرى تعلق الزكاة بالعين هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها
9:01وهو مروي من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خالطت الزكاة الصدقة مالا قط الا اهلكته يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها الحرام الحلال
9:24وبه وجوب اخراج الزكاة من اول وهلة صدقات من اول وهلة لان الصدقة اذا اطلقت المراد بها صدقة الواجبة وهذا دليل لمن رأى ان الزكاة متعلقة بالعين ما هو بعين المخرج بعين المال
9:45كما قال ابو بكر رضي الله عنه فان الزكاة حق المال وكونها تهلكه اي انه يطمع يؤخر ويسوف ويؤجل الى ان يطمع في عدم اخراجها ويهلك هذا المال الحرام الذي هو حرام على صاحبه لكون زكاة المال الحلال
10:09فيها وجوب المبادرة الى اخراج الزكاة. واول ما يفعل ان يفصل هذا المال عن ماله ثم يخرجه مباشرة ولا يطاوع نفسه وهواه او من يخذله من الناس يمديك عليهم النفوس
10:29شافها وطماعة ان استتبعها اداه ذلك الى ان يمتنع عن اخراج الزكاة. نعم باب ما جاء في تعجيلها. الباب السابق في وجوب المبادرة الى اخراجه. هذا الباب في تعجيلها هل تعجل الزكاة ولا ما تعجل
10:52حادث الباب تدل عليه نعم عن علي ان ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له
11:05وفي ذلك رواه الخمسة الا النسائي. نعم حديث علي عن عمه العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل اعجل من زكاتي يعني اعجلها قبل حلول حولها
11:21الزكاة تجب بحلول الحول هل اعجلها قبل ان تحل رخص له النبي في ذلك هذه مسألة مسألة ان المزكي يبادر الى اخراج المال قبل تمام الحول اما لادراك زمان فاضل
11:40مثلا زكاته في المحرم يقول بطلعها في العشر ادراك للزمان الفاضل. فهذا مشروع او يخرجها في رمضان قبل الحول باربعة اشهر هذا جائز. الممنوع ان يؤخرها عن حولها هذا معنى تعجيل المزكي لزكاته
12:03جانب اخر وهو ان يستعجل ولي الامر يستعجل من استعجل الزكاة من اهلها وهذه جائزة في الحاجة فانه دفت على الناس دفة فاستعجل النبي صلى الله عليه وسلم من عمه العباس زكاة سنتين
12:27وهل الاستعجال يكون سنتين او اكثر هذا محل خلاف بين العلماء فمن اخذ بحديث ابن حديث العباس انه استعجله سنتين ولا يزيد عليها لان لا يظر وقيل بجواز استعجالها ثلاث سنوات او اكثر
12:48والقول بهذا انه لا يجب وجوبا على المزكي وانما اذا رضي بذلك المزكي جاز ذلك وتحسب عليه زكاة مقدمة متى عند الحاجة الى ذلك؟ وفيه ان العباس ابن عبد المطلب كان من اغنياء الصحابة
13:12واكثر غناته رضي الله عنه كانت من المال الحرام كاهل مكة ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في يوم عرفة قال وانا الربا موضوع كله تحت قدمي هذا وان اول ربا اضع من ربانا اي من ربا
13:35اقاربنا واعمامنا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع فانه موظوع كله. اي تحت قدمي صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل
13:55منع ابن جميل وخالد ابن الوليد وعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله
14:09واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه واعتاده واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها. ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه؟ رواه احمد ومسلم
14:27واخرجه البخاري وليس فيه ذكر عمر. عمر ولا ما قيل له في العباس وقال فيه فهي عليه ومثلها معها. فهي عليه ومثلها معها. نعم قال ابو عبيد كلكم فهي عليه او فهي علي
14:42عليه عليه نعم الثانية يا شيخ علي اللي في الحديث الاولى علي. ايه. والثانية عليه. نعم قال ابو عبيد ارى والله اعلم انه اخر عنه الصدقة عامين لحاجة عرضت للعباس وللامام ان يؤخر
15:00على وجه النظر ثم يأخذه. ومن روى فهي علي ومثلها فيقال كان تسلف منه صدقة عامين. ذلك العام والذي قبله هذا الحديث في مدلولي تعجيل الزكاة فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
15:18يسمى استعمله الاستعمال في مال الصدقة وهذه التي طلبها ابو ذر استعمال ان يكون عاملا النبي في المال لان المستعمل يعطى من الزكاة ولهذا نهاه عن سؤالها لان المال فتنة والرئاسة ايضا والجاه فتنة اخرى
15:43بعث عمر على الصدقة وقيل منع ابن جميل ومنع خالد بن الوليد ومنع عباس وهذا لان الناس يشيعون الامر من غير تحقق ولا تثبت يأخذون بطرف الكلام ثم يعممونه قديما وحديثا
16:07هنا يأتي اجلاء ولي الامر للموضوع واجلاء العالم هذا الاشكال قال عليه الصلاة والسلام وينقم ابن جميل من كان فقيرا فاغناه الله يعني لا يجوز له ان يؤخر الزكاة ولا يدفعها. ففيه تعجيلها
16:30واما خالد وهو ابن وليد فانكم تظلمون خالدا لانه اوقف اذراعه واعتاده في سبيله احتبس يعني اوقفها وهذا فيه ان المال الوقفي لا تجب فيه الزكاة لان المال كله في وجوه الخير
16:49في وجوه البر قال واما العباس فهي علي ومثلها معها وفي الرواية فهي عليه اي على النبي عليه الصلاة والسلام ومثلها معها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد استعجل من عمه العباس زكاة سنتين
17:13تحملها عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا وجه الاستدلال من هذا الحديث على تعجيل الزكاة ويجوز للامام ان يؤخر على وجه النظر اي قبضها ثم يأخذها ويجوز ان يستعجلها لان الزكاة مناطة بولي الامر
17:39فهي من اركان الاسلام ومن حدوده ولهذا قالوا اذا طلبها ولي الامر لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه وينوب عن ولي الامر الجهات التنفيذية لامور الزكاة العاملة الى عهد قريب الان هيئة الزكاة
18:00فهي تنوب عن ولي الامر في تنظيم امر قبضها نعم قال رحمه الله باب تفرقة الزكاة في بلدها ومراعاة المنصوص عليه لا القيمة. وما يقال عند دفعها عن ابي جحيفة قال قدم علينا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ الصدقة من اغنيائنا فجعلها في فقراء
18:28وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا. رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم باب تفرقة الزكاة في بلدها اي بلد اخذها الباب الذي اخذت منه قد مر حديث معاذ رضي الله عنه
18:49ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قال انك تقدم قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله
19:02فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة بينهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم
19:29اذا اخراج الزكاة يقسم على المستحقين في بلدها ولا تنقل الا للحاجة او ينظمها ولي الامر ولهذا كان مصدق رسول الله اي عماله الذين يأخذون الصدقة كانوا علماء يعرفون ما يأخذون ثم
19:52يصرفونها في مواقعها ومنه حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال قدم علينا مصدق رسول الله اي اخذ الزكاة العامل فاخذ الصدقة من اغنيائنا فجعلها في فقرائنا وكنت غلاما يتيما اي فقيرا
20:12فاعطاني منها قلوصا. وش القالوص الناقة اعطاه منها قالوصا اي ناقة صغيرة او فوق ذلك وان كانت القلاص اسم لعموم المطايا تجاوزت به القلاص اجواء السبائب وهي عموم المطايا. وان كان ها هنا يحتمل انها
20:44الناقة اما مفرودة او ما لها سنة او دخلت في الثانية او الحقة ما تمت سنتين فدخلت في الثالثة والحقة هي التي يسميها العرب اليوم بالليقية جمعها لقايا اي تلاقي الفحل
21:06فان كان فحلا فيظرب وان كانت انثى فتضرب ففيه انها تفرق الزكاة في بلد اخذها وهل تنقل او لا تنقل جمهور العلماء على انها لا تنقل القول الصحيح انه يجوز نقلها مراعاة للمصلحة
21:28فهذه من الاحكام المتعلقة بالسلطان في اخراج الزكاة على مستحقيها. نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه استعمل على الصدقة فلما رجع قيل له اين المال؟ قال وللمال ارسلتني
21:44اخذناه من حيث كنا نأخذه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضعناه حيث كنا نضعه. رواه ابو داوود وابن ماجة نعم حديث عمران ابن حصين بعثه النبي مصدقا ثم بعثه الخلفاء من بعده
22:01فسأله احد الخلفاء اين المال الذي ارسلت تأخذه من الزكاة فقال وللمال ارسلتني؟ هل ارسلتني حتى اجيبك بالمال اخذناه من حيث كنا نأخذه. اذا كان من مصدق النبي عليه الصلاة والسلام
22:19اي من اخر المال ومن السعاة عليه ووضعناه حيث كنا نضعه وهذا من تعليمهم من تعليم النبي لهم في الزكاة مما تؤخذ والى من تعطى ولهذا الزكاة ليست غرامة ولا
22:41مكسا وانما هي مواساة من الغني الفقير والمصدق اي العامل عليها ينفذ ذلك اذا لم يكن عندهم انفاذ يرجع الامر فيه الى ولي الامر هل تنقل ولا ما تنقل؟ وهل يبدى فيها اهل البلد الذين صدقوا او ينقل الى من بجوارهم بحسب ذلك
23:04نعم وعن طاووس قال كان في كتاب معاذ رضي الله عنه من خرج من مخلاف الى مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته. رواه الاثرم في سننه. طاووس وبن كيسان اليماني
23:21يروي عن معاذ وما ادرك معاذ ابن جبل لكنه وجد ذلك في كتابه هذي يسميها العلماء بالوجادة الوجادة ان يجد في كتابي عالم ما يرويه عنه وهي احدى الطرق التسعة في تحمل الرواية
23:42ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواعا. هكذا في الفية العراقي يقول وجدنا في كتاب معاذ النبي بعثه مصدقا وعالما وداعية الى اليمن الى جهة صنعاء تعز ونواحيها قال من خرج من مخلاف الى مخلاف
24:07المقصود بالمخلاف الناحية ولهذا كان ساحل اليمن يسمى بماذا؟ بالمخلاف السليماني من خرج الى من مخلاف الى مخلاف فان صدقته وعشره العشب للخارج من الارض مما يسقى بماء السماء ويسقى بعلا او عثريا
24:28زكاة العشر فصدقته وعشره في مخلاف عشيرته يوزع على المستحقين في فان لم يكن مستحق نقل الى الاقرب او نقل الى ولي الامر يصرفه في مصالح المسلمين ومن دلائل نقله الى ولي الامر ان نبينا عليه الصلاة والسلام بعث ابا عبيدة يأتي بصدقات اهل البحرين
24:59من هم اهل البحرين فجاء ابو عبيدة بصدقات اهل البحرين اذا نقلت هذا دليل على انها ترجع الى ماذا؟ الى تنظيم ولي الامر طيب لاحظ النبي ذلك ان المسجد غص
25:22للناس فقال عليه الصلاة والسلام بعدما صلى لعلكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة بمال من البحرين قالوا بلى يا رسول الله. قال والله ما الفقر اخشى عليكم لكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم
25:42وتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم الفقر وان كان فيه نقص وظعف لكنه خير من الغنى المتقي الفقر يورث التواضع ويورث الرحمة والشفقة وانظروها الان بين جيلين جيلنا هذا والجيل الماضي
26:09ايهما اغنى؟ جيلنا هذا ما اورثهم الغناء؟ طغى كبر وانا فهد وضيق في النفس وشحاحة على الدنيا ومن قبلنا امورهم ميسرة ومصلحة ومع ذلك نفوسهم اعظم من نفوسنا وفيه ان الصدقة يبدأ بها بفقراء البلد
26:38ثم بعد ذلك تنقل الا ان يكون في نقلها ابتداء مصلحة يقدرها ولي الامر وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فقال خذ الحب من الحب. والشاة من الغنم والبعير من الابل
26:59والبقرة من البقر. رواه ابو داوود وابن ماجة والجبرانات المقدرة في حديث ابي بكر رضي الله عنه تدل على ان القيمة لا تشرع. والا كانت تلك الجبرانات عبثا. نعم هل
27:13يأخذ المصدق آآ من الزكاة مالا او يأخذها من عينها اصل الزكاة واجبة في عينها فمن كان عنده غنم يؤخذ من غنمه ابل من ابله بقر من بقره حب وتمر من حبه وتمره
27:34قال والجبرانات للقدرة. الجبرانات يعني ما بين النصابين لو كانت تؤخذ مالا لم يؤخذ الجبرانات. ان لم تجدوا كذا فخذوا كذا ومرن الحديث لمن وجبت عليه جذعة ولم يجد صاحبها الا
27:57ان الرباع فوق الجزعة ثني فوق الثني رباع فدفعها اليه فابى ان يأخذها ابى ان يأخذها المتصدق قال ذاك ما عندي الا هذا قال الامر اليك هذا الامر اليك انا ما اخذ الا ما حدث لي النبي عليه الصلاة والسلام
28:20دلالة على ايمانهم قال الا ان تسأل رسول الله فمضى معه. يسوق الربع حتى اتى النبي عليه الصلاة والسلام فاقر مصدقه على ذا قال ما عندي الا اياه الا هذه يا رسول الله
28:36قال ان شئت دفعتها ولك الاجر فدفعها كلها احيانا الربع قيمة ايش واخذها كله وبرك له وبارك له عليه الصلاة والسلام. هذا دليل لمن قال ان الزكاة لا تؤخذ مالا
28:54والوجه الثاني ورجحه ابن القيم وغيره انها تؤخذ مالا اذا رأى ولي الامر في ذلك المصلحة ولا اضرار بالمزكي ولا اضرار بمن الفقيه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها
29:22مغنما ولا تجعلها مغرما. رواه ابن ماجة هذا هذه الرواية فيها مقال لانها من رواية الوليد بن مسلم وقد رواه ابن ماجة وهو مظعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة يعني اخذتموها من اهلها
29:44فلا تنسوا ثوابها ما تجازون به اهلها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما مغنما لاهلها غنيمة ما هي بمكوس ولا هي الضرائب ولا هيب اظرار ولا تجعلها مغرما
30:08هاي غرم وهذا في التبريك لمن دفعها طيبة بها نفسه بل صلى عليه الصلاة والسلام لمن قدم زكاته ومرنا في من قدمها رباعا ان النبي دعا له بالبركة وهذا من اين؟ من ثوابها
30:33اي مجازاة اهلها على دفعها طيبة بها نفوسهم في اخر الزمان يا اخواني يشحون بالزكاة يعدونها مغارم لان الزمان زمان انتكاس صحيح تنتكس المفاهيم عندهم فرض الله يعدونه مغرم وهي غنيمة
30:57خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها فهي طهارة وزكاة ونماء هل ينقص المال بها؟ ابدا. ما نقصت صدقة من مال بل تزده بل تزده واداء فرض من جعل الزكاة غرما
31:15خالف مقصد الشارع واساء ظنه بربه وبدينه ومن انقلاب المفاهيم في اخر الزمان المناصب بين الناس غنيمة غنيمة هذا الماص تعين في منصب رحنا نهنيه لكن هذا لا الذين همهم المدح والمديح
31:38وامسك لي واقطع لك وبيض الله وسود الله ينظر من المنصب ايا كان انه انه غنيمة وهو في الحقيقة ماذا تكليف ما هو بتشريف وهذا اصل مهم ان ينتبه له
31:57قد اخبر عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون في اخر اخر الزمان المناصب دولا ومغنم فاز بها وسط اليها حتى يحصلها وش حتى يمدح ويشار اليه ما درى المسكين ان ذمته تعلقت بهذا المنصب
32:15وانه مؤتمن على هذه الامانة وما يرجوه من المدح والثناء وانعطاف الناس اليه ورفع ابصارهم اليه هذا يظنه عزا وهو في حقيقته ذلا له لانه اهتم بالدنيا والجاه والقيل والقال والمدح ولم يهتم
32:41الى ابراء ذمته نعم نعم وعن عبد الله عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صلي عليهم فاتاه
33:04فاتاه ابي ابو اوفى بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى متفق عليه. صلي وسلم عليه. هذي من مكافأة وثوابي المزكيه اذا جاءته صدقات القوم قال اللهم صلي عليهم ايش معنى هذا؟ يدعو الله بان يثني عليهم ويذكرهم في ملأه الاعلى
33:27ما قال بيض الله وجيهكم ونعم وسبعة انعام دعا لهم بما ينفعهم وهكذا المدح ما ينفع المدح ينفخ يورث صاحبه العتو والزهو والكبر والدعاء هو الذي ينفعك. ينفعك ايها الداعي ينفع المدعو له
33:51قال فاتى ابي ابو اوفى بصدقته وقال عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على ال ابي اوفى. عمهم جميعا بهذا الدعاء. صل عليهم اذكرهم مثنيا عليهم في ملائك الاعلى هو الذي يصلي عليكم وملائكته
34:11ليخرجكم من الظلمات الى النور ان الله وملائكته يصلون على النبي هي الثناء عليه ومدحه في الملأ الاعلى عليه الصلاة والسلام نعم باب من دفع صدقته كان العاملة عندهم هذه السنة لما كان يخرج معهم معهم العلماء
34:34فاذا جاء المصدقون بدفع زكواتهم دعوا لهم بالبركة الله يبارك لكم الله يمنعكم العدم. هذا مما دلهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام ان لا ينسوا ثوابها. نعم باب من دفع صدقته الى من ظنه من اهلها فبان غنيا. اه اذا دفعت الزكاة الى من تظنه من اهلها فقيرا او مسكينا
35:02او مغرما او متأولا الرقاب في سبيل الله ابن السبيل مؤلفة قلوبهم فبان غير ذلك. هذه لا هي حالتين الحالة الاولى ان يكون مفرطا محابيا غير متحر ولا متحقق يتحملها في ذمته
35:29لانه اخرجها الى غير اهلها الحالة الثانية ان لا يكون مفرطا وانما مجتهد ووقعت في يدي من ليس اهلا بعدما اخرجها برئت بذلك ذمته ويدل عليه حديث الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم متفق عليه
35:50عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق. فقال اللهم لك الحمد على سارق
36:06لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية فقال لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على غنيه. فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني
36:32واتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت اما الزانية فلعلها تستعف به من زناها. ولعل السارق ان يستعف عن سرقته. ولعل الغني ان يعتبر فينفق مما اتاه الله عز وجل. متفق عليه
36:52هذا الحديث حديث عظيم ذكر النبي سلم ان رجل قال لا اتصدقن بصدقة. هذي مشتملة الصدقة الواجبة وتحتمل الصدقة المستحبة فخرج بصدقته يبحث عن اهلها ما يتكل على غيره وزمانا زمان اتكال
37:13كفارة اليمين والزكوات يتكل فيها على غيره بينما شماغ العيد ونعال العيد ما يتكئ على غيره لا لا يا اخواني يدرج الاسواق حتى يدور ايش المقاس المناسب واللون المناسب والماركة وما الى ذلك
37:30وربما راح وجا وراح وجا يردد ويبدل وغيره بينما الفرائض يقول لا والله ما اعرف احد لو بغيت عرفت لو احتويت عرفت احد ومثلها في صدقة الفطر خرج بصدقته فوضعها في يد سارق. فاصبح الناس يتحدثون
37:50وصدق على سارق فقال ذلك الحمد لله اللهم لك الحمد على سادة ثم قال لاتصدقن بصدقة فخرج فاعطاها زانية وهو ما يدري الناس تحدثت وتصدق على زانية وقال اللهم لك الحمد لانه اجتهد وادى
38:12اخوانا ان هذا السارق هو لا يعلم بسرقته والزانية لا يعلم بزناها انهم اهل لها ثم خرج قال اتصدقن بصدقة فوضعها في يد غني. الغني يستحق الزكاة ما يستحقها وقال تصدق اليوم على غنم
38:32وقال اللهم لك الحمد ثم قال اللهم على زانية وعلى سارق وعلى غني فقيل له اما صدقتك فقد قبلت لان العبرة بماذا؟ العبرة بما يغلب على ظنه من استحقاق صاحب الزكاة لها
38:58لا ان يكون مفرطا محابيا بعظ الناس يقول ابعطيها اخواني وعيال عمي محاباة وهم ما هم باهل لها ومنهم من يلف ويدور يقول هذي عونية زواج ابخليها بنية زئب زكاة وهي عنية الزواج حتى ما الام
39:17الاعمال بالنيات يا اخواني قال اما الزانية فلعلها تستعف عن زناها لان الغالب في البغايا انما يفعلن هذا الفعل حتى يتعايشن من فروجهن قال واما السارق فلعله ان تصدق عليه ان
39:36يترك السرقة واما الغني فلعله ان يعتبر بماذا يعتبر بان يخرج زكاته من ماله اذا قبلت الزكاة على هؤلاء الثلاثة لما غلب على الظن انه من اهلها فبان غير ذلك
39:54اما اذا فرط ابتداء فان الزكاة لا تصح والحالة هذه بل يخرج بدلها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقف عند هذا مكلفين اليوم بالفتوى
40:13ما سمعنا وما سمعتم فيها البركة والله اعلم