أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (122)
0:00اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد المئة في تدارس حديث المنتقى من احاديث المصطفى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية الحراني رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب صلاة الجنازة
0:30حيث مضى منها ابواب ووقفنا على باب النعي وما يتعلق به نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:51اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهة النعي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية. رواه الترمذي كذلك
1:13ورواه موقوفا وذكر انه اصح. نعم هذا الباب في احاديثه واثاره يتعلق بمسألة النعي وما حكمها ينبغي التنبيه ان الفقهاء رحمهم الله يذكرون الكراهة ويراد بها عندهم كراهة التحريم ويراد بها ايضا كراهة التنزيه
1:40والغالب على المتقدمين من العلماء ان الكراهة عندهم للتحريم باب كراهية النعي وسبب ذلك انه جاءت فيه احاديث مجموعها على نوعين حديث الباب وما جرى في مجراها في النهي عن الكراهة
2:04النهي عن النهي والنهي بابه التحريم وجاء كما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي وخرج وصف اصحابه وكبروا عليه اربعا فما هو النعي الجائز وما هو النعي المحرم
2:27والنعي مصطلح على الاخبار عن موت الميت ما يصاحب ذلك من مدح وثنى او يصاحبه من الفاظ التجزع والتسخط والتوجد على فقده فاما مجرد الاخبار عن موته وعن الصلاة عليه
2:56ليقوم الناس بالواجب اذ تغسيل الميت وتكفينه وتشييعه والصلاة عليه ثم دفنه من فروض الكفايات وهذا الاخبار قد لا يتم الواجب الا به سيكون عندئذ مشروعا لهذا المعنى مشروعا لهذا المعنى في الصلاة عليه
3:23وفي القيام بالواجب تجاهه وعلى هذا يحمل نعي النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي للناس النوع الثاني من النعي وهو نعي الجاهلية الاولى ويتكرر في الازمان المتأخرة وهو اخبار عن موت الميت ومعه امر زائد في التوجد عليه
3:50ذكر ممادحه والثناء عليه وكذلك ما يصاحبه من التسخط والتجزع فهذا نعي منهي عنه ما هي الوسيلة؟ ما هي الغاية هو وسيلة الى الاعتراض على قدر الله. تجزع وتسخط فيه
4:16وهو وسيلة الى تجديد الاحزان تجديد الاحزان على موت الميت ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهذا ما تدل عليه احاديث الباب يبقى ما بينهما اخبار ومعه نوع
4:35مدح او ثنى فهذا يناله الكراهة لانه وسيلة للنوع المحرم ذكر في حديث عبد الله ابن مسعود وابن غافل ابن حبيب الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي. اياكم يعني اسم فعل امر معناها احذركم
4:58احذركم عن النعي فان النعي عمل الجاهلية عملهم هو ليس مجرد اخبار وانما مدح وثناء وتوجد يتظمنان ما يتظمنانه من عدم الرضا والصبر والقناعة بما قدره الله رواه الترمذي قال
5:23رواه الترمذي مرفوعا على الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان الموقوف اصح لان الحديث في اسناده ميمون الاعور ابو حمزة وقد ضعفوه ولهذا قالوا في حديثه انه ليس بالقوي
5:48والترمذي رجح انه موقوف لكن يشهد له ما يأتي بعده نعم وعن حذيفة رضي الله عنه ان انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا
6:04اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. رواه احمد وابن ماجة والترمذي هذا حديث حذيفة وهو حديث حسن عند الحفاظ كالحائض ابن حجر وغيره. يقول حذيفة رضي الله عنه اذا مت
6:22فلا تؤذنوا بي احدا. اي لا تعلموا بموت احد فاني اخاف ان يكون نعيا خشية من المباح ان يوصله الى المحرم ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
6:42فهذا يشهد لحديث ابن مسعود الموقوف يدل على ان هذا مرفوع وان النعي المنهي عنه نعي الجاهلية وهو تعداد مناقب الميت والتوجد عليه وذكري مدائحه او التسخط على فقده واما النعي بمجرد الاخبار فقد جاءت الادلة به
7:08فقد نعى النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة زيد ابن حارثة وجعفر ابن عمه وهو الاول ثم زيدا ثم عبد الله ابن رواحة يعني اخبر الناس بموتهم واستشهادهم في مؤتة
7:26رضي الله عنهم نعم وعن ابراهيم قال لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه. انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انا فلانا فعل اهل الجاهلية رواه سعيد في سننه
7:44وهذا القول عن إبراهيم النخعي وهو من كبار التابعين واعمامه علقمة ابن قيس والاسود من خواص الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود قال لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن يعني يعلم
8:03معنى يؤذن ان يعلم يؤذن بصوت عالي ومنه سمي الاذان اذان لانه اعلام بالصلاة يؤذن صديقه واصحابه بموته ليشهدوه ويدعو له ويصلوا عليه يشاركوا في تشييعه ودفنه في القيام بالواجب الكفائي
8:27انما كان يكره اذا قال يكره ان يكرهه الصحابة ان يطاف في المجالس ويقال انعى فلانا الجاهلية انعاه يعني اذكر موته على جهة التوجد طيب النعي الذي يكون في الصحف
8:49وفي وسائل الاعلام يرجع الى هذين النوعين ان كان مجرد اخبار يدعى له ويشهر موته يترتب عليهن الاحكام فلا بأس. اما اخبار معه غيره ولهذا اشتغل في الصحف اذا اعلنوه في صفحة
9:11يحطون خط مايل بالاسود هذا من تشبه بالجاهلية وبالكفار اذا مات لهم ميت كما يوضع ذلك على صورته مع ان التصوير محرم الا لحاجة هذا من جهة والمبالغة في الاخبار ال فلان مات لهم ميت حطوا صفحة كاملة حط مثلهم
9:31هذا يدخل في مفاخراتي الناس يدخل في نعي الجاهلية الذي هو من دروب الكبر والتفاخر والتباهي ومن ذلك ايضا ان يترجم عليه يا ايتها النفس المطمئنة هذا تألي ما ادرانا ان نفسه مطمئنة
9:52اما في باب الدعاء ندعوا له ان نجعل الله نفسه مطمئنة لكن اخبار او تكون شعار على الموتى فهذا من الغلط الواضح الجاهلية اذا مات الميت ركب الراكب فدار على الاحياء احياء العرب
10:12ومواسمهم ينعى لهم فلان السيد الكريم الشجاع عمود جماعة عزهم فخرهم مما يتكرر حتى يصبح الموت مجالا للمباهاة ومجالا للمراءات فهذا الشريعة تنهى عنه وتنهى منه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:42اخذ الراية زيد رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها جعفر رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها عبد الله ابن مروان فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان. ثم اخذها خالد بن الوليد رضي الله عنه من غير امرة ففتح له. رواه احمد والبخاري
11:03يشير صلى الله عليه وسلم الى ما كان في غزوة مؤتة وكان المسلمون من الصحابة كم ثلاثة الاف في السنة الثامنة من الهجرة امر عليهم جعفر بن ابي طالب. ما بعد كم سنة من قدومه من اين
11:22من الحبشة امره عليهم وهي والله اعلم من حرص جعفر على الجهاد اذ لم تطب به نفسه وكان من احب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام واشبههم به خلقا وخلقا وهو ابن عمه
11:48وهو زوج اسماء بنت عميس فاخذ الراية فقتل ثم بعده من زيد ابن حارثة حب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه اخذها امرأة ثانية فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة الثلاثة هؤلاء
12:13تأمير النبي عليه الصلاة والسلام فاخذها وقتل كان في قتل جعفر البشارة المعروفة ان جعفرا هاجر هجرتين ولم يشهد موقعة مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاءت مؤتة بادر اليها حتى امره النبي على اهله. قطعوا يده اليمنى
12:40قطعت الروم يده اليمنى اخذ الرأي باليسرى ثم قطعوا يده اليسرى فظمها بين جنبيه الى ان قتلوه لهذا جاء الخبر ان الله ابدل ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة فلقب جعفر
12:57جعفر الطيار اللهم ارضى عنهم شوفوا التوفيق يا اخواني السابقات التي حصلت لجعفر هاجر الهجرتين وكان شيخ المهاجين الحبشة وهو الناطق بهم بلسانهم امام النجاشي ثم قدم على النبي ففرح به
13:23بعد فتح الله عز وجل عليه خيبر. قال ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر ومن معه ثم ما دارت السنة الا يكتب له هذا العمل جهادا في سبيل الله بالسنان يقاتلون الروم وشهادة في سبيل الله
13:43هذا وشو؟ هذا التوفيق ان يوفق الله عبده وهذا من اسبابه ان يقبل العبد على ربه ويسأله هذا بصدق هذا اخبار اي نعي قال اخذ الراية جعفر فقتل ثم اخذها زيد ابن حارثة فقتل ثم اخذها
14:11عبدالله بن رواحة فقتل اخبار فقط لم يحمل معه نعي الجاهلية في ندبها ثم اخذها خالد ابن الوليد من غير امرأة لم اؤمره وانما رأى الامر متجها عليه ففتح له والفتح له بان نجى الله المسلمين
14:33من فقرة الروم والروم قالوا انهم فوق مئة الف فكان هذا الذي يسمى بالانسحاب التكتيكي فتحا ونصرة الدائرة بعدها فحرك جيشا كانت هي اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وهي غزوة تبوك
14:54ترى لاجلي مؤتة انتصارا لمن قتل فيها من المسلمين ومن الصحابة رضي الله عنهم. شاهده للباب انه اعلمهم بموته. اذا الاعلام والاخبار بموت الميت يصلى عليه يدعى له ليحلل يشيع
15:13ليدفن فهذا مشروع وقد يكون من فروض الكفايات لقيام الواجب به ما سواه وما دونه وما اعلى منه من نعي الجاهلية متضمن ذكر مفاخر آآ الميت والندب على موته واقامة
15:32الاعلانات بانه مات فلان مما يورثه من التوجد والاعتراض والتسخط على القبوة والقدر هذا حرام وتحريمه تحريم الوسائل وتحريم الافعال. وسائل لان وسيلة الى الاعتراظ على القدر والافعال لانه فعل الجاهلية. وكل افعالهم محرمة الا ما اقرته الشريعة
16:00ما اقرته الشريعة فانه مباح من من افعاله. من ذلك تحديات بالابل الشريعة اقرت ذلك ولا يكون هذا من عملها انما الذي جاء من عملهم مذموما ما نصت الشريعة على تحريمه
16:17او امرت بظده وبخلافه نعم نعم باب عدد تكبير صلاة الجنازة قد ثبت الاربع في رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وعن عبدالرحمن ابن ابي ليلى رضي الله عنه قال كان زيد بن ارقم يكبر رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر
16:44خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه الجماعة الا البخاري. نعم كم يكبر على الجنازة اربع تكبيرات قد استقرت الشريعة على ذلك على ان التكبيرات اربع
17:05والى هذه التكبيرات جاءت الاحاديث المتكاثرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا صار هذا القول قول جماهير العلماء قال الحافظ الترمذي العمل على هذا عند اكثر اهل العلم وكذا حكاه ابن المنذر وغيرهما
17:24وابن عبدالبر وشيخنا الشيخ ابن باز له فيه اختيار في هذه المسألة اختيار جيد قال ان الشريعة استقرت على ان التكبير على الجنائز اربعة استقرت على ذلك الشريعة بعدما كان
17:44فيه تنوع لكن حملت تنوع على عدة امور اما لخصوصيته بالنبي عليه الصلاة والسلام او خصوصيته باهله ولهذا كبر على شهداء احد تسع تكبيرات وهي ما هي بصلاة ولكنها خاصة بهم
18:04وعلى هذا يحمل ما جاء عن الصحابة عن علي وغيره كما يأتي الشريعة استقرت على ان التكبيرات كم اربعة طيب لو زاد الامام خامسا يسجد للسهو لا لان الخلاف فيها معتبر
18:22ما الافظل الا يزيد على اربع عامدا يكتفي بها لان الاحاديث فيها هي الاكثر ولان الشريعة فيها قد استقرت عليها ولهذا قال قد ثبتت الاربع في رواية اي في احاديث ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنه
18:45ثم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه قال كان زيد ابن ارقم الصحابي الجليل الانصاري رضي الله عنهم يكبر على جنائزنا اربعاء وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله يكبرها
19:05يعني سبق انه كبرها ما هي بكالة بمعنى اي انه فعلها رواه الجماعة الا البخاري رواه مسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد والامام احمد. نعم عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى على جنازة فكبر خمسا
19:25ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر خمسا. رواه احمد هذا له شاهد فيما سبق لكن في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام
19:42فيه كلام لانه من رواية يحيى ابن عبد الله الجابري وهو ضعيف وهو ضعيف وقوله صلى النبي على جنازة فكبر خمسا ثم قال التفت اليهم قال ما نسيت ولا وهم دل على انه كبرها متعمدا
20:04على كل حال الجواب فيها كما سبق انها اجتهادات من الصحابة والشريعة استقرت في تكبيرات النبي عليه الصلاة والسلام على اربع تكبيرات بل ثبت انهم لما كبروا عليه صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلاة الجنازة كبروا عليه اربع
20:29وش دل هذا عليه على ان هذا ما استقرت عليه الشريعة وهذا القول لما تأملته في كتب الخلاف وجدته اعدل الاقوال واوسطها ان الشريعة استقرت على اربع تكبيرات على اربع تكبيرات
20:48ولان في الزيادة عليها ايثار واثارة بلبلة. ليش هذولا كبروا اربع والباقين خمس؟ ليش هذي ست والباقين اربع؟ ويحصل بين الناس من التغاير ربما التحاسد الموريتاني للتباغض والتنافر الحمد لله اربع تكبيرات هي قيام بالواجب
21:12وهي موافقة للسنة في عامة فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف رضي الله عنه ستا وقال انه شهد بدرا. رواه البخاري. اه
21:30وش قلنا قبل ذلك قلنا انه يزاد عليها لخصوصية من يكبر عليه فان سهل بن حنيف رضي الله عنه من اهل بدر واهل بدر لهم ميزة سابقة فلما ما تكبر عليه علي رضي الله عنه خمسا
21:51كبر عليه ستا خصوصية من يصلى عليهم كما كبر النبي على اهلي احد تسعة مع انه لا يصلى على شهيد المعركة لكن هذي فيها معنى الخصوصية وفيها نوع الخصوصية رضي الله عنهم. نعم
22:15وعن الحكم ابن عتيبة انه قال كانوا كانوا يكبرون على اهل بدر خمسا وستا وسبعا رواه سعيد في سننه حديث الحكم ابن عتيبة اه سكتوا عليه لم يتكلموا في اسناده
22:34وهو شاهد لما سبق في تكبير تكبير علي رضي الله عنه على اهل بدر كان هذا مخصوص بهؤلاء الصفوة زيد في التكبير عليهم خصوصية لهم تنويها لشرفهم وسابقتهم رظي الله عنهم
22:54واصله فعل النبي عليه الصلاة والسلام في تكبيره على شهداء احد تسعا وهي ليست صلاة على الجنازة وانما شفاعة خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولمأثرتهم وصبرهم اذا الشريعة استقرت على كم؟ على اربع تكبيرات
23:18وفي هذا الصدد لا يصلح ان تكون هذه المسألة وامثالها من مسائل الخلاف من مثارات النزاع والشقاق بين طلبة العلم مسائل اجتهادية نعم الحق في المسائل الاجتهادية واحد لكن في المسافي الاقوال الاخرى
23:39الخلاف يسعها يسعها الخلاف لان الخلاف فيها معتبر سيما وقد وقع الخلاف فيها بين السلف انفسهم طالب العلم يتأكدوا عليه ان يكون نظره واسعا وصدره اوسع من نظره ولهذا قال العلماء كلما ازداد
24:08الانسان علما كلما قل خلافه ليه يعرف المسائل التي يراعى فيها الخلاف يعتبره بها اما من قل علمه عند ادنات مخالة فهي ثور. وينازع ويورد ما يورد من اسباب النزاع يبدأ والخلاف انتصارا للحق
24:33وينتهي انتصارا للنفس او للمذهب قول الجماعة والطائفة اللتين الذين ينتسب اليهم وفي اثارة الخلاف بين العوام او صغار الطلبة نوع افتيات على العلماء كانك اغير على دين الله من العلماء
24:53واحرص على سنة رسول الله من العلماء حطيت من نفسك بالفعل محط العلماء. وانت ما تلحق معهم شيء لها المعنى يا اخواني وهذه من مداخل الشيطان الخفية التي يستجري بها
25:13من لا يفطن لها من من الطلبة وغيرهم وبعض الناس اهم ما عنده المخالفة خالف تذكر نعم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. نعم القراءة
25:34على الميت اذا صلى عليك صلاة الجنازة وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام فيها لان فعله هو المعتبر وهو الذي قال في عموم لفظه صلوا كما رأيتموني اصلي ويشمل صلاة الفرائض والنوافل
25:52وصلاة الجنازة صلاة الجنازة التي توصف بانها صلاة لا ركوع فيها ولا ولا سجود ولهذا صحت على الموتى وين ؟ في المقابر من يصلى عليهم صلاة الجنائز سواء قبل دفنهم وهو المرجوح
26:14او بعد دفنهم وهو الاظهر والاوفق لسنته عليه الصلاة والسلام وهي اربع تكبيرات يستحب في الاولى بل يتأكد في الاولى بعد البسمة التعوذ والبسملة ان يقرأ الفاتحة ثم يكبر الثاني فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وافضل الصيغ الصلاة الابراهيمية
26:39ثم يكبر الثالثة فيدعو للميت وافظله بما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ثم يكبر الرابعة ويسلم عن يمينه هل يزاد مع الفاتحة شيء ها لاباس شقر البقرة ولال عمران منين جبتها
27:12احسنت من احال على مليء فليحتم ردنا لشيخنا ورددنا اليه ها يزاد ولا ما يزاد يا اخوان الدليل ما هو بدليل تبيك الدليل حتى تستدل لكلام الشيخ. اذا كبر الامام
27:36وقال في الفاتحة انت خلصت الفاتحة؟ اقرأ سور القصور. ما الدليل لا تقول قال ابن باز ابن باز وغير ابن باز يبي لهم دليل على قولهم رحمهم الله وجزاهم خيرا
27:55ها الصلاة ما فيها اقديسة يجوز بل يستحب احيانا ان يزيد على الفاتحة بسورة الاخلاص وقد روى النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما صحح اسناده النووي رحمه الله
28:22انه قرأ بعد الفاتحة بقل هو الله احد ورفع بها صوته ثم لما فرق قال انها سنة وحق ان كان البيهقي رحمه الله ابو بكر يقول انها ليست محفوظة وسبب ذلك انه اختلف ابن عباس وابن عمر
28:43هل يزيد على الفاتحة في الصلاة على الجنازة او لا يزيد فذهب ابن عمر انه لا يزيد وان وان الزيادة هذي جعلها خلافا للسنة ابن عباس قال بالزيادة ونسبه انها سنة وحق
29:02طيب وش الراجح ان كان الامام ترك فرصة فاقرأ سورة قل هو الله احد فيها فضل هذه السورة ومن العلماء من قاس عليها غيرها ان لم يجعل الامام لك فرصة وكبر لا تقرأها لان لا
29:23يجعلك قراءة السورة تتأخر عن متابعة الامام في تكبيرته الثانية في تكبيرته الثانية اي فرغ الامام في التكبيرة الثانية اه كبر الثانية والصلاة على النبي ولم يكبر الثالثة شنسوي نعيد الصلاة على النبي؟ نعم
29:47ويجوز ان تدعو ايضا لان المقام مقام دعاء فان كبر الثالثة ائتي بالدعاء كما يأتي في الفاظه الواردة وتضيف اليها غيره. نعم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب. وقال تعلموا انه من السنة. رواه البخاري وابو
30:17ابو داود والترمذي وصححه والنسائي. وقال فيه وقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر. فلما فرغ قال سنة وحق. نعم. ففي هذا انه يقرأ في في التكبيرة الاولى بعدها بالفاتحة يقرأ بالفاتحة
30:39وقراءة الفاتحة والصلاة على على النبي الدعاء كلها من السنن المؤكدات الواجب اربع تكبيرات هذا الواجب في تكبيرات الجنائز والسنة المؤكدة ان يقرأ في الاولى بالفاتحة واحيانا يقرأ معها بسورة الاخلاص
31:00والجهر ها هنا للتعليم فانه في الصلوات السرية يجهر العالم والامام احيانا ليعلم من وراءه بما يقرأه لا دائما نعم وعن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ
31:30الفاتحة بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات. ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه
31:44رواه الشافعي في مسنده هذا حديث ابي امامة ابن سهل عن رجل من الصحابة وابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم قل لهم عدول ابهام اسم واحد منهم لا يظر
32:05ورواية ابي امامة التي عند الشافعي فيها اه في اسنادها مطرف وتكلموا فيه لكن الحديث له شواهد يقويه ولهذا قواه البيهقي وغيره انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة. اذا قال الصحابي السنة كذا يعني الموروث عن من
32:33عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وان عليها العمل وهي موروثة عن النبي وعليها عملهم في امرين انها واردة عنه عليه الصلاة والسلام وان عليها عمل الصحابة ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه
32:55اذا صلاة الجنازة ما يجهر فيها بالقراءة طيب هل يتعوذ ويبسمل؟ نعم هل يقرأ الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ الجواب لا ليس فيها استفتاح كصلاة الركوع والسجود كلها صلاة لله لكن ليس فيها استفتاح كما في
33:19الفرائض والنوافل في الصلاة التي فيها ركوع وسجود قال ثم يصلي على النبي اي بعد التكبيرة الثانية ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات دل على انه حتى في الثانية يدعو اذا ترك الامام له فرصة
33:37ويدعو ايضا تكبيرة الثالثة والرابعة اذا ترك فيها مجال يدعو ولهذا جاء انه يدعو اللهم لا تحرمنا اجره لا تفتنا بعده واغفر لنا وله بعد التكبيرة الرابعة وان سكت فلا بأس
33:58لان مقصود الصلاة على الجنازة وشو الدعاء للميت. فهي شفاعة من الاحياء الى الله لهذا الميت او لهؤلاء الموتى امامهم مرن الحديث ما من ميت يموت فيقوم عليه مئة في رواية اربعون اشركنا بالله شيئا
34:21الا شفعهم الله فيه المئة قام عليه مئة مسلم الا شفعهم الله عز وجل فيه قال ولا يقرأ في شيء منهن اي في غير التكبيرة الاولى قال ثم يسلم سرا في نفسه. هذا وجه
34:41النكارة والا جاء انه يسلم تسليمة واحدة عن يمينه جهرا جهرا بها وقالوا انه يسلم سرا هذا فيه نكارة مخالفته الاحاديث الثابتة في الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم نعم
35:05وعن فضالة ابن ابي امية قال فرأى الذي صلى على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بفاتحة الكتاب. رواه البخاري في تاريخه نعم حديث فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب
35:25رواه البخاري في تاريخه. لما صلي عليهم دل على انه فعل ما هو جار عندهم وعليه العمل من المأثور والموروث من سنته عليه الصلاة والسلام وفعل اصحابه وان الاكثر في حال الامام ان يقرأ الفاتحة
35:46احيانا من قرأ سورة كالاخلاص فتكون من باب الاقل لا من باب الدوام فضلا ان يكون من باب الاكثر نعم قال رحمه الله باب الدعاء للميت وما وما ورد فيه
36:05عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وابن ماجة نعم هذا الحديث
36:17صححه ابن حبان والحاكم البيهقي لكن قالوا في اسناده محمد ابن اسحاق اخبار المعروف وقد عنعنه وهو مشهور بالتدليس رحمه الله. لكن له شواهد اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء
36:41ومعنى الاخلاص له بالدعاء ان يدعو بقلب حاضر لان اصل الصلاة على الميت من باب ايش باب العبادة والشفاعة له اخلصوا له الدعاء يعني حضروا قلوبكم لا تكون صلاة لاهية بالدعاء للميت لانه بحاجة عظيمة للدعاء
37:03وانت مأجور ايها المصلي باداء الفرض الكفائي وبدعائك له وتدعون به الله جل وعلا ما تدعون الميت اخلصوا له لا ان تدعونه هو وانما اخلصوا له الدعاء لله جل وعلا المدعو
37:25والميت المدعو له وتخلصونه اي بحضور قلب وخشوعه والحاح على ربكم بقبوله ومن قسوة القلوب ويعلمها سبحانه علام الغيوب انه اذا كان الميت لك قريب اجتهدت واخلصت بالدعاء واذا كان ليس قريبا لك كان دعاؤك
37:50علامة على ما تعودت الدعاء الراتبة وكالعادة هنا يحثنا ويأمرنا عليه الصلاة والسلام بان نخلص اي نستحضر معنى الاخلاص والخشوع والالحاح على الله بالدعاء فيه للميت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
38:22وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي. ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
38:42هذا الحديث قدمه المصنف على حديث عوف ابن مالك مع ان حديث عوف ابن مالك الاشجعي رواه مسلم في الصحيح كما يأتي حديث ابي هريرة وان كان لاهل العلم فيه كلام
38:56لكن جاء له شاهد من حديث عائشة وغيرهم انه كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه للميت قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا. فهنا شمل الدعاء من الجميع الاحياء والاموات. وشاهدنا وغائبنا
39:18من صلينا عليه ومن لم نصلي عليه وصغيرنا وكبيرنا. حتى الصلاة هذا اصح ما جاء في الدعاء للصغار. افراطا او من فوقه من دون التكليف وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
39:37من توفيته منا فتوفها فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره لا تظلنا بعده قالوا وهذا الدعاء وان كان يأتي حديث عوف اثبتوا منه لكن فيه العموم والتعميم ينتفع منه الاحياء والاموات
39:56وفيه ايضا الدعاء للصغار وهذا اصح ما جاء في الدعاء الدعاء للافراط. والصغار دون التكليف وهو ايضا دعاء جامع اذا تيسر ان يجمع بين هذا الدعاء الوارد مع حديث عوف بن مالك الاتي
40:17فان لم يكبر الامام للرابعة يأتي يأتي بادعية اخرى تنفع الموتى جميعا تنفع الاحياء ولو اتى بالفاظ ادعية الكرب وامثالها فهذا موضع كرب لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
40:39لان فيها اعترافا الى الله واستنزال لرحماته وعفوه عليهم وعلى من يصلون عليه الله المستعان. نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
40:58وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله
41:17وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف رضي الله عنه فتمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت. رواه مسلم مسلم والنسائي
41:33هذا حديث عوف بن مالك هو اصح ما جاء في هذا البهد وهو حديث جامع اشتمل على هذه الدعوات الخمسة عشر قد تتمنى عوف رضي الله عنه ان يكون ذلك الميت المجندل بين يديه عليه الصلاة والسلام
41:51هاي من من جمع رسول الله لهذا الدعاء النافع قال تمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت وهذا الدعاء ما يتأتى يحفظونه الا لما
42:07رفع النبي بها صوته هذا مقام التعليم يا ابا نمي ان مقام التعليم يرفع صوته فيما الاصل فيه الاصرار لماذا يتعلمه الناس ولهذا قالوا رفع الصوت في الصلوات الجهرية السرية احيانا تكون من الامام
42:32ليتعلم الناس بالفعل يقول عوف رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة يقول عدوا معي اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله وسع مدخله
42:53واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه فقه فتنة القبر وعذاب النار. تشم هذي
43:13خمسة عشر ها ثلاطعش خمسطعش عدها يا ابو محمد طيب خلاص خمسطعش يعني الماء والثلج والبرد تختلف ولا شيء واحد واحد شيء واحد الثلج يبرد عليه والبرد يبرد عليه والماء اقل منها
44:04هي خمسة عشرة دعوة ما اجمعها ومن تمني حوف انه مصلى عليه تضمن تمني الموت يجوز ثمن الموت لا يجوز ثمن الموت لضر نزل به لكن لادراك نفع اخروي يجوز اللهم احيني ما كانت الحياة وتوفني اذا علمت
44:34فمن علمه ان يصلي عليها النبي ويدعو بهذه الدعوات فيها تظمن ماذا؟ النافع الاخروي بدعواته عليه الصلاة والسلام وابدله اه اهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من لا انا بقف عند هذي وزوجا خيرا من زوجه
44:56هل المرأة يقال لها ذلك يقال اهلا اما الزوج لا يتضمن دعاء على زوجها ها ويمكن انه طيب يمكن يمكن ولهذا يدعى لها بما فيه المنفعة لها وله فانه ثبت في الاحاديث ان زوجة المؤمن
45:27الدنيا زوجته وين الاخرة لكن رجل يقال له ذلك لان لان له التعدد في الدنيا وثبتت الاحاديث ان له زوجات ينتظرنه يتحرينه اقلهم من له حوريتان والشهيد سبعون حورية ويتبارون الى ان يبلغوا اكثر من ذلك
45:59هذا الدعاء في حديث عوف اجمع ما جاء في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة على الميت ولهذا يناسب ان يبدأ بهذا الدعاء لانه دعاء جامع ولانه اثبت ما جاء في هذا الباب
46:21احبابي الدعاء للميت في صلاة الجنازة فان ترك الامام فرصة اتى بما جاء في حديثي ابي هريرة وعائشة اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا ذكرنا وانثانا جاء في رواية انك تعلم منقلبنا ومثوانا
46:43اللهم من احييته من نفاهيه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده يدعو بهذا الدعاء. طيب هل ثبت في الفرض شيء لم يثبت شيء مرفوع في الفرض في الصغار مثل حديث ابي هريرة وعائشة
47:04وصغيرنا وكبيرنا لكن جاء في الحديث الذي عند البيهقي وغيره يروى مرسلا عن الحسن ويروى عن ابن عن ابي هريرة اللهم اجعله فرطا مجابا شفيعا وجاء في بعض الروايات تثقل به موازين والديه
47:28وادخله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم هذا دعاء باب الدعاء يكفي ورود اصله ولو دعا بغير ذلك اللهم ان عبدك فلان في ذمتك وعهدك يظهر لله الافتقار والحاجة كما يأتي
47:52او يقول بلسانه اللهم انقطعت حيلته بالناس وما له الا حيلة بك هذا عبدك وفدى اليك. ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فعامله بما انت اهله فانت اهل التقوى واهل المغفرة. كل ما فيه
48:08اظهار الظراعة الى الله واخلاص الدعاء فانه مندوب اليه محثوث عليه في شريعتنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم نعم وعن وافلة وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين
48:31فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد. اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود
48:45نعم والحديث سكت عنه ابو داوود لكنه له شواهده التي سبقت والنبي صلى الله عليه وسلم ينوع في الدعاء ليعلمنا سعته في هذا الباب رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته
49:09وش يدل هذا عليه انه رفع صوته ليعلم الناس وسمعت يقول اللهم ان فلان ابن فلان نسميه لو كان واحدا في ذمتك وحبل جوارك خلاص انقطعت علائقه بالناس هذا تحنن الى الله وافتقار اليه
49:34فقه فتنة القبر وعذاب النار من وقي الامرين سعد يا اخوان انت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم قوله عليه الصلاة والسلام انت اهل الوفاء والحمد
49:55اليس هذا ثناء ها وش محل الثنا هنا في الدعاء ها يا علاء هل للثناء على الله ها هنا محل ايه ترا ذكرناها غير مرة يا اخوان لان من اسباب
50:17قبول الدعاء تقديمه وتضمينه الثناء على ربي جل وعلا سيد الاستغفار وش فيه الثناء على الله فالثناء على الله هو من اسباب قبول الدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يفتح الله عليه
50:42اذا خر ساجدا تحت العرش مدة طويلة قدرت باسبوع انواعا من محامد الله اي من الثناء عليه ومدحه لم يفتح عليه من قبل ففي هذا الثناء على الله تحنن اليه
51:02وتعبد له والاصل فيه قول الله جل وعلا في اية الف لام ميم صاد الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فان من دعاء الله بها احصاؤها من الكتاب والسنة فلا نخترع اسماء جديدة
51:21ولا صفات محدثة وان نؤمن بها وان نتوسل الى الله بها تقربا وهي من الثنا اعظم ما تثني على الله به ما اثنى ربي جل وعلا على نفسه نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو
51:51ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجة بمعناه في حديث عبدالله ابن ابي اوف رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اطال فترة الدعا بين ماذا وماذا
52:12من التكبيرة الثالثة والرابعة قدر التخبيطين السابقتين ليتسع الوقت والمجال للدعاء الرابعة والتسليم يا شيخ نعم انه قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ان ما بين الرابعة وقت دعاء
52:34وان كان اكثر الاحاديث انه سكت آآ لطيفا ثم سلم ثم قال عبد الله بن ابي اوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه احمد وابن ماجة وهذا من ادلة ان الشريعة استقرت على كم
52:50على اربع تكبيرات طيب لو دعا من غير ما جاء في الاحاديث ها في حرج لا حرج بذلك لو دعا بغير ما جاءت به الاحاديث لما جاء في مسند الامام احمد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
53:12قال ما آآ اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا في الدعاء ولا عمر في الدعاء شيئا يعني ما قدر لنا دعاء محددا ندعو به
53:30هذا الحديث حديث جابر مع ما سبق يدل على ان الاصل ان يدعو ان باب الدعاء الحاح من من العبد على الله افضل ما يدعى به وشو ما سمع الصحابة ان النبي يدعو به
53:49ولا سيما ما جاء في حديث الثلاثة عوف بن مالك وحديثي عائشة وابي هريرة ثالثا حديث من حديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنهم وانت في صلاتك على الجنازة كسائر صلواتك
54:14كلما اتيت بالفعل الاوفق للسنة كلما كان هذا اعظم لك اجرا اذا في الافعال المتكررة دائما يا اخواني احرص في وضوءك في صلاتك على ان تأتي بها على اكمل حالة. ما اكمل الحالات واكمل اه
54:31الاحوال ان توافق فيها ماذا هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق فيها هدي وسنة رسول الله اللهم صلي وسلم عليه نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ كم باقي على الاذان
54:54نفتح المجال للاخوان كان عندهم احد سؤال سم ها اعلان ابراء الذمة غير الاعلان عن موت الميت الاعلان من الورثة وامثالهم ببراءة ذمة ميتهم هو كالاخبار من له عليه شيء ليبرئوه
55:23ولا يدخل في النعي نعي الجاهلية اي نعم ايه اذكروا محاسن موتاكم في حديثه عليه الصلاة والسلام معناه الا تذكر مساوئهم وليس معناه تعداد ممادحهم التي تفضي الى النعي الممنوع
55:53النعي المحرم ولهذا باب الجنائز والموت باب الحزن وباب الغضب وباب شدة الفرح الابواب الثلاثة هذه اسرع ما ينفذ الشيطان الى الناس فيها ويورثهم البدع والمخالفات استدرار عواطفهم لان العاطفة في هذا جياشة
56:21نعم نعم في حديث واثلة كأنه سنة باستمرار لكن حديث فيه ضعف والثابت انه بعد الرابعة الثابت المستقر انه بعد التكبيرة الرابعة يسكت ثنية ثم يسلم تسليمة واحدة فهم بعض العلماء كما هو مشهور مذهبي الحنفية وغيرهم انها تسليمتان
56:50الخلاف فيها سهل الخلاف فيها سهل السنة المستقرة انها كم تسليمة واحدة بعد التكبيرة الرابعة ضد الدهنية. لو دعا فيها الحمد لله ولو ما دعا الامر واسع ان ترك له الامام مجال اضاف على الصلاة الابراهيمية تتمتها
57:16او قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة ثم قام مقام دعاء سم اذا قال اللهم صلي وسلم على نبينا بدل الصلاة الابراهيمية اتى كررها وزاد عليها يجوز نعم يجوز سم
57:49ايه الاهل عموم يشمل الوالد والوالدة يصبر ويشمل الاخوان ويشمل الزوجات اللاتي جنننه في الدنيا في غيرتهن وحماقاتهن ولهذا جاء في الحديث ان المؤمن اذا الهدته زوجته في الدنيا اطلعت زوجته في السماء
58:24الجنة الا تغضبيه لا تسخطيه فانه يوشك ان يرتحل عنكم الينا ايهم خير الحين هذي عنوان الخيرية اللهم صلي وسلم على رسول الله شلون يعني طيب انت ما حظرت الدرس من اوله
59:08من اوله. وهذا اللي قلناه اذا كان المصلى عليهم جماعة اخلاط رجال ونساء نأتي بحديث عوف بن مالك كاملا ولا يعني بالزوجة ان تبدل زوجا غيرا من زوجها. يكفي الدعاء لها
59:36الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:00:40اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
1:02:10الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله نعم قال رحمه الله باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ نعم. هذا موقف الامام من الرجل والمرأة الموتى في جنائزهم
1:03:15وقد انعقد الاجماع على انه اينما في اي موقف وقف جهز وانما كلام اهل العلم في المستحب ومحصله انه يقف عند رأس الرجل او عند صدره ويقف عند وسط المرأة
1:03:32وجاء في بعض الروايات كما يأتي عند عجيزتها يعني عند وسطها هذا من حيث الافضلية اما الجواز ففي اي موقف صح ذلك ودليل الجواز انه لما كبر عليه الصلاة والسلام على المرأة السوداء كبر واقفا على قبرها ولم يذكروا
1:03:55وسطه او اعلاه او اسفله فهذا الدليل انه جائز في اي موقف انما الكلام على الاستحباب. وانا الفت الانتباه في هذا ان من الناس من ينزل المستحبات منزلة الواجبات التي يأثم مخالفها
1:04:17ومنهم من يجعل الواجبات في منزلة الامور المستحبة المباحة فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اجادوا انتبهوا يا اخواني لهالمسائل ولهذا دين الله انما يتقرب به اليه بعلم لا بمحض عادة والف
1:04:40وانما بالعلم الموروث عن الله وعن رسوله. تأتي ها هنا تباين الافهام الامر هيها واسع وهو داخل في سائغ اختلاف العلماء نعم عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها
1:05:02فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها. رواه الجماعة. نعم. هذا حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في نفاسها سواء قبل الوضع او بعده
1:05:18كل هذا يسمى بالموت في النفاس وهي من الشهداء والمرأة تموت في حملها شهيدة بانواع الشهداء التسع الذي جاءت بهم الاحاديث يقول له سمرة رضي الله عنه فشهدت النبي صلى الله عليه وسلم قام عليها في وسطها
1:05:39اي هي امامه فقام في وسطها منتصفا لها فهذا يحمل على الاستحباب انه يستحب للمرأة ان يكون وقوفه وين في وسطها تأتي في الرواية الاخرى عند عاجزتها العجيزة والوسط هو وسطها. نعم
1:06:01وعن ابي غالب الخياط قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه فلما رفعت اتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء بن زياد العلوي
1:06:18فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت؟ قال نعم. رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وابو داوود
1:06:34وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال نعم
1:06:50النسخة اللي معك العلاء ابن زياد العلوي ولا العدوي العلماء يا شيخ وانت العدوي وش نسختك الشلاحي احد عنده نسخة اخرى انت وش معك سلمك الله اهي وانت من غير نسبة
1:07:17هذي جاءت فيها الروايات وكان اميرا على البصرة زمن علي رضي الله عنه وقيل بعده والاظهر انه العلاء ابن زياد العدوي اما العدوي العلوي انها تصحيف او لانه كان مواليا لعلي فنسب اليه
1:07:45وهذا حديث ابي الخياط فيه رجوع الامراء الى العلماء فان العلماء في وقتهم من هم من العلماء الصحابة رضي الله عنهم ولهذا لما جيء في هذه الجنازة يقول الحناط ابو غالب شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه
1:08:14وعند بعضهم عند صدره فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها فقال العلاء ابن زياد لما رأى اختلاف قيامه الرجل عند رأسه والمرأة عند صدرها قال يا ابا حمزة
1:08:35والتقنية عندهم من وسائل التفخيم والاجلال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت؟ قال نعم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وابو داوود
1:08:57ففيه التفريق بين موضع قيامه على جنازة الرجل وقيامه على جنازة المرأة وان هذا من باب الافضل والاستحباب لا من باب اللزوم والوجوب الذي يأثم مخالفه نعم وعن عمار مولى الحارث بن نوفل
1:09:22قال حضرت قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم. فوضعت المرأة وراءه فصلي عليه زي هنا وفي القوم ابو سعيد الخدري رضي وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنهم
1:09:41فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة رواه النسائي وابو داود وهذا الحديث حديث عمار مولى الحارث ابن نوفل صحح الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره اسناده قال حضرت جنازة آآ حضرت جنازته حضرته
1:10:00جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما. وفي القوم ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار وفيهم ابن عباس
1:10:18وفيهم ابو قتادة الحارث بن ربعي الخزرجي الانصاري وفيهم ابو هريرة كم ذولا اربعة من الصحابة رضي الله عنهم قال فسألهم عن ذلك فقالوا السنة فاذا قال الصحابي او الصحابة والسنة كذا يعني الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:43ويجعلون هذا مثل قول الصحابي امرنا او قوله نهينا من الامر والناهي والنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر امر استحباب ايضا فلو قدمت المرأة وراها الصبي صح قدمت للمرأة على الرجل صح لكن الافضل
1:11:04ان الرجل يليه الصبي يليه المرأة عكس ايش عكس الصلاة فانه خلف الامام الرجال ثم الصبيان ثم النساء والصبيان لا يؤخرون عن اماكنهم ان تقدموا فلهم فيها حق في الصحيحين من حديث انس
1:11:29قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم. فصليت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا شو العجوز ها؟ امه ام سليم وهذي مسألة باطلاق اسم العجوز على الام والشايب على الاب
1:11:51فاذا كانا يرظيان بذلك او اعتاده الناس فليس من العقوق اما اذا كان الوالدان ينفران منه فهذا من العقوق ولهذا يراعى فيها امران العرف الدارج ويراعى فيه قبل ذلك رظاهما او عدم رظاهما
1:12:12او عدم رضاهما على ذلك نعم وعن عمار ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر اخرجت جزء جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة. فجعل المرأة بين يدي الرجل
1:12:31واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير وثم الحسن والحسين رضي الله عنهما هذا حديث عمار مولى الحارث بن نوفل وهو من التابعين ان ام كلثوم بنت علي
1:12:48رضي الله عنهما من امها ها فاطمة كم جابت فاطمة من علي رضي الله عنهما سبعة ما شاء الله وين راعي السبعة؟ ها؟ اربعة اربعة من هو اللي يقول شفت شلون؟ حنا ما قطعت الا يقولون ويقولون
1:13:16كم جابت من علي فعند اهل السنة ثلاثة وعند الاخباريين تبعهم الرافضة اربعة اتت بالحسن والحسين وام كلثوم هذا المستقل وقيل اتت بالحسن والحسين وام كلثوم ورابع اسمه محسن ولم اجد ذلك في
1:13:44الاحاديث الصحيحة من تزوج ام كلثوم بنت علي الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ان ترفع ايدك ولا تحك وجهك نرفع هنا. ها تفضل تزوجها عمر وهي صغيرة وهذه شوكة في قذى
1:14:11وحلوقي وعيون الروافض ولهذا ابتدعوا بدعة قالوا ان اول فرج فجر به في الاسلام وفرج ام كلثوم بنت علي شوفوا هالكلام الساقط الذي لا يصدر الا من امثاله من الرخوم اكرم من عندي
1:14:32علي هذا الفارس وهذا الامير وهذا الشجاع الخليفة الراشد يرظى على عرظه يفجر يناظر الرخمة ما يجيب الا رخمة مثله تعالى عن ذلك ال بيت النبي وصحابته رضي الله عنه
1:14:50بل وجدها وجد علي عمر كفؤا لها فان عمر لما خطبها عمر اكبر من علي اسمعوا حتى ما تحرككم حريص حريمكم اي نعم خطبها عمر وهي وهو اكبر من عادي. قال انها صغيرة يا امير المؤمنين
1:15:12قال ابعث بها الي فلما اقبلت عليه تناول عمر ثوبها ليرفعه يميز الصغيرة من اين الكبيرة فلطمته عرف انها ايش انها تميز فزوجه اياها واولدها من ولدها عمر زيد ابن عمر
1:15:40ماتتا في وقت واحد وحضر الصحابة الصلاة عليهما ومنهم الحسن والحسين وتولى الصلاة امير المدينة وقتها فقدم من قدم ام كلثوم على ولدها فدل ذلك على جواز هذا وهذا تقدم المرأة على
1:16:06الغلام وان يقدم الغلام على المرأة وان يقدم الرجل على المرأة وتقدم المرأة على الرجل والافضل هو التقديم والجواز للجميع واظنه قدم الامير ام كلثوم بهذا الشرف لانها بنت علي وفاطمة رضي الله
1:16:27عنهم وارضاهم. نعم وعن الشعبية ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا. فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة فسوى بين رؤوسهما وارجلهما حين صلى عليهما. رواه سعيد في سننه. اللهم ارض عنه. نعم
1:16:50قال رحمه الله باب الصلاة على الجنازة في المسجد انا عائشة رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه. فانكروا ذلك قالت ادخلوا به
1:17:14المسجد. نعم. هذا من قولها رضي الله عنها وامرها. نعم ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في
1:17:28المسجد سهيل واخيه رواه مسلم. وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد. رواه والجماعة الا البخاري نعم وعن عروة
1:17:44قال صلي على ابي بكر رضي الله عنه في المسجد. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي على عمر في رضي الله عنه في المسجد رواهما سعيد وروى الثاني مالك
1:17:57باب الصلاة على الجنازة في المسجد ما فائدة هذا التبويب لان المشتهر عندهم ان يصلوا على الجنائز في المصلى كان المجد رحمه الله يقول ما حكم الصلاة على الجنازة في المساجد
1:18:12الترجمة تدل على جواز ذلك ويتأكد اذا كانت هناك حاجة كمطر او برد او حر الافضل الصلاة على الجنائز غالبا في المصليات. فان صلي عليها في المسجد فهذه سنة ثابتة مستقرة
1:18:31عن النبي صلى الله عليه وسلم مات سعد بن ابي وقاص ومات في محله في العقيق في شمال غربي المدينة اخبرت عائشة رضي الله عنها وقالت ادخلوه على المسجد حتى اصلي عليه
1:18:49وكانه انكر عليها لان المشتهر عندهم ولا يصلون على الجنايز المصلى قالت والله لقد صلى النبي سلم على ابني بيضة سهيل واخيه في المسجد اخرجه مسلم في الصحيح دل على ان هذا مشروع
1:19:03ويدل عليه انه صلى على ابي بكر وعلى عمر ما صلى عليهم من صلى عليهما الصحابة رضي الله عنه صلوا عليهما في المسجد فدل على مشروعيته وانه جائز ما يسنه ولي الامر يرفع
1:19:26فيها اسباب الخلاف واسباب النزاع الصلاة على الموتى في المساجد مشروعة والصلاة عليها في المصليات مشروعة واكثر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على الجنائز في مصلى الجنائز. ايه مصلى الجنائز
1:19:44ها لا النبي له مصليين مصلى الاستسقاء والعيد غير مصلى الجنائز. مصلى الجنائز يقع شرقي مسجده شرق حجراته. الان دخل كالحوش في الجهة الشرقية من المسجد القديم اما الصلاة صلاة الاستسقاء
1:20:06صلاة العيدين فكانت في الموضع الذي يسمى الان في جنوب غربي مسجده عليه الصلاة والسلام في موضع مسجد الغمامة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ها
1:20:26تفضل عندك شي نعم النساء يصلين على جنائز المساجد ولا يتبعنها الى المقابر لا تشيعا لها ولا زيارة للمقبورين في المقابر هذا منهية عنه المرأة الملعونة من زارت المقابر وكانت زوارة لها
1:20:57حديث جابر عند ابي داوود وغيره نعم سم نعم هذا التلقين محدث وما جاء فيه من الاخبار عن بعض السلف فهي شاذة شاذة تخالف الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:21:19ولا ينفعه التلقين لا ينفعه في قبره الا عمله وان سمع قرعا عيال المشيعين لكن لا ينفعه تلقينه فهو محدث ولا ينفع والله اعلم. نعم يسبح له حتى يأتي بالثالثة والرابعة لان الشريعة استقرت على ذلك
1:21:44لكن لو اتى بتكبيرة رابعة خامسة ولا سادسة ما يسبح له يا مجذوب الاستئناف شلون يعني بدا من جديد اهي ما يستأنفي. يكمل ما نقصه من التكبيرات لكن لو اتى بتكبيرة خامسة كما سبق او سادسة
1:22:05فلا يسبح له لان الخلاف فيها معتبر سم يا ابو عبد الله بعض المشيعين يصلون داخل السور ولا بالشارع اي نعم خلص من الصلاة عقب الصلاة ان شاء الله نجاوبك
1:22:32يبي قيمة يا ابو عبد الله بسم الله