أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (39)
0:03السلام الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون مدارسة ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد
0:49وبلغنا واياكم الى ابواب المواقيت وعدتها ستة عشر بابا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى ابواب المواقيت باب وقت الظهر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام
1:25فقال له قم فصل وصلى الظهر حين زالت الشمس. ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه المغرب وقالت قم فصله. فصلى المغرب حين وجبت الشمس
1:45ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى الفجر حين برق الفجر او قال سقع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله. فصلى الظهر حين صار ظل كل كل شيء مثله
2:08ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى حين صار ظل كل شيء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلى العشاء
2:26ثم جاء حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه وقال البخاري هو اصح شيء في المواقيت وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما
2:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين. فذكر نحو حديث جابر رضي الله عنه الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس
3:01وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي هذا حديث حسن
3:17ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا حديث جابر ابن عبد الله اشاهده حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم في تحديد مواقيت الصلوات والحديث كما قال فيه الامام الموفق ابو عبد الله
3:36محمد ابن اسماعيل البخاري هو اصح شيء في هذا الباب اي في باب تحديد المواقيت وهذا الحديث يدل على شرف الصلاة وفضلها ان الله جل وعلا تولى فرضها على نبيه لما
3:55عرج به وها هنا تولى بيان اوقات الصلوات ابتداء وانتهاء سيد الملائكة جبرائيل علمها بالوحي لنبينا محمد عليهم الصلاة والسلام في رواية الترمذي انه هذا وقته ووقت الانبياء قبله وفي رواية الترمذي ايضا انه علمه
4:24وقت الصلاة عند البيت يعني في مكة قبل الهجرة عند الكعبة هذا كله يدل على شرف الصلاة وعلى علو مكانتها وعلى كبير شأنها وهذا الحديث برواياته الاتية وتبويباته على بقية ابواب اوقات الصلاة
4:49كله مأخوذ من قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كل ذلك تفريع عن قوله موقوتا اي مؤقتا بوقت ولهذا لا يقبل الله الصلاة الا في وقتها
5:06الا من اهل الاعذار الذين يأتي بيانهم وهم اجمالا المرظى الذين يجمعون الصلاة ومن هو في غيبوبة دون ثلاثة ايام بلياليها والناسي ومن نام عن صلاة بلا تفريط في حديث ابي قتادة في الصحيحين
5:32من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفيه حسن تعليم الانبياء وانه انفع واحسن تعليم ووجهه في هذه المواقيت انه ان جبريل صلى لنبينا كل صلاة في كل صلاة في اول وقتها
5:54ثم صلى من الغد الصلاة في اخر وقتها ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وفيه ايضا مسألة جليلة وهي ان الافضل ان يصلي الصلاة في اول وقتها وهذا في اضطراب اداء الواجبات والمفروضات
6:16انه تؤدى من حين ما تجب على الانسان لا يسوف ولا يفرط الحج اذا اكتملت له شروطه بادر اليه والصلاة كذلك وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال قال الصلاة على وقتها
6:40هذا الاصل المطرد اضطرادا اغلبيا وتأتي احوال يستحب فيها تأخير الصلاة فمن ذلك صلاة الظهر اذا اشتدت اذا اشتد الحر فالافضل تأخير تأخيرها قليلا حتى يكون للجدر شيء وظلال يسير فيه الذاهبون للمسجد والرائحون منه
7:07وكذلك في الجمع فان النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين الصلاتين في السفر يراعي الارفق به والارفق برفقته فانه اذا حضرت الصلاة وهم يمشون اخرها حتى تكون جمع تأخير
7:27واذا حضرت الصلاة قبل ان يرتحلوا صلوها جمع تقديم يراعي الاوفق صلى الله عليه وسلم وكذلك مما يستثنى من ذلك صلاة العشاء فالافضل ان تؤخر ولهذا هم عليه الصلاة والسلام لولا ان يشق على امته ان يصلوها
7:50متأخرا كما يأتي والان في التوقيت المجبور في التقاويم وعليه العمل في وقت العشاء يجعلون بين اذان العشاء واذان المغرب ساعة ونصف في الصيف وفي الشتاء وهو تأخير للعشاء تأخيرا قليلا ليوافق السنة
8:15لان وقت العشاء يدخل في شدة الصيف بعد خمس واربعين دقيقة من اذان من اذان من اذان المغرب المرزم وهو في الشباط الاول النعايم يتأخر الى تقريبا ساعة وتسع دقائق
8:41وعلى كل على كلا الحالين العشا متأخر يؤذن بعد المغرب بساعة ونصف ويتفاوت الناس في اقامتها بعد عشرين او خمسة وعشرين دقيقة ففيها ادراك الافضلية او بعض الافظلية التي نوه
8:59بها نبينا صلى الله عليه وسلم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءه جبريل عليه السلام وهذا المجيء متى عند البيت جاءه مرتين في يومين مختلفين قال له قم فصله
9:19وهذا استدعاء ليصلي قال فصلى الظهر حين زالت الشمس اي عند اول الزوال ما زوال الشمس زوالها هو بدء انصرافها الى جهة الغرب وهو بدء الظل الى جهة الشرق يظنه بعض الناس ان الشمس تقف لا تقف
9:44لكن لما كانت في وسط السماء يهيأ ان الرائي لها انها واقفة وهي ليست كذلك هذا وقت الزوال وقت الزوال وهو غير وقت قائم الظهيرة فان قائم الظهيرة قبل الزوال
10:02شدة الحر التي تكون قبل الزوال وهنا جبريل يعلم نبينا عليهما الصلاة والسلام وقت الصلاة اذا وقت الظهر متى يبدأ اذا زالت الشمس يقال اذا زاغت الشمس وزواغها وزوالها هو بدء انتقالها الى
10:26النصف الثاني من الارض اي الى جهة الغرب ويعرف ذلك بان يبدأ الظل من جهة الشرق ثم جاءه العصر اي جبريل فقال قم فصله وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله
10:51دل على ان الظهر متى ينتهي وقتها بدخولي وقت العصر ليس بين هذا وهذا الا ان يدخل هذا ويخرج هذا ولهذا جمعت الظهر الى العصر بحق من بحق المسافر وفي حق المريض
11:13وفي حقي ها المطر وفي حق الخوف النايم بعد والله والله مشكلة تبي تخلون الناس ينامون النوم للهيل باج والتسلاب وانسى. ما ينام ما يهنى بالنوم سرحان ذيبه هاتان الصلاتان المجموعتان ليس بينهما من الوقت الا ان
11:43ينتهي هذا ويدخل هذا ولهذا جمعت الظهر مع العصر وجمع المغرب مع العشاء. ما بينهما الا يخرج هذا ويدخل هذا والفجر ليس له وقت يجمع اليه. كما يأتي فان الفجر ينتهي بطلوع الشمس
12:03ويبدأ بطلوع الفجر طلوع الفجر بعيد عن شطر الليل نصف الليل كما يأتي وصلى العصر في اول وقتها جبريل من تعليمه وهذا التعليم الحسن وهو تعليم بالفعل والتعليم بالفعل يكون كثيرا ابلغ من التعليم بالقول
12:30فان النبي صلى الله عليه وسلم في المواضع الذي يشتكى اليه خلاف الناس فيها يعلمهم بالفعل ابلغ من تعليمه لهم بالقول مع ان اكثر انواع تعليمه بالقول ولهذا نظائر كثيرة
12:51فانه عليه الصلاة والسلام لما بعث ابا قتادة الانصاري ومن معه لحاجة له الى جهة الساحل منهم من احرم ومنهم ابو قتادة لم يحرم فرأوا حمار وحش ثلاثة اليه فقال ابو قتادة ما شأنكم
13:15فلم يجيبوه لانهم كانوا محرمين فالتفت ابو قتادة والى حمار وحش فنهض سريعا وركب فرسه ولم يأخذ رمحه. قال ناولني الرمح فلم يساعدوه ولم يناولوه فنزل من على فرسه وتناول رمحه
13:36وذهب من ورائي اه التل ثم عقر هذا الحمار فجاء به لاصحابه وقال كلوا قالوا لا نأكل حتى نستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما واهوا رسول الله والحمار
13:56معهم حمار وحش سمين قال صلى الله عليه وسلم هل اعانه منكم عليه احد قالوا لا يا رسول الله. قال هل امره بذلك احد قالوا لا يا رسول الله. قال هل
14:11اشار اليه منكم احد قالوا لا يا رسول الله قال كلوه واضربوا لي معكم بسهم هذا تعليم بالفعل والصلاة والحج علمها امته بالفعل. صلوا كما رأيتموني اصلي في الحج خذوا عني مناسككم
14:34فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وجبريل هنا يعلم نبينا الصلاة بالفعل صلى له العصر لما صار ظل الشيء مثله ولاحظوا هذا الاعتبار فان الصلوات ومنها الصوم في مدته مناط بحركة الشمس
15:01واما الاشهر متعلقة بها دخول رمظان والحج فهي متعلقة بحركة القمر وتعليق الاوقات بحركة هذين الفلكين والنجمين العظيمين الشمس والقمر لان الدين صالح لكل زمان ومكان لا يحتاج فيه الى دارس ومتعلم
15:28لان هذه تتكرر كل يوم وفي كل سنة يعرفها حتى غير المتعلم لم يلق ذلك بالحساب ولا بالساعات لا يعرفها الا المتعلمون وانما انيطت بشيء ظاهر شيء ظاهر بين ولهذا قال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس
15:55الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال في الظهر حين حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء فهي مجراها على حركة الشمس فاذا صار ظل الشيء مثله
16:14دخل وقت العصر وخرج وقت الظهر وصلى له حين صار ظل كل شيء مثله بعض الناس يقول مثليه لا مثله ثم جاء المغرب قال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس
16:35وجبت سقطت من الواجب وهو السقوط سقطت اي غابت في الافق ويدخل وقت المغرب اذا غاب القرص كله في الافق دخل وقت المغرب وهذا بين واضح اذا دخل وقت المغرب حل وقت الصلاة
17:00ولو لم يؤذن المؤذن وافطر الصائم وان لم يسمع اذانا ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وهو صائم في رمضان فقال لاحد الصحابة انزل فاجدح لنا
17:21وهو خلط الماء بالسويق ليفطروا قال النهار يا رسول الله قال انزل فاجدح لنا ثم قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب
17:38وغربت الشمس فقد افطر الصائم اذا العبرة بماذا؟ بغياب القرص هذا اول دخول وقتي المغرب قال ثم جاءه اي جاء جبريل نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام العشا قال قم فصله
18:03فصلى العشاء حين غاب الشفق جينا غاب الشفق اي الشفقين عندنا كم شفق ها عندنا شفق ابيظ وشفق احمر ايهم اللي يفوز الثاني الابيض فوق الاحمر لان الشمس اذا غربت
18:30بقي من شعاعها صفار يتحول الى حمر ثم فوقه بياض وفوق البياض سواد الليل وظلمته والشفق هنا بال العهدية وهو على ما جاء في الروايات الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر
18:54خرج وقت ما ماذا وقت الفجر ودخل وقت العشاء ها مغرب ولا الفجر ما جاك من نوم انتم اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا اني لموقظها ها اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء
19:27وذهبت الحنفية رحمهم الله الى ان الشفقة المراد هنا الشفق الابيظ والاحاديث برواياتها يظعف قولهم لان الشفق هنا هو الشفق الاحمر قال ثم جاءه من الغد حين بين له اول الاوقات
19:57قال فصلى الفجر حين برق الفجر او سطع الفجر اذا وقت الفجر يبدأ اذا برق واذا سطع ما العلاقة بين برقة وسطا ها ايه وسطع اه ها لأ ليس بين اللفظين ترادف
20:29ولا اشتراك لفظي وانما بينهما تقارب. برق اشارة الى اول ظهور الفجر ولهذا يتفاوت الناس فيه حين سطع يعني ظهر ساطعا واول ظهوره مما يتفاوت فيه الناس والعبرة بالفجر كل فجر ليس بعده ليل
20:58خذوا قاعدة الفجر المعتبر هو كل فجر ليس بعده ليل فان اعقبه ليل فهذا هو الفجر الكاذب هذا هو الفجر الكاذب والفجر منه صادق وكاذب ثم الفجر سمي فجرا لانفجاره
21:26يبدأ يسيرا ثم ينفجر ويستطيل يتجه جنوبا وشمالا والفجر الكاذب في ليالي الصيف يقرب من الفجر الصادق. حتى ربما لا يكون بينهما الا ثلث ساعة او ازيد خمسة وعشرين دقيقة
21:52والفارق الثاني الفارق الفارق الاول ان الفجر الكاذب بعده ليل والفجر الصادق لا اله الا بعده الفارق الثاني ان الفجر الكاذب يسطع في السماء عامود شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بذنب السرحان
22:13بالذئب ياقف تسذا واما الفجر الصادق فهو فجر معترض ليس ليس واقفا ويشبه الفجر الكاذب اللي يسلط كبش كبس قوي من ورائي جبل او من وراء عمارة هذا يشبه الفجر الكاذب
22:40وصلى له الفجر في اول وقتها حين برق الفجر في رواية حين سطع الفجر وفيه ان جبريل كان اماما للنبي صلى الله عليه وسلم اماما له في هذه الصلوات وهي امامة
23:01امامة التعليم امامة ماذا؟ التعليم ويجوز ان يؤم الادنى الافضل اذا كان لحاجة ومنها التعليم وقد ام النبي صلى الله او قد ام النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعبد الرحمن ابن عوف
23:25الحاجة متى امه عبدالرحمن بن عوف على ها انت على ها انت على ايه السؤال العلا ها متى اما عبد الرحمن ابن عوف النبي صلى الله عليه وسلم اهي ها
24:03صلح الحدايبية اختلفتم العلماء لم يختلفوا اما صلى الله عليه وسلم اما عبدالرحمن بن عوف نبينا صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر عامة تبوك عامة تبوك وجاء عليه الصلاة والسلام اما العصر للفجر انا الشك الشك مني
24:35وجاء صلى الله عليه وسلم وقد فاتته ركعة وقال احسنتم في حضور وقت الصلاة ومنه اخذ الفقهاء ما قرروه في باب صلاة الجماعة يقول الماتن صاحب الزاد الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله ويحرم
24:56اي ام في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره الا ان يأذن يقول الامام ولا الجماعة ترى انا تأخرت هالقدر صلوا او عذره والعذر من جهتين اما يخشون خروج الوقت
25:16او يخشون الظرر قال النبي صلى الله ولهذا يصلي يصلى الى اذن الامام الراتب ولهذا في المذهب يشددون على هذه المسألة ان صلوا الناس العجلين الطفوقين قبل الامام الراتب بلا اذن ولا بعذر
25:39فان صلاتهم لا تصح بقوله كقوله في متنه ويحرم والمحرم يقتضي منه الفساد مما يذكر من عناد بعض الائمة مع جماعتهم هذي وقعت عندنا في بلدتنا في عنيزة امامهم حار
26:01وهم احر منه ومع الحرارة هو عنيد تأخر عليهم يا ويلي فلاليح تقطعت ظهورهم يبون الراحة ثم الشغل قوموا وصلوا مقبرة الامام سحب رجليه فيهم دخل ولا هم يسلمون. قال ها
26:27تسوون صلينا تأخرت وصلينا صلاتكم باطلة عيدوها انا ما اذنت لكم لماذا؟ اخذنا من المذهب. ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره جزاكم الله خير
26:50نعم صلى اهم عليهم صلاتهم ما يبونها تروح عليهم وصلوا سم وش هي الله الله وغيره اي نعم اذا خشوا خروج الوقت هذا عذر او ظنوا انه طرأ عليه طارئ فهذا عذر
27:20او كانوا في عجلة وراهم امر يحسهم وراهم ختم وراهم حصاد وراهم شغل يهلك معه مالهم او ينقص هذا عذر والاعذار اللي ذكرها الفقهاء في مثل هذه المسائل اربعة عشر عذرا
27:41نعم ما رفعت ايدك تجدعهن تسذا هذا اول مرة اسمعه يقول هل جاء في الحديث ما كان لنبي ان يموت حتى يصلي وراء احد اصحابه هذا اول مرة اسمعه ما ادري والله
28:11معكم الاجهزة شوفوا شوفوا عنه هالحديث ان كان هو هذا اللي يستفيد الواصل ها لبيه يا حظك للقصص ما هو بسنت لحالك واجد اللي مثلك انتهت القصة يأتي ان شاء الله
28:45المغرب لحاله باب المؤلف وحنا بلانا في العلم منين؟ من العجلة ابد عليكم السعة بس هاللي عندكم وابشروا بالخير في شي اي والله ماشي اذا فتحنا الباب ما مشينا تسمح لنا
29:07قال ثم جاءه من الغد التعليم الاول باليوم الاول للصلوات في اول وقتها ليه ما علمه الصلاة في في نفس اليوم ليكون هذا اثبت واقوم في التعليم بالفعل لان الشيء اذا تكاثر
29:37قد يطرأ عليه النسيان فاتاع في اول يوم علمه ببدأ الخمس الصلوات وفي اليوم الثاني من الغد علمه نهاية الخمس اوقات الخمس الصلوات يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ثم جاءه من الغد
30:10للظهر قال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله يعني صلى الظهر متى في اخر وقتها في اخر وقتها طيب اذا صلى في اخر وقته يمكن دخل في وقته لصلاة العصر
30:34والجواب انه صلى يعني اداها ففرغ منها لما صار ظل الشيء مثله ولهذا الوقت الذي يقدر للصلاة يكون هو الذي قبل نهايتها ثم جاءه في صلاة العصر قال قم فصله
30:57هنا صار وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه مثليه يعني الشمس حية وبيأتينا ان العصر يستمر وقت الاختيار فيها الى اصفرار الشمس ثم من الاصرار الى الغروب هذا وقت الاضطرار
31:24ويأتي بيانها ان شاء الله في موضعها الفرق بين الاختيار والاضطرار ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه يعني حين غابت الشمس ثم جاء العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل
31:48واكثر الروايات وارجحها على مضي ثلث الليل وثلث الليل يتفاوت من الصيف للشتاء ففي الشتاء يطول الليل الى ثنتي عشرة ساعة عندنا في في وسط الجزيرة في نجد في عموم الجزيرة اثنعش ساعة
32:12سامي السير ثلث الليل بعد غروب الشمس بكم باربع ساعات طيب ما جاء ان الوقت الى نصف الليل لانه قال له يا محمد الصلاة بين هذين هذا وقت الاختيار ينتهي بثلث الليل
32:34من الثلث الى النصف هذا يسمى وقت الاضطرار وهو في الليالي الباردة كم ساعة تقريبا ساعتين من الثلث الى النصف ساعتين وقت الاضطرار يجب عليه ان يبادر للصلاة في هذا الوقت
32:56ويأثم اذا اخروها ثم جاءه الفجر وانفصل له وصلى الفجر حين اسفر جدا لم تطلع الشمس اسفر جدا يعني ما بقي الا ان يظهر القرص وقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. اي لكل صلاة بين هذين الوقتين
33:28وقد ام ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته اما المسلمين فاطال القراءة فلم يسلم الا وكادت الشمس ان تظهر فقال له الصحابة يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تظهر
33:54وش قال قال ولو ظهرت لم تجدنا غافلين ولو ظهرت لم تجدنا غافلين رضي الله عنهم وارضاهم لانه يستحب في الفجر تطويلها تطويلا نعجز عنه نحن في هذه الازمان لا لضعف ابداننا
34:19ولكن الحمد لله قوة وشحم وانما لضعف ايماننا وقلوبنا قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين قال رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه تأتي روايته وقال البخاري هو اصح شيء في المواقيت
34:42هذا الحديث وان لم يكن على شرط البخاري لكنه اصح ما جاء من الاحاديث في المواقيت من فقه المصنف انه اتى بحديث ابن عباس شاهدا لحديث جابر رضي الله عنه
34:56وقاله للترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل اذا من الامام من المأموم محمد صلى الله عليهما وسلم عند البيت مرتين
35:14ففيه هذه الرواية زيادة ان الامام جبريل وانه امه وين في مكة عند الكعبة مرتين وذكر نحو حديث جابر الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر
35:36اي قبل دخول وقت العصر بالامس وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة اذا في عشاء اوله ها المغرب هو العشاء الاولة يسمى بالعشاء الاول لان ما بعد العصر عشية والعشاء يسمى بالعشاء الاخر
36:01او العشاء الاخير وقال عليه الصلاة والسلام في اول الامر لا يغلبنكم الاعراب على اسم هذه الصلاة يسمونها العتمة او العتمة وهي صلاة العشاء ولهذا يسمى المغرب والعشاء بالعشائين قال فصلى صلاة العشاء الاخرة او الاخرة حين ذهب ثلث الليل
36:27تبينت الشك في رواية ابن جابر ابن عبد الله الى نصف الليل او ثلث الليل ازالتها رواية ابن عباس انها في ثلث الليل وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك
36:46ففيه ان الانبياء يصلون الصلوات هل هي خمس محتمل وقد ادرك صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلاة يصلي صلاة ابراهيم صلاة في الصباح في الغدو وصلاة في العشي وفيه ان الانبياء صلوا هذه الصلوات
37:09اما كلها او بعضها قال والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي هذا حديث حسن ففي هذا الحديث الجليل عظم هذه الصلاة حيث تولى بيان اول وقتها واخر وقتها لكل صلاة
37:29تعليم جبريل وهو سيد الملائك لمحمد سيد البشر عليهما وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام نعم وشو ؟ طيب وش يقول اسلم عبد الرحمن ابن عوف تسمعون كلامه ولا نجرب له هاللاقط
38:12ها هيه رده رده ثانية. اسلم عبد الرحمن قديما قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الارقم وهاجر الى ارض الحبشة الهجرتين وشهد المشاهد كلها وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
38:32فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك ذهب للطهارة فجاء وعبد الرحمن قد صلى بهم ركعة صلى خلفه واتم الذي فاته وقال ما قبض نبي حتى يصلي خلف رجل صالح من امته
38:48ايه طبعا ما ذكر له تخريج وذكر حديث آآ ابي سلمة عن ابيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من العلماء عن ابيه عبد الرحمن بن عوف وعن ابي سلمة عن ابيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
39:05فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته فادركهم وقت الصلاة واقاموا الصلاة فتقدمهم عبدالرحمن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى مع الناس خلفه ركعة فلما سلم قال اصبتم او احسنتم
39:22رواه مسلم. نعم هذا اللي في الصحيح قال اصبتم صوب فعلهم لكن هل يثبت هذا الحديث ما احد عنده زيادة بحث ها اجل جزاك الله خير خرجه لنا ما لبنت
39:40انت الحين لبنت الدور الثاني تجيب تخريجه ان شاء الله زين الدرس القادم ان شاء الله استأخر عليهم تعرفون ان الانسان في قضاء الحاجة يعرض له اشياء يعرض عليه قبض يعرض عليه اه كمال نظافة
40:09وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام اذا ذهب لغائطه ابعد حتى يغيب عن العين فظنوا انه يتأخر صلوا فاقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام ودخل هذا في عذره اي نعم
40:27نعم قال رحمه الله باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحظت الشمس رواه احمد ومسلم وابن ماجة وابو داود
40:47وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الظهر في الشتاء وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي رواه احمد وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
41:02كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النسائي وللبخاري نحوه وعن ابي هريرة رضي الله عنه وللبخاري نحوه على الرفع
41:19نعم. احسن الله اليك. على انه ماذا مبتدأ مؤخر للبخاري قائم مقام الخبر المقدم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
41:40رواه الجماعة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد
41:54ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التلول وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأينا فيأ التلول يعني في الجدر الجدر نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. متفق عليه
42:17وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد لانه امر به مع اجتماعهم معه. الله اكبر هذا الباب باب شريف بما ترجم عليه من هذه الاحاديث
42:33وعدتها خمسة احاديث عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم يقول المجد باب تعجيلها اي الصلاة وتأخيرها باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر يعني الافضل في الصلاة ان تعجل في اول الوقت
42:54فان كان حر او عذر فالافضل تأخيرها ويشد لي على ان الافضل ان تصلى في اول الوقت ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل يا رسول الله ما افضل العمل
43:10قال الصلاة على وقتها اي في اول وقتها وتأخيرها اي للحاجة كما يأتي اورد فيه خمسة احاديث فقال في الاول عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحرت الشمس
43:29رواه احمد ومسلم وابن ماجة وابو داود مثل زاغت مثل زالت والدحوظ هو حركتها الى جهة الغرب ان يصلي الظهر في اول وقتها وقول الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام كان
43:49يدل على الاستمرار يدل على ماذا المداوم هو الاستمرار ولهذا جاء في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
44:09اذا هو ايش مستمر وهذا رد على من ذهب من اهل العلم الى ان رفع الصوت انما كان منه على جهة التعليم ان التعليم يقع منه مرة او مرتين اما ان يداوم عليه
44:27ودل ذلك على الاستحباب قد الف فيها شيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رسالته تحقيق الانصاف في الجهر بالذكر بعد السلام والان صارت هذه من الغرائب فان من يجهر للذكر بعد السلام يرمقه الناس بماذا؟ بابصارهم
44:56ومنهم من يتجرأ يصمته او يخفض صوته وكان العوام من شيبانكم شعارهم المغرب والفجر رفع الصوت بالتهليلات التكبيرات فقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي الناس بالذكر عقب الصلاة
45:22يعرف ان الصلاة قد انتهت شوفوا هذا بينجيلين بين جيلين تتغير فيه هذه السنن والسنن اذا لم تظهر بالعمل بها غابت واذا غابت وش يحل محلها البدع يحل محله البدع
45:44ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول في هذا المسجد اللي يؤمه ان شاء الله من يظم فيهم الصلاح والخير. فظلا عن غيره
46:05عقب الصلاة يخفتون. واثناء الصلاة يشغلونا برفع اصواتهم في القراءة وفي الركوع وفي السجود يرفع صوته هذا من حبائل الشيطان عليه يظن انه بهذا محسن وكم مرة انفتلنا من الصلاة ورحنا من الصف الى الى جهة اخرى. لمن يؤذينا برفع صوته في اثناء الصلاة
46:31صلوات في السرية في القراءة وفي التسبيح والتهليل وهذا الذي يرفع صوته اثناء الصلاة بعد بعد السلام خشع ما له صوت فهو اضاع السنة عن محلها واشغل الناس في غير محلها
46:54الشيطان يهجول بالناس ولهذا في هذه العبادات الاستحضار لو لم يكن منه الا ان يدافع وساوس الشيطان الى رسوم السنن واعلامي الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ففيه انه صلى الظهر في اول وقتها وان هذا كان الاكثر من فعله
47:21متى اخر الظهر عن اول وقتها اذا جاءت الحاجة كشدة الحر كما يأتي قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في ايام الشتاء
47:37وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي منه اكثر لان هذا فيه صلى الظهر متى في اول الوقت والان بين الظهر في الشتا والصيف نصف ساعة في اول الوقت
47:54اذا اخذنا الرياض مثالا فانه في شدة البرد في اول المربعانية لان اول ما يظهر يبدأ النقص في مظاهر المربعانية يؤذن للظهر احدعش وسبعة وثلاثين دقيقة ولا لأ الى ان يصل
48:21متى اثنعش وثمان او تسع دقايق اجد من النصف ساعة بقليل وقد قال المجربون الذي يعرفون الفلك والنجوم لا حر الا بعد انصراف ولا برد الا بعد انصراف مثال في الظهر يدنو الوقت الى حداش وسبعة اذا بدأ ينصرف يرجع جاكم البرد القوي
48:52واذا بدأ يرجع تأخيرا جاكم الحر القوي حر المرزم بعد التسنة تسنة الثريا يجي حر المرزم يسمونه الناس مربعانية القيظ او جمرة القيظ الله يجيرنا واياكم من عذابه قال وعن انس
49:12رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النسائي. الحر وين الحرف الظهر لان العصر بيأتي انه يصليها والشمس حية
49:31يصليها ويجتمع الناس فيجزرون الناقة يجزرونها جزرها طويل ما هو مثل الشاة يقول بها بسرعة يجزرونها ثمن يقطعون لحمها. همن يطبخون عليه ثمن يتعشون منه ثم بعد ذلك يصلون المغرب
49:55هذا البخاري نحوه اي نحو حديث انس ثم ذكر حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فرح جهنم رواه الجماعة
50:10من هم الجماعة من هم مالك والشافعي ابو حنيفة اصبر ها والترمذي والسوداني ها ابو داود وراك الرزت ها انا اسألك وتسألني ضعف الطالب والمطلوب الجماعة مهوب ذولا يا اخي الكريم. الجماعة هم اصحاب السنن
50:56الاربعة مع صاحبي الصحيحين وسابعهم احمد البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بن حنبل حديث ابي هريرة جاء بنحو اطول من هذا والمصنف رحمه الله اخذ منه الشاهد
51:17والحديث عبرة لاهل الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجدوا من شدة حرها وما تجد من شدة بردها فاذن الله لها بنفسين
51:40نفس في الصيف ونفس في الشتاء شوفوا العبرة النار عذاب الله وغضبه المخلوق يشتكي الى الله ما يجده من هذين الضدين وانظروا الى رحمة الله حتى بجهنم يشكيها سبحانه ويسمع شكواها
52:04ولهذا يرحمها فيأذن لها بنفس في الصيف تتنفس ويأذن لها بنفس اخر في الشتاء. تتنفس من شدة البرد قال فاذن الله لها بنفسين نفس في الصيف وهو شدة الحر وهو ما تجدونه من من شدة الحر فانه من فيح جهنم
52:29فابردوا فيه بالصلاة في المرزم في التسنة ابردوا فيه بالصلاة والابراد ما هو بحتى يخرج وقتها ضوابطه ان يكون لي الجدر يمشي فيه الرائحون الى المسجد والغادون منه والنفس الاخر وهو ضد الاول شدة البرد
52:59ترى شدة البرد في اثره كشدة النار ولهذا من انواع الكي الان الذي يعالج به كي النار الحارة وكي بالبرد القارص وهذا يعمل به في المستشفيات خصوصا في محاصرة بعض
53:17الامراظ والجراثيم الاورام واذن لها بنفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم وهذي عبرة للمؤمن كما يتقي حر الدنيا ويتقي بردها بما تعلمون اولى من ذلك واجدر
53:41واحق له واهم ان يتقي حر جهنم وبردها وهذا المؤمن يأخذ من الدنيا عبرة لاخرته اما الغافل كلش كلش في هالدنيا وفيها ان الله جعل في جهنم الظدين شدة البرد وشدة الحر
54:05وامتن على اهل الجنة واهل الايمان لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة لا شمسا تحرقهم ما هوب ما في شمس لكن ما في شمس حارة تحرم وتحرقهم ولازم هير شدة برد
54:21هذي منته لاهل الجنة والشاهد منه الابراد بالصلاة صلاة الظهر في شدة الحر طيب ليش ما يكون في ابراد بشدة شدة الحر في العصر لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
54:38ولم يفعله وحر المدينة قوي لانها حرار تحيط بالمدينة من ثلاث جهات ولم يبرد صلى الله عليه وسلم بالعصر بل صلاها في وقتها والشمس حية كما يأتينا دل على ان الابراج خاص بماذا
54:57في صلاة الظهر ثم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر عبد المنعم كم انواع سفره عليه الصلاة والسلام ذكرناها
55:14ها يا عبد المنعم ها كم انواع سفره؟ فهم السؤال دائما يا اخواني نصف الاجابة ما قلت كم عدد سفراته وانما قلت كم انواع السفرة اه يا اصيل سافروا للهجرة وهو اشرف اسفاره صلى الله عليه وسلم
55:39للتجارة قبل البعثة ها وسفراته في الغزوات وهي اكثرها عددا لا باقي حج يا حاج الحج والعمرة اي نعم هذه سفراته عليه الصلاة والسلام يقول ابو ذر كنا مع النبي في سفر وش السفر هنا
56:05اما غزوة غزوة وهو الاكثر واما في حج وعمرة. وسافر بالحج للعمرة ثلاث سفرات صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية صده عنها المشركون ثم عمرة القضية ثم حادث الوداع كانت مع
56:24فتح مكة ثم غزو حنين قال فاراد المؤذن ان يؤذن ومؤذنوه صلى الله عليه وسلم ثلاثة من هم ها يا سعيد بلال عبد الله ابن ام مكتوم وابو محذورة هؤلاء مؤذنوه
56:51وقد عقد لهم ابن القيم في كتابه زاد المعادي فصلا في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم فمحتمل ايهم المؤذن فاراد ان يؤذن للظهر. هذا شاهد الابراد في الظهر فقال النبي ابرد
57:10يعني على هونك ثم اراد ان يؤذن ماشي الصلاة في قلبه فقال له النبي ابرد حتى رأينا في التلول اي ظهر للحجر الجدر وللشجر وقال صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم
57:30فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفيه من اللطائف ان تحديد وقت الاذان من الاحكام السلطانية لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وهم في سفر والسفر ينضبط بامام فقال له ابرد
57:50وعليه اذا حددت الجهات الرسمية نواب ولي الامر اوقات الصلاة في الاذان واوقاته في الاقامة يجب الالتزام به يجب الالتزام به الا ان يؤذن لهم اما اذن صريح او اذن بالتخلية
58:10والناس لو لم ينضبط وقت الاذان والاقامة تهاوشوا يا اخواني الدقيقة تأثر فيهم هذا مطفوق وهذا بارد وهذا حار وهذا عجل وهذا نفسه بطرف خشمه وهذا ما شاء الله اوسع من الدهنة وش يجمع ذولا
58:31ها ها يا جماعة في انهم الا اللزوم بما يحدد من وقت الصلاة في الاذان والاقامة يقول المؤلف وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد
58:51حتى لو كان في المسجد مجتمعين الابراد اولى لان هؤلاء مع النبي مجتمعين ما هم ماشيين رايحين جايين يبردون بالصلاة اولى لان من معاني الابراد الخشوع في اداء العبادة لا تنظرون حالنا اليوم مساجدنا ما شاء الله مكيفة
59:11بل من مساجدنا ما هو خير من بيوتنا في في التكييف والتبريد انظروا الى شيء قبل ذلك يوم الناس يجون تكسر ثيابهم من العرق وهذا يراعى فيه في تصور واقع الحال
59:31ثم قال لانه امر به اي بالابراد مع اجتماعهم معه. وهم مجتمعين في سفر حثهم على الابراد ليعلموا ذلك ويتعلموه ويعلموه من ورائهم اللهم صلي وسلم عليه وهذا ميدان الفقه يا اخواني
59:51بحسن الاستدلال من اوامره واحواله عليه الصلاة والسلام كلما دق هذا الاستدلال وصح كلما كان هذا ادرى هل يقضي الفقه والفهم ولهذا لما سئل علي رضي الله عنه كما في البخاري في كتاب العلم
1:00:12سئل في الكوفة اخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من من دون الناس قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من دون الناس الا ما جاء في كتاب الله او هذه الصحيفة واخرج صحيفة من جراب سيفه
1:00:29وفيها مقادير الديات قال او فهما يؤتيه الله عبدا مسلما حسن الاستدلال من الادلة وهو ميدان العلم والتعلم كيف يستدل يستنبط الحكم من الدليل وهذا هو مدار الفقه والفهم العظيم لكتاب الله وهذا لا يحتاج له ادوات
1:00:58يحتاج له الات طلب العلم الذي يعنى به المتعلمون عند معلميهم نعم النسخة اللي معنا قال حتى رأينا فيئة تلول. ايه في الحاشية جمع تل وهي الربوة. نعم التلول مرتفع الشيء والحجارة والشجر
1:01:22لها في لها ظلال اي نعم وتلول اللي هي الحجارة ولا التلال الكبار لان لها كهيئة ظاهرة من التلول الجدر من التلول الجدر. اي نعم تفضل ايه الابراد بان تذهب
1:01:49صندلة الشمس على هذي مهو بالابراج حتى يروح الوقت يكون ظلال يأوي اليه الناس من شدة الحر الناس يمشون حفاة لا صار فيه ظلال اهون عليهم نعم ها ايه عندنا ابراد وعندنا ابلاد وش ودك
1:02:18ايه لا الحمى تبرد بالماء ايه تخفف الحمى بالماء. لا الابراد هنا ما هو بابراد بالماء وانما ليكون للشمس في الارض ظلال يمشي فيه الناس سم الاخير الظاهر ان الابراد
1:02:46حتى في الاذان نعم الابراج بالاذان لئلا يبادر الناس للصلاة وهذا يرجع الى امر الامام يرجع الى امر الامام ولهذا اصل الابراد في اداء الصلاة والمؤذن اذا اذن تلاحق الناس
1:03:05يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح يبادرون فاذا جاء من توجيه ولي الامر او نوابه انه يؤذن في الوقت يؤخر الاقامة يمتثل بهذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قام بهذا المقام في الناس
1:03:25نعم سم استغفر الله استغفر الله الظاهر ما يجب عليه يكفي رجوعه عن موجب الكفر ما صبرت للدرس القادم يمكن حصل زرقات ما شاء الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
1:04:40الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله
1:05:41حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حيوا على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
1:07:15لا اله الا الله الصلاة القائمات محمدا عاقبتنا في الامور كلها اخونا اللي اورد علينا الحديث اسمك راشد الزهراني كلفناه ما شاء الله وجابه هذا يدل على ان ما شا الله الاخوان عندهم سرعة في البحث
1:07:50الله يخلي لهم قوقل قال اورد الحديث من رواية ابن سعد في الطبقات ولم يرد فيه اللفظ الذي اورده قال ابن سعد فذكرت هذا الحديث لمحمد بن عمر محمد ابن عمر الواقدي
1:08:14قال كان هذا في غزوة تبوك وكان المغيرة رضي الله عنه يحمل وضوءه صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشاهد حين صلى خلف عبدالرحمن بن عوف
1:08:32قال ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل صالح من امته هذا من رواية محمد ابن عمر الواقدي من ذكر كلام ما هو بصحيح ما نوافق عليه محمد ابن عمر الواقدي
1:08:52يسرف فيه بعض اهل الجرح يتهمونه بالكذب ويجعلون حديثه متروكا ومنهم من يحسن حديثه للاعتبار. واحسن ما رأيت في محمد ابن عمر الواقدي ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب
1:09:13على محمد ابن عمر الواقدي اخباري كبير ضعيف في الحديث فهو في التاريخ والسير معتمد لكن في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لان الشأن فيها ادق في التحري التثبت هو ضعيف عند العلماء
1:09:35ومن ذلك ان هذا اللفظ لفظ شاذ لان يخالف ما جاء في الصحاح كما في صحيح مسلم لما صلى النبي خلف عبدالرحمن قال اصبتم وفي رواية احسنتم ولم يأتي في انه ما مات نبي حتى يصلي خلف رجل صالح من امته
1:09:55والله اعلم والاخوان البحث زين يفتك الذهن ويفيدنا اللي يبحث ويجد شيء زائدا عما ذكرنا ها هنا لا يحرمنا الفائدة نعم يا احادينا بالله قال المصنف رحمه الله تعالى باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة
1:10:19قد سبق فيه حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر
1:10:33ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل. ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود
1:10:48وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم ما لم يطلع قرن الشمس الاول وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول وفيه دليل على ان للمغرب وقتين
1:11:03وان الشفقة الحمرة وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر. وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز نعم قال باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة. كل وقت للصلاة في وقت اختيار
1:11:21في وقت ظرورة وقت الاختيار هو الوقت الذي يتسع لاداء الصلاة مع ما يلحقها من النوافل يسمى هذا وقت الاختيار يعني من لم تجب عليه الجماعة من بغى يصلي في اول الوقت ولا في اوسطه ولا في اخره
1:11:40اما وقت الظرورة في كل صلاة هو القدر الذي لا يسع الا اداء هذه الصلاة يسمى وقت الظرورة ويسمى وقت الاظطرار اي انه ملزوم موجب عليه ان يؤديها لان لا يخرج وقتها
1:11:55لقوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا صلاة العصر وقت الاضطرار متسع حدده النبي عليه الصلاة والسلام باصفرار الشمس اي تبقى قرصا لا شعاع له وهذا يتفاوت
1:12:13الأيام هذي في أيام الشتاء من بقائها قرص بلا شعاع الى سقوطها في الافق حول ربع او ثلث ساعة صح ولا لا هذا في الشتاء وفي القيظ لا احيانا خمس دقائق
1:12:30وهي في الشتاء اسرع من في الحر والصيف اسرع منها في الشتاء وسيأتيها ان ان المنافق الله يجيرنا واياكم لا يصلي العصر حتى يصفر القرص فينقر اربع ركعات قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق
1:12:55وقت العشاء كذلك متسع من الثلث الى نصف الليل هذا وقت ايش ها وقت الظرورة لأ المتسع من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل هذا وقت الاختيار وقت الظرورة على الراجح من الثلث الى نصف الليل
1:13:16ذهب بعض اهل العلم انها من نصف الليل الى طلوع الفجر لكن هذا القول في ضعف لانه لا يمتد وقت العشاء الى وقت الفجر ولهذا الفجر لا يتسع وقتها قبلا بالصلاة التي قبلها العشاء ولا بالصلاة التي بعدها وهي صلاة الظهر
1:13:35قال لقد سبق حديث ابن عباس وجابر اي في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لما علمه جبريل وصلى له الصلاتين في اول الوقت وفي اخرها ثم قال وعن عبد الله ابن عمر وهو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
1:13:53قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر لان الوقت متصل ووقت العصر ما لم تصفر الشمس اذا ما وقت الظرورة في الظهر وقت الظرورة هو المدة التي لا تتسع الا لصلاة الظهر قبل دخول وقت العصر
1:14:20ووقت العصر يمتد الى ان تصفر الشمس هذا وقت الاختيار من الصرارها الى سقوط القرص في الافق هذا وقت ايش الظرورة طيب القرص له قرنين قرص دائري قرنه الاعلى وقرنه الاسفل
1:14:36اي طرفه الاعلى وطرفه الاسفل. وش العبرة بان يدخل الطرف الاسفل وهذا المسمى بقرنه الاول في الافق فاذا دخل قرنه الثاني الاعلى خلاص خرج الوقت خرج وقت العصر ودخل وقت ايش
1:14:55الفجر ها في وقت المغرب الله خير قال وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر. ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس الشمس كلها صفرا لكن الشمس اصفر عند طلوعها وعند افولها
1:15:15اما في باقي الاوقات فهي شمس حية بيظا ليست صفراء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل هذه البيضاء واشار الى ايش الشمس ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
1:15:38ولا يهلك على الله الا هالك ثم قال ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. ثوره اي بقية الشفق بعد غروب الشمس اذا غاب القرص يبقى سفر فاذا طال الوقت
1:16:04اظلم الليل وبقي في الافق سواد وفوقه حمار وفوقه الحمار بياض وفوق البياظ سواد الليل طيب السواد اللي تحت الحمار وشو هذه ظلمة الافق وظلمة الافق في المغرب وفي الفجر لا عبرة بها
1:16:23مقعدنا قاعدة ان الفجر الصادق لا يعقبه اليه ليلة بعدها طيب الظلمة اللي بعدها ظلمة الافق لا عبرة بها هذي ظلمة لا لم يرتب عليها في الشرع شيء يبقى وقت المغرب حتى يسقط ثور الشفق اي باقي حماره
1:16:44يبقى بياضه ولهذا استدل به على ان المراد بالشفق هنا الشفق الاحمر ووقت صلاة العشاء يمتد الى نصف الليل هذا وقت الاضطرار الاختيار جمعا بين الادلة الى اين ها الى ثلث الليل
1:17:06قال ووقت صلاة الفجر يستمر ما لم تطلع الشمس. وش العبرة بطلوعها قرنها الاول مهوب لازم تطلع كله اذا طلعت قرنه الاول انتهى وقته الفجر ولهذا صلى الله صلى عليه الصلاة والسلام الفجر بغلس. وهذا اكثر صلواته
1:17:27وصلى احيانا الفجر حين اسفر جدا وهذا قليل ولهذا ذهب الجمهور الى هذا الفعل. الحنفية لا يؤخرون الفجر حتى يسفر اسفارا جدا ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود. وفي رواية لمسلم
1:17:56قال وقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول اذا الشمس لها قرنان وشو؟ الفوزي والتحتي هي دائرية قرنها الاول لفوق قرنها الثاني اللي تحت والشمس تطلع في قرن شيطان
1:18:14ولهذا نهينا ان نصلي عند طلوعها وعند غروبها اشد النهي اوقات النهي خمسة على التفصيل بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ارتفاعها قيد رمح اش معنى ارتفاعها قيد رمح؟ ارتفاع القرص عن الافق
1:18:34قيد رمح مهو بارتفاعه عن عينك عن عينك يجي الظهر وهي ما وصلت قيد الروح اي نعم يفهم هذا على فهمه الصحيح يعني ان القرص قرص الشمس يرتفع عن الافق قيد رمح
1:18:50وهذا في الصيف يبي له اربع الى خمس دقايق في الشتاء الى سبع دقايق وهذا تراها بالتتبع يا اخواني قولهم انها عشر او عشرين هذا من باب حمل الناس على الاحتياط
1:19:06وهذا قرنها عند عندما تطلع وقرنها عندما تقفل يكون فيه الشيطان ولهذا يفرح الشيطان ليصلي الناس لكانهم يصلون له وصلت لمن؟ لله. لك احترازا للتوحيد لا نتشبه بعباد الشمس ويتشبه بعباد الشياطين
1:19:31قال ووقت الصلاة وفيه وقت صلاة العصر ما لم تصفر. الشمس ويسقط قرنها الاول يعني من الاصفرار الى ان يسقط قرنها الاول الاسفل في في الافق يقول المؤلف رحمه الله
1:19:48وفيه دليل على ان ان للمغرب وقتين. اي وقت الاول وقت اخر وان الشفقة الحمرة لقوله ثور الشفق وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز لانه اخر الوقت
1:20:06والافضل ان يؤخر العشاء الى متى الى الثلث ولهذا اذا جاز للانسان الجمع بين الصلاتين للمسافر حال سفره وللمريض حال مرضه وللخائف فاذا جاز له الجمع بين الصلاتين فكلا الوقتين يصبحان وقتا واحدا
1:20:29بغى يصلي في اوله في اوسطه في اخره هو حر واللي يبي يغلط كثير من العوام وش غلطهم ومسافرين يشغلون اللي معهم صلوا صلوا اصبحت وقت العصر صار الوقتان للمسافر وقت واحد
1:20:49من بغى يصلي في اوله في اثنائه في اوسطه في اواخره هو حر في هذا واوضح لكم هذي يا اخواني وهذا اثر العادة على فهم العبادة يألف الانسان شيء ويعتاد ويظن اعتياده لها انها
1:21:08الامور التي لا يجوز ان تخالف ومن يشتد بينهم النزاع وهم مسافرين والعناد والشقاق ويتهاوشون ويتفاسلون ليه النفوس ابدأ طرف الخشوع صلوا في اول الوقت في اثنائه في اخره مأذون لهم من الشارع سبحانه وتعالى
1:21:31نعم وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة
1:21:54يقرأ الحديث ولم نفتح المجلة السؤال وش ودكم عندكم اسئلة ها نعم حديث انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق اذا المنافق يصلي
1:22:14لكن الله اعلم بصلاته ولهذا يصلي المنافق للناس مهوب لله يراؤون الناس يذكرون الله الا قليلا مهيب صلاة لله الحركات والاقوال واحدة لكن النية المطية هي المختلفة تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق قالها ثلاثا
1:22:38يرقب حتى اذا اصفرت الشمس صلى بل بين قرنيها هذا القرص اوله دخل في الافق قبل ان يستتم اخره ينقر له اربع ركعات على فجعلها صلاة المنافق لا يدري ما يقول فيها
1:22:57المنافق مقبولة ولا مردودة مردودة ولهذا نهينا عن الصلاة ان ننقرها كنقر الغبار. الغراب نهينا في الصلوات ان نتشبه بالبهائم منها نقرها ومنها كثرة الالتفات كالثعل ومنها افتراش اليد كالسبع ومنها هوي كهوي
1:23:17الفحل يطيح على ايش على يديه يهوي هويا نهينا عن هذه التشبه بالحيوانات في هذه الصلاة لا يذكر الله الله فيها الا قليلا. يذكر الله لكن ليس ذكرا كثيرا ليس ذكرا مأمورا به قليلا
1:23:39الحركات والسكنات والاقوال والقلب يعمل بهذه الصلاة لغير الله بان لا يفقد بان لا يذم واسمع يا طالب العلم لان لا ينتقد من الناس من يحسن صلاته جنب زملائه وربعه
1:24:00باصابة السنة وتحريها لئلا ينتقده صاحبه وزميله هذا باب خفي من ابواب دخول الشيطان الى الانسان ليفسد عليه صلاته نسأل الله العفو والعافية. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين