شرح قطر الندى -05- محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم الانبياء وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان
0:41اسم الاشارة. من انواع المعارف اسم الاشارة. قال وهي لا للمذكر يطلق على المذكر لا وذي وذي هي وتيوته وتعلي مؤنث. ذكر المؤنث خمس اشاعات والواقع انها اكثر من ذلك
1:14ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بدا الى فرد مذكر اشر على الانثى اقتصر وبهكته وها هما قد كسرا ومد عند كسره او قسوة. فذكر عشر لغات خمسة منها مبدولة بلهب وخمسة منها مبدوءة بالذات
1:43خمسة مبدوءة بالذال الذال حرف الذال. وخمسة مدود في التاء نعم. هذا الجهاز الكافي هذا نعم هذي قال الى فرط مذكر اشر. ذي ذات تيتا. ذه على الانذار تيتا ذه على الانذى اقتصر. على الانثى قصر. وته كره
2:29وها هما قد كسا وها هما قد كسا ومت عند كسره او اقصره ومد عند كسره او اقصره. الله اكبر. فالخمسة اه المبدوءة التاء هي والخمسة المبدوءة بالذال بالنسبة للتيه هو ذهن لكل واحدة منهما ثلاث لغات لان المجموع ستة ونفس هي نفس اللغات
3:19فتقول هذه ستة مفهوم؟ نفرق بين الثانية اللجنة والاختلاس كله لغة القوم من العرب. نعم. وتقول ذات ودي وتقول نعم. اذا هذي عشر لغات قد ذكرنا من قبل في هذه الدروس
3:54ان السبب بكثرة اسم الاشارة المؤنث وقلته للمذكر هو حياء العرب. ان العرب امة كريمة يكثرون الاشارة للاناث. لانهم لا يحبون التصريح. باسمائهم مقال وثاني وثاني للمثنى ذلك للمثنى المذكر
4:24وتان للمثلث المؤنث ويجريان مجرى المثنى في الاعراب مع اختلاف النحات بهما هل هما من المعرب في الحقيقة ام انهما على صور المدن وذلك ان فيهما شبها بالحرف وهو الشبه المعنوي الذي هو سبب بناء اسماء الاشاعة
4:58وهذا الشبه عارضه ما هو من خصائص الاسماء؟ من المجيء على صورة المثنى فهل يقال ان ذلك الشبه قد ضعف ضعفا لم يعد مانعا من الاعراب ام يقال لا الشبه باق والبناء باق وهذه صور موضوعة على صور المثنى وليست مثناة حقيقية على كل حال
5:27فالخلاف لا يبنى عليه شيء. المهم انهما اذا وقعا في مواقع الاسماء المرفوعة اجري مجرى المزلل المرفوع واذا وقع في مواقع الاسماء المنصوبة او المجرورة اجري اجراء المثنى المنصوب او المجرور فالزم الياء. هل هذه الياء ناشئة عن اعراب؟ اول ناشئة عن هذا
5:55الخلاف مفيدة يا اخوان. المهم انك تقول جاءني ورأيت ليلي ومررت بديني. تقول جاء هذان. هكذا ان شئت اضفت هذا التنفيذ وان شئت وحذفته وانادي اولئك يشار بها الى الجمل. مطلقا
6:22مذكرا كان او مؤنثا عاقلا او غير عاقل وتمد وتخسر فيقال اولى بالقصر ويقال بالمد والمد لغة حجازيين ولم يقع في القرآن غيره. والقصر ولغة التميميين لغة التميمي ولغة الحجازيون افصح
6:54ولهذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى وفي اولى اشد جمع مطلقا والمد اولى. لماذا؟ لان المد هو لغة الحجازية والحجازية افصح من التميم والقرآن نزل بالوتر والبعيد بالكاد مجردة من اللام مطلقة
7:18او مقرونة بها. اذا اشرت للبعث فانك تزيد الكاف فتقول لا للقريب فاذا اشرت للبعيد قلت ذاك بدون اللام او مع اللام تقول ذاك ليست قلت ذلك ونفس الشيء تقول
7:43او تلك مثلا ونحن نقول في وقد درج ابن هشام هنا رحمه الله تعالى على مذهب المحققين من النحاس. الذين يرون ان للمشار اليه من منزلتين فقط وانه لا توجد منزلة وسطاء. في الاشارة
8:10وقد ذهب بعض النحات منهم وغيره. الى ان المشار اليه له ثلاث مناسك ان ان له ثلاثة منازل ان يكون بعيدا او وسطا او قلبا. فتشير للقريب بذا وللمتوسط بذاك
8:39وللبعيد بذلك وفي المكان مثلا تقول هنا ميت قريب. هناك للمتوسط هنالك للبنات لكن هذا ليس هو مذهب المحقق. مذهب رحمه الله تعالى وتابعه المحققون الممدوحات ومنهم ابن وابن هشام هنا ايضا الى ان المشاري اليه منزلتين فقط هما القرب والبعد
9:11تكرر البعيد والكافي مجرد من اللام مطلقا او مقرونة بها. الا في المثنى فان الدم لا تلحق المثنى. تلحقها الكهف تقول ذلك ذلك فذلك برهانان من ربك وتشدد وتقول فذلك برهانان من ربك
9:38لكن لا تلحقها النار المثنى لا يلحقون وفي الجمع في لغتنا مده ايضا اولئك اذا مدت لا تلحقها لا وماذا قصرت فانها قد تلحقها اولئك قومي لم يكونوا اشابة. وهل يعظ الظليل الا اولئك اولئك هي اولى مقصورة فلحقتها اللام والكافر
10:04وفيما تقدم وفيما تقدمته هاد التنبيه لا هذا يقصر فيه عن السماء ماذا قدمت فيه هذا التنبيه؟ فانه لا تدخل فيه ايضا اللام. لا مثلا يمكن ان تقول فيها ذلك
10:39لكن لا يمكن ان تقول هذا. اذا ادخلت النار امتنعت الهاء. واذا قلت هذا امتنعت اللام ايضا. فهما عدوة الاسم المواصل. الاسم الموصول هل هذا اشارة هذه الصيغ فقط؟ لا لا
11:31وانما رأى ان ما اقتصر عليه هو الاهم ابن مالك يعني حينما اعتذر فيه لا يريد من الناس ان يرموا يرموا الكافية في السلة يعني المال هي فيها علم غزير. ولكن لما نحتاج الى هذا المستوى او من لديه همة
11:57وقدرة لهذا المصدر فلذلك وضع مستوى اخفضه المبتدئين في طلبنا كده يشق عليه يعني ان يأخذ الكهف هذا القانون لبعض المحيط وهي اصلا لا تلحق من الاشارات للمندات الا وتاء يقال تأكل ايضا
12:54والدي مقال ابن جونا رحمه الله تعالى لا تلحقوا الكافر والتامن المؤنث. ومع هذا متى؟ مع هذه السياق قد تلحق نعم قد تلحقوا معاهم قال ثم الموصول وهو الذي والتي والذان ولدتان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا شمع
13:21بالياء المطلقة. والاولى جمع المهنة بالداء والذات الموصول هو باب ايضا من المعارف كذلك وهو ينقسم الى قسمين الى موصول النص وموصول المشترك من وصول النص هو الذي والتي والناصية معناها امران
13:56احدهما ان الذي لا تستعمل الا موصولا وكذلك التي فهي نص في الموصول بخلاف بقية الادوات كما هو ما لانها قد تستعمل موصولا وقد تستعمل غير موصول الامر الثاني انه
14:26في الاسم الموصول للنص يوجد اسم مطابق لمقامات لا اشتراك بمقامات التكلم فالمفرد المذكر له ما يخصه والمفردة المؤنثة لها ما يخصها والمزمر مذكر له ما يخصه وكذلك المؤنث والمجموع المذكر والمجموع المؤنث له ما اعظم ما يخصه
14:57بخلاف بقية الادوات التي هي مشتركة فان مقامات الخطاب فيها يشترك فيها هذا الموصل فمن مثلا تأتي بلفظ واحد للمذكر وللمؤنث كل المثنى وللمفرد وللجمع اذا النصية لها اثران اثر خارجي
15:24اثرا داخلي خارجي هو قصور الاسم على باب موصول من عدمه. فان الموصول النص لا يستعمل مشكلة. والمشترك يستعمل بطانة الموصول انه يستعمل بطانة غير موصول. ولذا الداخلي الذي هو داخل في الاستعمال بعد
15:44صيغة الموصولية هو ان المشترك يستعمل بصيغة واحدة للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث وان نص له الباء تطابق مقامات التكلم من الافراد والتدريس والجمع والغيبة من الافراد والتذرية يقال الذي بمفرد المذكر سواء كان عاقلا او غير عاقل من استعمالها للعاقل
16:13قوله تعالى واذا جاء بالصدق وصدق ومن استعمالها لغيرك هذا يومكم الذي كتبت عليه والتي للمفردة المهندة عاقلة كانت مثل قوله تعالى قد سمع الله قولا او غير عاقلة ما ولاه عن قبلتهم التي كانت. واللذان واللتان وتجريجان في الاعراب مجرى المثنى. ويجري فيهم الخلاف السابق
16:41الذي ذكرناه في المثنى. هل هما معربتان ام مبنيتان لانه شبه الحرف موجود. وهو ان الاسماء الموصولة تشكل الحرف من جهة افتقارها. لانها مفتقرة الى جملة بها معناه هي جملة السر. فهي مفتقرة. فهذا الافتقار هو قوى شبهها بالحرب
17:10فلذلك الشباب موجود لكن عارضه ما هو من خصائص الاسماء على صورته في شرك الخلاف الصوم وايضا هي كذا كذا يعني اللي تانك اه كما ذكرنا في ذلك من انهما قد يشدان يقال
17:38من ذلك هو التعويض عن المحذوف. لان ذا عندما لحقتها امارة التدريب حذفت الفها التي كانت بعد الذات ذلك اللذان الذي حذفت ياءه في التدنية. وجيء بامارة التدثرية التي هي الف ونون او ياء ونون
17:58فقد تشدد النون عوضا عن ذلك المحذوف والتداوي ياتيانها. فذان منك برهان. ربنا ارنب لديه هكذا. نعم اه اذا وجدان والدتان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ولجمع المذكر السالم الذين بداء جمال يطلق عليه الذين بالياء ربعا ونصبا يقيل
18:36وزيد يقولون ابنونا ومنهم نحن الذين صبحوا الصباح يوما خيرا لحال الرب والاولى هذا وزن العلا تكتب بغير واو تقع في الباب. كذلك للجمع الجمع المؤنث اللام واللام ليسن المحيض بالياء وبدونها واللاء واللاتي واللاتي يأتين
19:06قل ياء وبدونها ايضا كذلك. والذواتي بالياء وبدونها. اللواتي والذواتي من اللواتي الا ما الصدقة يشفي مضاجعها يشفي مضاجعها شم وتقبيل. للواتي اذا ما مدة الصدقة يشفي مضاجعها شم وتقبيل. اذا هذا عن الموصول بالنص ونتوقف عند موصول
19:36ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك