شرح قطر الندى -04- محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين
0:41توقفنا عند قوله او فارس وهو اما متصل كتائب او كافي اوكي ممكن معناها هذا الضمير ينقسم الى باريس والبارز ينقسم الى بارز او الستر. ثم قسم البارزة الى متصل
1:14ومنفصل والمتصل قمت وكافي اكرمك وهذه غلام الضمائر المتصلة البارزة تسعة الضمائر المتصلة البارزة تسعة خمسة من هذا الربع وثلاثة مشتركة بين النصب والجرح. وواحد مشترك بين الثلاثة فالخمسة المختصة بالرابع هي تاء الفاعل وقمت مثلا
1:50ويا ابو واحدة المخاطبة كخوتي واقف الاثنين هما وواو الجماعة ونون مسك هذه الخمسة هي مختصة بالراحة في ضمائر ضمائر رفع بارزة درس خاصة ثلاثة مشتركة من النصب والجر وهي الكاف
2:27والهاء المراد بالياء هنا ياء المتكلم والمراد بالياء التي هي ضمير رفع يوم واحدة والمخاطبة اذا هناك فرق بين الاهلي الضمير التاسع ضمير مشترك بين الثلاث واولا بناء نام نعم نام هذا الضمير
2:59تارة يكون هناك منصب في محل نصب محل خفض وتارة محل وقد اجتمعت الوجوه الثلاثة لقول الله تعالى ربنا اننا سمعنا ربنا هنا مطمئن لما قبلها اننا بسم الله محل نصب
3:24سمعنا اذا هنا ورد في محل وفي محل وفي محل ربنا اننا اطعنا سادتنا وخبراءنا. نفس الشيء ربنا اننا اطعنا ربنا في محل جارك. اننا في محل نصر اطعنا في محل الارض
3:48من هذا الطريق يصلح لان يكون ضميرنا ولن يكون ضمير نصيب ولن يكون ضميرا مع اتحادي المعنى والاتصال. وهذان القيدان ضروريا فقلنا مع اتحاد المعنى يخرج الياء لان الياء تكون ضميرها وتكون ضمير نصك وتكون ضمير الجهر لكن الياء التي هي ضميرنا بعد غير الياء
4:17فمعناها غير ضمير لان تلك هي ياء الذكر الياء التي يضم النصب وجاء متكلم. نعم. قلت لك اعطني كتابي. هل الياء في اعطني مفعول وفي كتابه ضامن له ما قال فهي اتدخل منصوبة ومجرى مفهوم؟ هذه الياء ليست
4:49الياء التي هي ضمير رفع لان الياء التي هي ضمير الرفع يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين هذه الياء هي ياء الواحدة اذا نحن قلنا هناك تكون للرفع والنصب والجذب مع اتحاد المعنى مع اتحاد المعنى يخرج الياء لان الياء تكون ايضا ضمير رفع النصب المجر
5:09مع اختلاف المعنى. والاتصال هذا قيد اخر ايضا هذا القيد ما الذي يخرج؟ يخرج مثلا نحو هم هم تكون ضمير الغفل ولكنه فرغا عن هو فهو ضمير رفع منفصل تاخد قوة وهي وهما وهم فهي هناك
5:39وتكون ضمير نصب وشر لكن مع الاتصال يقول اعطيتهم حقهم هي مناسبة شروط الفعل به وتكون مشروعة. اذا هم كلمتهم تقع مرفوعة. تقع تحت الرفع وتقع النصب وتقاعد لكن هم التي هي في محل رفع غير هم التي هي اه اقصد لا هي نفسها بالمعنى
6:07لكن غيرها من جهة بينما مغايرة من جهة الاتصال والانفصال مفهوم مغايرة ما ليست من جهة المعنى. المغايرة برياء المتكلم وهي وياء الواحد المخاطبة من جهة ما ولكن التغايب بينهم التي هي ضمير رفع منفصل. وهم التي هي ضمير متصل هو من جهة الاتصال
6:32صعب. اذا نقول لا يوجد ضمير يقع للرفع والنصب والجر بقيد اتحاد المعنى الاتصال الا نو. نام انها تقع ضميرا للرفع والنصب والجرأ مع اتحاد المعنى والاتصال اذا كونه الاتحاد معنا ما الذي يخرج
6:56يخرج الاختلاف يا ايهما؟ وقلنا والاتصال؟ يخرجهم التي هي فرعهم هو التي هي ضمير منفصل فهذه من جهة المعنى هي نفسهم التي هي ضمن نصب وجر لكن التغاير بينهما من جهة الاتصال
7:16ثم قال او منفصل اذا انهينا الضمائر المتصلة البارزة وهي تسعة كما ذكرنا خمسة الرفع وزراء اشتركت وواحد مشترك بين المقامات ضمان الغسيل ضمان الفص ده على قسمين ضمائره رابعة وضمائره نصب
7:47ولا توجد ضمان مجرم منفصلة لا يوجد ضمير جر منفصل. ولكن يوجد ضمير ينفصل بجد وضميره نصبي فضائل الرفع المنفصلة هي انا وانت وهو انا لها فرع واحد ونحن مقام التكلم
8:22يغني عن كثير من من التفريعات والعرب تصون كلامها عن العبث فلذلك فان نحن اذا قالها اثنان لا تحتاج الى صيغة خاصة بها الى صيغة خاصة للتدرية لان قرينة تكدمهما بها توضح معناها. وكذلك اتكلم بها جمع من المذكرين او تكلمت بها جماعة من
8:56اسود ولذلك في مقام التقدم لقرينة التكلم لا نحتاج الا الى ضمير الى انا ونحن فقط انت تقول انت؟ انت انتما انتم انتم وجدت المقامات جميعا الا انه وقع الاشتراك في مقام التدريب
9:25انت للمذكر واحد انت للوالدة انتما يستوي فيه المذكر المؤنث انتم للمذكرين وانتن للمؤنثات نفس الشيء في مقام الغيب هو هي هما ايضا مثلنا مشترك وهم وهنا فالحاصل من هذا
9:55اثنا عشر ضنا انا لها فرع واحد وانت مع فروعها خمسة. وهو مع فروعها خمسة من يفرع لنا انت وهو هو هي هما نعم طيب ضمائر النص منفصلة هي كلمة واحدة لكنها تضرع الى اثني عشر
10:37ايانا مقام التكلم كلمتان اياي واي مقام الخطاب خمسة اياك اياك اياك ما اياكم اياكم في مقام الغيبة ايضا خمسة. اياه اياها اياهما اياهم اياه نزلت مقام التكلم كلمتان بمقام الخطاب خمسة
11:13من مكان الغيبة ايضا خمسة كذلك فالضمائر المتبص ده اربعة وعشرون هي الضمائر المنفصلة اذا هذا معناته اليوم مفصلك انا وانت واياه. ولا فصل مع امكان الوصل. هذه قاعدة قاعدة اذا امكن
11:46فلا يجوز للجسد. اذا اكل انتصاب الضمير لا يجوز الاغتصاب فلا يجوز ان تقول قام انا قال انا انا لا تقولها لا تقول قام انا ولا تقل يا اكرم انا
12:20معناه اذا امكن الاقتصاد الضمير لابد من الاتصال لا يجوز الاتصال الا في الهاء من نحو سميه المرجوحية يجوز الانفصال اذا كان الفعل عاملا في ضميرين منصوبين اولهما اخص وغير مرفوع
13:03والعامل فيهما هنا غير ناسخ للابتداء. فيجوز الفصل ويجوز الوصل يمكن ان تقول اعطيتك ويمكن ان تقول اعطيتك اياه هنا فصل الضمير الثاني جائز ففعله هنا عمل في طبيبه اولهما اخص
13:30والاخصية في الضمائر لضمير المتكبر ثم المخاطرة ثم خاصية الضلال انا عربيتها اعرفها ضمير متكبر ثم ضمير مخاطب ثم ضمير راعي اعطيتك هو الكاف للمخاطب والهاء للغاية. اذا تقدم الاعراب. احنا قلنا يكون عملا في ضميره. اقول لهم ما اخص
14:00هنا جزء فصل الوسط والوصل ارجح ولم يقع في القرآن غيور فسيكفيكهم الله اتصلكم ايا سألكم الله ليحييكم. فاتصال وضميري راجح من انفصالي الثاني في الفعل ومن الفصل قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع من ذكركم اياه غشاء من ذكر اياكم. مسموع ايضا
14:48واما في الوصل في الوصف اقصد قال ابن حاتم ان العكس ارجح ان ان الفصل ارجح كقوله عجبت من حبي اياه ولو كان حبي لصعب ذلك. لكن الفصل هنا ارجحت بان العاملة حينئذ غير فعل مصدر
15:19وصفة لمصدره بانه حينئذ يكون الفاصل وارجعها ومن الوصل في غير الذات يقول الشاعر فان كان حبك لي صادقا ان كان حبك لي كاذبا لقد كان حبك حق اليقين الحب اياك. حقا لك. هنا جزء الوصل والغسل لكن
15:59لغير الفعل كما قال ابن حاتم الارجح الفصل ومنه ايضا قول الاخر بيت اللعنة ان السكاب عقب نفيس لا تعار ولا تباع مفدات مكرمة لدينا الايام ولا تجاع السيدة السابقين تناجلاها. اذا ذكر يضمهما الكراع فلا تطلع ابيت اللعنة فيها ومنعكها
16:29بشيء استطاعوا. منعوكها. نعم جزء من عكاز العكية قال وظننت كفو وكنت وكنت هو بمشحاط. اذا كان اللذان عمل فيهما هذا الفعل فعلهما قلبي على الناس من صواحب ظناء يجوز الفصل والرسم ولكن هو هنا رجح الفصل تبعا نفس الوجه
17:11زميل الفصل قول الشاعر اخي حسبتك اياه. حسبتك اياه. لم يقل حسبتك هو. حسبتك اياه فقد ملئت ارجاء صدرك بالارغان والاحن ومن الوصل قوم الاخر بلغت صنع امرئ برد ايخالك. ان لم تزل باكتساب الحمد مبتدأ
17:39انكره هنا وقع الوصل. ليقل ادخالك اياه وكذلك اذا كان الضمير خبرا بكاء. يعني خبرا دكان. فان الوصل فيه فان الفصل فيه ايضا يكون ارجح كما رجحه الناظمون طبعا وجماهير المتقدمين من النحاة. فمن الفصل قول عمر
18:08لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير. فان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قتلته. ومن الوصل قوله صلى الله عليه وسلم فلن تسلط عليه. والا فلا خير لك في قتله
18:33ليكن مؤمنا وليكن اياه. بينما امرنا باربعة قال لان كان اياكم لقد حلمت السي بويه رحمه الله تعالى ومعه جماهيره المتقدمة على انه في الافعال الناسخة التي هي الضمير الواقع خبرا لكان كما مثلنا. واذا كان الفعل العامل ذي الضميرين اه من
19:03يرون حينئذ ان الفصل ارجح. واختار ابن مالك رحمه الله تعالى في السائل به الوصف. قد صرح بذلك. وقال اختار غيري اختار الصلاة اختاره انا. غيري وهو اختار ثم العلم من المعارف نسميه شرحناه قلنا هذا باب
19:48عندما يكون الفعل عاملا في ضميري ليس من باب ظن واخواتها لا من بابكان ويكون العامل فيهما يكون الاول منهما اخص وعينه مرفوع حينئذ يجوز الفصل والوصل والوصل في الفعل ارجح ومثلنا له بقول الله تعالى
20:18ان يسألكموها انلزمكم؟ فسيكفيكهم. فقلنا انه في القرآن لم يقع الفعل الا موصول الامير موصول معه وهذا هو باب سلمي مفهوم. في الباب الذي وكنت مختلف النحاس للترشيح وتابعه جماهيره المتقدمة
20:48وتبعهم هشام هنا ايضا الى ترشيح الفصل وابن مالك رحمه الله تعالى غير اختار نعم نعم هو كانت مرجوحية؟ نعم. المرجوحية معناه انه في باب الفعل انفصلوا الوصل الذي قلنا في باب غير ذلك اذا كان العامل غير فعل فان الوصل حينئذ يكون
21:32لان الفصل هنا يقدر يكون اخضر. نعم ثم العلف العلب فجوة الامانة يتركه على الجبل ايضا فله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى. كالجبال وهو ما يعجل ما عجل مسماه تعيينا مطلقا. اي من غير قيد زائد على ذلك
22:20وهو اما شخصي كزيت او جنس العالم شخصي هو ما مسماه موجود في يعني معينة سواء كانت هذه الذات بس انسانا او مكانا او قبيلة او دابة المهم انه يطلق على
22:51عين على شيء معين يسمى العالم الشخصي كزيد او عامر وقرني وعدني لاحق شرقا ليلة واشنطن. يعني يوجد بالبلدان يوجد قبائل دوا والجنسي هو ما كان علما على جنس لا على واحة التلفون
23:21ويطلق على الجسد من حيث وجود الحقيقة الذهن حضور الحقيقة الذهنية في تقول هذا اسامة اي هذا الجنس المسمى بالاست مقبلة واما اسم كما مثلنا اي تارة يكون اسما كما مثله بزيد. وتارة يكون لقبا وذلك
23:53زين العابدين. لقب عليت ابن الحسين. بن علي بن ابي طالب وهذا لقب مشعر بالمدح. او قفة يقال الحارث قفة. وهي معناها الرجل الصغير القصير الضعيف فهي وتارة يكون قرية والكلية ما صدر باب كيف يعامل؟ وام كلثوم
24:33نعم ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له اذا وقع الاسم وثقبه يعني متوالية فانه يقدم الاسم وتقول هذا علي زين العابدين ولا تعرف تقدم باسم والى اللقاء وتقديم اللقب شاء
25:05وصنع منه قول الشاعر انا ابن موسيقية عمرو وجدي ابوه منذر ماء السماء هكذا منظر ولكن من الناحية التاريخية هو ليس مضر وانما هو عامر انا ابن موسيقية عمرو وجدي ابوه
25:25تعاني ماء السماء ماء السماء اسمه عامر تقدم موسيقيا هنا وهي لقب على الجسم وهو عطا. وما الكنية واللقب؟ فلا ترتيب بينهما. يجوز تقديم الكنية. عالجسم تأخرها عنه لا ترتبط بين وبين غيرها. ومن تقديم الكلية على الاسم او
25:55اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر ابو حفص الكلي وعمر ومن العكس قول الشاعر وما اهتز عرش الله من اجلها لكن سمعنا به الا لسعد ابي عامر
26:21سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه الاسم وابو عمرو هي الكويت وقدم لاسمه هنا على القلوب. اذا لا فرق بين الكنية وبين الرزق. فكلاهما يتقدم على الاخر. واما اللقب لانه ينبغي ان يتأخر
26:41ويأخروا اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا. او مخبوطا باضافته ان افرد كالسعيد وقعوا ان اللقب ان اللقب هو الاسم اما ان يكونا مفردين او ان يكونا مركبين او ان يكون احدهما مفردا والاخر مركب
27:15اذا يجتمع من ذلك اربع سور فهو هنا اجاز باعه انه مطلقا يعني في الصور الاربعة. ان قال انه يمكن ان يتبع لما قبله على انه بدل منه عطف بيان
27:35مطلقا اللي في الصور الاربعة. ان تقول مثلا جاء علي زين العابدين هنا الاسم مفرد واللقب مركب او ان تقول جاء عبد الله زين العابدين. وما هنا؟ مركبة. او ان يكون
28:00او مركبة كما تقول اه يقول اللقب مفردا والاسم مركب كما تقول جاء عبدالله قرص هي لقب مفرد وعبدالله اسم مركب. او ان يكونا مفردين وتكون هذا سعيد قرص اه من شامل هنا رحمه الله تعالى اجاز الاوجه الاربع اجازة في الاوجه الاربع
28:33اللي تباع واجاس في في كونهما مفردين الاضافة وهذا الذي ذهب اليه هو الذي ذهب اليه ابن مالك في الكافية ولكنه رجع عنه في الارجيلة. فابن ما لك رحمه الله تعالى قال في
28:53الكافية والاسم قدم ان يلاقي اللقب. واتبع ان بعضهما تركبا او ركبا معه. وحيث افرد اضف. وان تتبع فلن تفرد يعني اذا اتبعت مع افرادهما مع هو في الصور الثلاثة التي ليس مفردين فيها يتعين الاتباع يتعين
29:22التقبوا بدلا او عطف بيان من اذا كان مفردا هنا يجوز لك وجها كما قال في الكافر وكما قال هنا تقول هذا سعيد بوزن يجوز ان تقول سعيد قرص بان تتبع الثاني للاول على انه بدل منه عاطفة. في الالفية رجع عن هذا الرأي
29:48وشايع جماهير البصريين الذين يقولون بوجوب الاضافة فقال وان يكونا مفردين حتما. والا اتبع الذي اردت. وان يكون مفرد فاضف حتما لكن ابن مالك ابن هشام هنا وطأ ابن مالك في رأيه الكافر وخالفه في رأيه في ورأي ابن مالك
30:16هو في الحقيقة نوع من الاحترام لرأي الكوفيين لأن الكوف ديالنا يجيزنا ليتباعه مع الإضافة مع الإضافة فلهذا قال وان تتبع فلن تفندا إذا اتبعته فلن تخطئ ولكن تن هذه كانها لا تقتضي التأبيد لان ابن مالك نفسه رجع عنها فقال في الادعية وان يكون فاضف حاتم
30:49البلكونة ففند هذا فقال وان يكون مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف اذا ها معنى نقول ويؤخر ومعنى قوله مطلقا افرد او ركب كل واحد منهما فالصور الاربعة. سواء كان الاسم مفردا او مركبا
31:10وسواء كان اللقب مفردا او مركبا وحاصله ضرب اثنين في اثنين اربعة. اي في الصور الاربعة. يجوز لك الاتباع في الصور الاربعة. وهذا كما في الكافر وعن ابن حمادة ابن ما لك من الاضافة
31:31يشكل عليه انه الاصل ان الشيء لا يضاف الى نفسه اللقب والاسم واحد هو نفس المسمى لاصلا للشيء الاضافي لنفسي وهذه قاعدة النحوية معروفة. وابن مالك نفسه تطرق لها من فقالوا لا يضع اسم لما به اتحاد معنا واول موهما اذا
32:00ولا يضاعف الصمود بما به تحت معنى. العصر ولا الاسم؟ يضاف الى مكان متحد تسمعه في المال. مفهوم؟ نعم اسم الإشارة اذا دعنا نتوقف عن تسمي الاشارة. ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. شكرا