أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (114)
0:01اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع عشر بعد المئة في مدارستي
0:37حادث المنتقى المجد ابي البركات رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:54قال المصنف رحمه الله تعالى باب خطبة العيد واحكامها عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوسا على صفوفهم
1:14يعظهم ويوصيهم ويأمرهم. وان كان يريد ان يقطع بعثا او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. متفق عليه في هذا الحديث حديث ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سينا من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم
1:32يذكر فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العيد وفي خطبتها. خطبة بالظم وليس خطبة بالكسر الخطبة خطبة النساء تعرضتم به من خطبة النساء وهذه خطبة وهي الموعظة فيه انه كان يصلي
1:59ثم يخطب الناس وهم على صفوفهم فيعظهم ويذكرهم كم خطبة العيد واحدة او اثنتان هذا الحديث مبهم ذكر خطبة النبي ولم يحددها بخطبة واحدة او بخطبتين جاء عند الجمهور انهما خطبتان
2:24وذكر بعض اهل العلم انها خطبة واحدة وفي مثل هذا يرجع الى ما يقرره ولي امرهم مما عليه عمل المسلمين بان لا يورثهم ذلك تشكيك الحديث عام ولم يذكر فيه شيئا قال وان كان يريد
2:46ماذا يكون في مشمول الخطبة؟ الموعظة والوصية والامر يأمرهم مما يأمرهم به في صلاة عيد الفطر صدقة الفطر وزكاتها مما هي متى تخرج الى من تعطى على من تجد هذي من الاحكام
3:08وفي عيد الاضحى احكام الاضحية بالواجب منها في الوصايا في المستحب منها ماذا يصنع ويوصيهم بمستقبل ايامهم مما يوصيهم فيه مثلا صيام الست واتباع العبادة بالعبادة والصيام بالصيام مما يعظهم به تصرم الايام والاعوام
3:34تذكرهم في مقامهم ذلك وكثرة الناس فيه بمقام الحشر قال واذا اراد ان ينفذ جيشا او شيئا انفذه في موقفه ذلك اما في اثناء الخطبة او بعدها بحسب ما يناسبه المقام
3:53نعم وعن طارق بن شهاب قال اخرج مروان رضي الله طبعا طارق بن شهاب رضي الله عنه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة. اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه. وبدأت بالخطبة قبل الصلاة
4:17فقال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فان استطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
4:35رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجة هذا طارق بن شهاب رضي الله عنه وهو صحابي له صحبة على صغره قال اخرج مروان يعني ابن الحكم وهو امير المدينة اه لمن؟ لمعاوية ابن ابي سفيان
4:54وهو ابن عم ابيه هو جد عمر ابن عبد العزيز ابن مروان اخرج منبر فقدم الخطبة على صلاة العيد فقام رجل من هذا الرجل هذا واحد من الصحابة وعمارة ابن رهيبة رضي الله عنه
5:21فانكر ذلك على مروان ابن الحكم قال قدمتم الخطبة على الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الصلاة على الخطبة فقال اخرجت المنبر في يوم العيد وليس في يوم العيد منبر
5:40مع وجود سبب على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة. والنبي كان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه اما هذا فقد ادم عليه
5:55من النصح لولي الامر وللمسلمين وللكتاب وللسنة والقيام بالواجب في انكار هذه البدعة ثم استشهد رضي الله عنه بالحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان كانت له ولاية يستطيعها
6:15فان لم يستطع فبلسانه والعالم ومنه الصحابة علماء لهم ولاية ولهم صحبة انكر بلسانه فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فانكروا على امير المدينة وواليها مروان ابن الحكم
6:35اخراجه المنبر لصلاة العيدين تقديمه الخطبة على الصلاة وهذا فيه الانكار على ولي الامر علانية اذا استدعى الى ذلك الداعي ودعت اليها الحاجة فان الانكار ها هنا لا يحسن تأخيره
7:01ولا يحسن اصراره لان المنكر معلن هذا من المواضع التي ينكر فيها على ولي الامر علانية بشرط امن الفتنة فان ترتب فتنة يقدرها ويحددها العلماء ان امكن انكار بلا فتنة فنعم فان حصلت فتنة وقدرها العلماء
7:25ودرء المفاسد ماذا مقدما على جلب المصالح اما الاصل العام ان الانكار على ذي السلطان ان يكون سرا لا علانية هذي من حالات المستثناة في حديث عمرة بن ريبة وانكاره
7:42وتأييد ابي سعيد له هذي حالة مستثناة الاصل الانكار على ولي الامر سرا فيما روى الامام احمد وغيره ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له
8:01الى ذي سلطان امر او حاجة فليأخذ بيده ولا يبدها اي علانية فان قبل منه فذاك والا فقد ادى ما عليه هذي المناكر الخاصة والمناكر غير المشتهرة وغير المترتب عليها فساد. اما المنكر الذي لا
8:24يحتمل تأخيره فينكر من من يعلم من اهل العلم ومن اهل العقل تكون المسألة فوضى او اهانة بهيبة ولي الامر. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد
8:47فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. ثم قام متوكأ على بلال رضي الله عنه. فامر بتقوى الله وحث على طاعته بعض الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. رواه مسلم والنسائي
9:05وفي لفظ لمسلم فلما فرأ فرغ نزل واتى النساء فذكرهن وقوله نزل يدل على ان خطبته كانت على شيء عال نعم في هذا الحديث حديث جابر عدة سنن منها ما سبق تقديم الصلاة على الخطبة
9:24ومنها اتكاؤه على غير منبر كان في شيء عالي اما مرتفع او نحوه لو وضع فيها منبر هل هذا يدخل في الاحداث او في مصلحة المرسلة وجهان فمن رأى في انكار
9:43عمارة بن رهيبة رضي الله عنه على مروان الحكم رأى فيها الاحداث ومن رأى انها مصلحة مرسلة كما في اتخاذ المصليات ويؤخذ من حديث اه جابر انه نزل اي كان في مكان عالي
10:01ثم اتى النساء فوعظهن هل النساء هن خطوة مستقلة؟ الجواب لا موعظة ولهذا اذا كان صوت الخطيب يبلغ النساء مثل الان في الاذاعات بدلة الصوت يخصهن بالذكر في اثناء خطبة
10:19صلاة العيد اما اذا كان صوته لا يصلهن ويحتاجن الى موعظة خاصة ذهب اليهن بشرط امن الفتنة منهن وامن الفتنة عليهن نعم وعن سعد المؤذن رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين. رواه ابن ماجة
10:46نعم وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس. رواه الشافعي نعم هذا الحديث حديث سعد المؤذن رضي الله عنه
11:07وهو من رواية ابنه عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد القرظ يقال له المؤذن ابو عبد الرحمن ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر بين اضعاف الخطبة
11:25اضعافه يعني في اثنائها يكثر التكبير في خطبة العيدين يشهد لهذا الحديث حديث عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة الاتي بعده رضي الله عنه قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين
11:41يفصل بينهما بجلوس هذا يشهد بما سبق وفيه دليل على ان خطبة عيدي آآ الفطر والاضحى انهما خطبتان انهما خطبتان و عبيد الله من التابعين وقوله السنة لما ادرك عليه فعل الصحابة
12:06فهي صلاة الجمعة خطبتان وهذا الذي عليه جماهير العلماء وهو عليه عمل المسلمين وان كان في اسناد الحديث ضعف لانه جاء في حديث جابر عند ابن ماجة انه خطب خطبتين وجلس بينهما وهذا فيه ضعف
12:27لكن الشواهد تدل على ذلك على ان خطبتي العيد نعم وعن عطاء عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد. فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس
12:49ومن احب ان يذهب فليذهب. رواه النسائي وابن ماجة وابو داوود وفيه بيان ان الخطبة سنة. اذ لو وجبت لوجب الجلوس لها نعم هذا الحديث مرسل حديث ابي داود والترمذي مرسل
13:06وبالتالي اه المرسل عندهم من قبيل الظعيف فانه قالها هنا ابن عبد الله ابن السائب شهدت النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال انا نخطب من احب ان يجلس للخطبة فليجلس
13:26ومن احب ان يذهب فليذهب دل على التخيير والعلماء ينصون على ان اجتماع الخطبة ماذا؟ سنة لان الصحابة كانوا يستمعونها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنها ليست واجبة
13:43كما في خطبة الجمعة فان الاجتماع لها واجب لمن شهد المسجد قبلها لا يتشاغل عنها ولا يفرط فيها بغير عذر اما خطبتي العيد سنة استماع الاستماع اليها وليس بواجب. نعم
14:05باب استحباب الخطبة يوم النحر عن الهرماس ابن زياد رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الاضحى بمنى رواه احمد وابو داوود
14:22هل هذه الخطبة يوم النحر هي خطبة العيد الجواب لا هذه موعظة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب الناس في عرفة وخاطبهم يوم النحر بعدما رجع من اين
14:45بعدما رجع من اه من مكة وقيل قبل ذهابه للحرم للطواف وخطبهم يوم النثر قد جمع شيخنا الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله خطب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج
15:04وشرحها لانها خطب عظيمة عصماء في حديث الهرماس ابني زياد رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العظب يوم الاضحى بمنى رواه احمد وابو داوود
15:27ليست الخطبة يوم النحر لصلاة النحر لصلاة العيد وانما خطبة يوم النحر وجاءت الخطبة مفسرة في حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
15:49فقال اي يوم هذا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس البلدة؟ قلنا بلى
16:14ثم قال اي شهر هذا فسكت فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا
16:33الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض خطبة يوم النحر لا علاقة لها بيوم العيد وانما لها علاقة بالحج وموضع الخطبة اما انه بعدما فرغ من نحر هديه
16:54واغتسال او بعدما رجع من طوافه الافاضة. اذا هي كالموعظة لا علاقة لها في يوم النحر ولا علاقة لها بصلاة العيد واما انها لا علاقة لها بصلاة العيد لانه لم يصلي عليه الصلاة والسلام
17:14في منى صلاة العيد اذ ليس على الحاج ومثله المسافر صلاة عيد لانه غير مستوطن وهي كما سبق واجبة على المستوطنين المقيمين وليس لها علاقة بيوم النحر لانه خطب نحوها في يوم عرفة
17:33مخاطبة نحوها في يوم النفر وهي ليست خصوصية وانما هي اساس لموعظة الناس وتعليمهم حتى في المناسك نعم وعن ابي امامة وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. رواه ابو داوود. نعم. وعن عبد الرحمن بن معاذ التميمي
17:57رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا. صلي وسلم عليه يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف
18:18ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك رواه ابو داوود والنسائي بمعناه اذا في حديث عبد الرحمن ابن معاذ التميمي رضي الله عنه انه خطبهم وهم في منازلهم
18:34ومن كرائم الله ورسوله ان الله فتح مسامع الناس لرسول الله وهو يعلمهم احكام المناسك حتى بلغ رمي الجمار. اذا هي خطبة تعليم لا خطبة تعبد يعلمهم المناسك وكان صلى الله عليه وسلم يكرر عليهم التعليم يوميا
19:00ليفقهوا ويعمل تكون عباداتهم منصبة على علم بها يفسر الاحاديث الثلاثة حديث جابر حادث الهرماس زياد وحديث ابي امامة وحديث عبد الرحمن ابن معاذ رضي الله عنهم حديث ابي بكر الاتي
19:21نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر
19:39قلنا بلى. قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم
19:54فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة؟ قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم
20:10الاهل بلغت قالوا نعم قال اللهم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ فرب مبلغ او فرب مبلغ اوعى من سامع فلا ترجعوا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه احمد والبخاري. المبلغ هو السامع الذي سمع منه الخطبة والمبلغ
20:33من ينقلها اليه هذا السامع الذي سمعها. هذا المظمون كرره عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة وكرره في يوم النحر وكرره في يوم النفر في يوم الحادي عشر ليبلغه الناس
20:53حرمة الدماء دماء المسلمين واعراضهم واموالهم عليهم حرمة الى قيام الساعة وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا الكفر الاصغر ما الكفر الاصغر قتال المسلمين سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وهو كبيرة من كبائر الذنوب
21:15يضرب بعضكم رقاب بعض اي تستهينوا بدمائكم وضرب الرقاب له مهيجات بالاقوال والافعال من تهييجها بالاقوال التحريش سواء على الناس بعضهم على بعض والقبائل والدول والجماعات بعضها على بعض او التحريش على ولي الامر كما هو
21:37كما هي طريقة الخوارج القعدة يهيجون الناس وهم زاعدين تحت المكيفات وتحت هذا من اسباب اسباب اه التثليب وقتل الناس يقتل بعضكم يضرب بعضكم رقاب بعض وسماهم كفارا اشارة الى الكفر الاصغر
22:00ويكون كفرا اكبر اذا استحلوا هذا الفعل هذا في خطبته عليه الصلاة والسلام في يوم النحر وذهبت الحنفية والمالكية الى وجوب خطبة الخطيب يوم النحر كما انها واجبة في يوم عرفة
22:22كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام وهي في يوم عرفة واجب على الامام وفي يوم النحر وما بعده سنة متأكدة نعم باب حكم هلال العيد اذا غم ثم علم به اخرا اخرا من اخر النهار
22:42نعم عن ابي عمير ابن انس وعن عمير بن انس عندك ابيع تبي عمير نعم. ايه لا عن عمير ابن انس نعم انا انا عمير ابن انس واظنه في بعض النسخ ابو عمير هذا مجهول بيأتي الكلام عليه انه مجهول كما ذكر ابن عبد البر وغيره نعم
23:05عن عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قالوا رضي الله رضي الله عنهم. هم. قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما. فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس
23:25وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي نعم هذا حديث آآ ابي عمير بن انس او عمير بن انس عن عمومة له من الانصار رضي الله عنهم
23:42والحديث آآ صححه غير واحد منهم الحافظ ابن حجر في البلوغ وابن السكن وغيرهم ومنهم من ضعفوه قالوا غم علينا هلال شوال واصبحنا صياما لم يروا هلال الشوال فاصبحوا يوم الثلاثين صياما
24:06فجاء ركب الى النبي عليه الصلاة والسلام اخر النهار اخر النهار متى العصر. العصر فاخبروه انه انهم رأوا الهلال فامر الناس ان يفطروا يومهم ذلك وواعدهم من الغد يخرجون يصلون صلاة العيد
24:24قالوا لما قضاها دل على نكديتها وعلى انها واجبة لما قضى صلاة العيد من الغد فاذا غم الهلال هذا غالبا يكون في هلال ايش شوال لا في هلال الحجة لان يوم النحر اي يوم
24:45العاشر التاسع عرفة اليوم العاشر الامر يستبين في الغالب نادر ما يحصل فيه اخلال لكن في يومي الفطر قد يحصل فيه الخلل فاذا علموا بدخول الشهر ولو في اثنائه افطروا
25:11طيب اذا علموا بدخول شهر رمظان في اثناء يوم امسكوا بقية يومهم وقضوا ذلك اليوم قضوا ذلك اليوم ويصلون العيد من الغد اذا صلاة العيد تصلى وتقضى وهذا دليل على من قال بتكرارها في الاماكن الظيقة نعم
25:35معنا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي وصححه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم يوم تضحون. رواه الترمذي ايضا
25:56وهو لابي داوود وابن ماجة الا الا فصل الصوم نعم حديث عائشة كحديث ابي هريرة رضي الله عنهما يرفعانه للنبي عليه الصلاة والسلام الفطر يوم يفطر الناس اذا الفطر والصوم والاضحى عبادات جماعية
26:17ابادات جماعية يراعى فيها فعل الناس. والناس هنا المراد بهم ولي الامر ومن معه طيب من رأى الهلال ولم تقبل رؤيته لاهل العلم قيل يصوم مع الناس ويفطر مع الناس
26:37تكون رؤيته كأنها لم تكن الوجه الثاني والقول الثاني انه يفطر سرا او يصوم سرا لانه تعين في حقه وكان شيخنا الشيخ ابن باز يرجح الاول في هذا العموم صوم يوم يصوم الناس
27:00والفطر يوم يفطر الناس في في عيد الفطر والاضحى يوم يضحي الناس وهذا دليل من قال ان الرؤية شهادة نفتقر الى قبول الامام لها. قبول الحاكم الشرعي لها لها احكامها
27:19لكن لا يزيد في الشهر على كم على ثلاثين يوما ولا ينقصه عن عن تسع وعشرين ولهذا ما هو الشهر الذي ايامه ثمان وعشرون يوما ها ها ها الميلادي والهجري ما فيه
27:43كل الشهور الهجرية ثمانية وعشرين بس متى انتهي ثمانية وعشرين فيها تسعة وعشرين وفيها ثلاثين ولهذا ينغز بهذا السؤال ما الشهر الذي ايامه ثمان وعشرون كل الشهور ايامها ثمان وعشرين
28:00لكنها لم تقتصر عليها نعم الحين نفتح المجال. نعم باب الحث على الذكر والطاعة في ايام العشر وايام التشريق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله عز وجل من هذه الايام يعني ايام العشر
28:21قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. رواه الجماعة الا مسلما والنسائي
28:34نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله سبحانه ولا احب اليه العمل فيهن من هذه في الايام العشر
28:46فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. رواه احمد حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اشهر الاحاديث في ايام العشر التي يستفاد منها ما ترجم عليه المصنف بالحث على
29:02الذكر الذكر يشمل الذكر القلبي والذكر الجوارحي والفرائض والنوافل والطاعة وهي ضد المعصية في ايام العشر وايام التشريق. ايام العشر الحديث وايام التشريق لانها تابعة للعشر فقد روى الامام البخاري
29:22وغيره حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل في رواية احب اذا هذا فظل العمل بالعشر ومنه اخذ العلماء ان الايام هذه ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام العام على الاطلاق
29:43كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان ايش افضل الليالي على الاطلاق وفي قوله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر جمهور السلف على ان ليل العشر وش هي
29:58ليالي عشر ذي الحجة افضل من هذه الأيام العشر فقال رجل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا مسلما خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
30:17لو رجع بنفسه او رجع ماله وزهقت في الحرب نفسه ايهما افضل؟ العمل في العشر ولا هذا العمل في العشر افضل هذا في جهات الطلب ليس في الجهاد العيني الجهاد المستحب
30:35اذا اذا خرج بنفسه وماله ولم يرجع منهما لا بنفسه فمات ولا بماله فانفق بالجهاد هذا الذي يفوق العمل بالعاشر والا فالعمل بالعشر لو رجع باحدهما اما بنفسه او بماله
30:51وهذا يدل على فضل هذا الزمان وانه موسم من مواسم الله عز وجل يشترك فيه الحاج يشترك فيه غير الحاج. الافاق وغير الافاق بماذا تخص العشر مما تخص به التكبير والتحميد والتهليل
31:10في حديث ابن عمر ما من ايام ما من ايام اعظم عند الله سبحانه ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد هذا مما تختص به العشر
31:28ولهذا وقت التكبير في العشر اوسع منه في ليلة النحر النحر من غروب شمس اخر ايام رمظان الى انقظاء صلاة العيد في العشر من دخول العشر الى غروب شمس ايش؟ اخر ايام التشريق
31:48فدخل في العشر ماذا ايام التشريق لها بالتبع وهذه قاعدة عند العلماء ان التابع تابع ايام التشريق داخلة في ايام العشر. ولهذا افضل ايام الله يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة
32:07وايام التشريق الثلاثة ولهذا قالوا ايام الله كم ستة ايام الله ستة يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق مما تختص به ايضا التهيؤ للاضاحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيء
32:30والتهيء للحج سفرا اليه واستعدادا له جملة الطاعات فيها اول الفرائض يليها ترك النواهي ثالثا ادراك هذا بالمستحبات والفضائل هذا جماع اعمال الخير فيها. نعم الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:57ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. رواه احمد ومسلم والنسائي قال البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما واذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق. واذكروا الله في ايام
33:13معدودات فمن تعجل في يومه واذكروا الله في ايام معلومات هذه في سورة الحج في سورة الحج واذكروا الله في ايام معدودات من تعجل في يومين في البقرة اذا الميال معدودات
33:32ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر عشر ذي الحجة نعم قال وكان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما قال وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق. حتى ترتج منى تكبيرا
34:01الله اكبر الله اكبر عمل السلف تطبيق لما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابيشة الهزلي رضي الله عنه غير حديث سليكن الغطفاني وش الفرق بينهما سؤال استحفافي مرت مر علينا هذا وهذا
34:26اليك الغطفاني مر علينا في كتاب صلاة الجمعة دخل والنبي يخطب فجلس ونبيشة الهدلي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق في لفظ ايام النحر وايام التشريق ايام اكل
34:46وشرب وذكري لله اكل من الهدايا والاضاحي والاكل يتلازم معه ايش وذكر لله عز وجل. الذكر الواجب للحجاج بماذا؟ برمي الجمار وبالمبيت في ميناء هذا الذكر الواجب ومن الذكر الواجب
35:10الاضاحي لمن هي واجبة عليه والذكر المستحب التكبيرات وتكون في العشر في ايام التشريق مقيدة ومطلقة مقيدة عقب الصلوات ومطلقة في كل اوان ولهذا كان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان في العشر الى السوق
35:34ويكبران يجهران باصواتهما تكبيرا مو بتكبير جماعي فيكبر اهل السوق بتكبيرهما اي بسبب تكبيرهما لانهما دلاهم عليه عمر رضي الله عنه في ايام التشريق في منى يكبر وهو في خبائه
35:59كان جهوري الصوت ويسمع الناس تكبير عمر ويرتج السوق والوادي تكبيرا سبحان الله العظيم الحين يرتج الملعب والمدرجات هزيجا وصوتا مو بتكبيرة واذا جا يكبر يستحي في ايام العيد وفي ايام التشريق
36:26هذا الفرق بيننا وبينهم رضي الله عنهم الى ذكر الله اسبق والى تعظيمه احرص ونحن الى بلادنا والى دنيانا اشهر واليق الله المستعان تخيلوا وادي منى يرتج من الجبل للجبل تكبيرا
36:51وتهليلا وتحميدا هذا ما هو بغريب اللي حول الملاعب وحول الملاهي يسمعون صجيج وظجيج الاهازيج وبغيرها هذا فرق بين عملهم وعملنا اذا في ايام التشريق لا يصح صومها لانها ايام اكل وشرب
37:14من الذي يجوز له ان يصوم في ايام التشريق من لم يجد الهدي من الحاج فهذا يصوم قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
37:34فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج
37:56يقول الفقهاء والاولى ان يصومها قبل يوم عرفة فان لم ففي ايام التشريق روى اهل السنة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن
38:16الا لمن لم يجد الهدي اذا غير هؤلاء لا يصومون ايام التشريق حتى من اعتاد صيام الايام البيض اليوم الثالث عشر من ذي الحجة لا يجوز صومه لانه من ايام التشريق بل اخرها
38:32وهذا فيه ان فطرنا طاعة كما ان صومنا في ايامه المستحبة طاعة الطاعة في الفعل والطاعة في الترك حيث منع من الصيام في ايام التشريق لم يمنع من بقية الاعمال الصالحة تكبيرا وتهليلا وتحميدا وصدقة وتوسعة
38:54ولهذا في يوم النحر وايام التشريق ما تقرب الى الله بشيء افضل من اين من اهراق دم ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلا اشكرن ندا اجاب وما دعي
39:16من يتباهى ويرائي في اكرام الاضياف يذبح الذبايح اذا جاء يوم يوم النحر وايام التشريق يسألنا هي واجبة ولا ما هي بواجبة الاضحية واجبة ولا ما هي بواجبة طيب ليش ما سألته في ذبيحة الضيف
39:37او تخشى الملامة والمعيبة والاستنقاد انك ما كرمت اضيافك ولم ترجوا ما عند الله الذي ما تقرب اليه في يوم النحر بشيء افضل من اهراق دم ولا احصي من يسأل في يوم النحر وايام
39:54العشر خصوصا ممن يأتون يعيدون مع اهاليهم انا لي بيت مستقل وجيت عند ابوي تكفينا وحدة ما نحصي هؤلاء واجيبهم بهذا الجواب لو جاك ضيف تذبح ولا ما تذبح واني اذبح
40:13لان ذبحه للضيف ما هب لله في الغالب يتقي مذمته او يرجو مدحته ويذبح لله والشحم واللحم والعظم لك ولعيالك لينا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وفي اخر الزمان توارد الناس
40:34على العمل لغير الله فيهتمون به ويتقاصرون عن العمل لله فلا يلقون له اهتماما ولا يبادرون اليه وهذا من الرياء المستشري وهو الشرك الخفي الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا
40:53اشد من مخافته علينا من الاعور المسيح الدجال نقف على صلاة الخوف الله يأمنا واياكم والمسلمين يذهب عنا الخوف الدارين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم الاجماع دل عليه غير هذا الحديث
41:34لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة ولا يؤخذ منه الاجماع لان هذا متعلق بالولاية وقد يصوم اهل ولاية ولا يصوم غيرهم لا يقول هذا الذي ما صام وخالفوا الاجماع
41:49لكن يؤخذ منها العبادة الجماعية ان الله يحب ان تؤدى العبادة جماعة يجتمع الناس عليها ولهذا شرع التوحيد فهو عبادة جماعية والصلاة والزكاة والصوم والحج نعم ها تفضل العمل في الليل والنهار لان الليالي في الايام العشر والتشريق تابعة لايش
42:30تابعة للنهر ولهذا يوم الثالث عشر غروب الشمس وش يتبع يتبع ما قبله ولا ما بعده ها يا مجذوب يوم التشريق الثالث عشر غربت شمسه الليل الذي يأتي بعد غروب الشمس يتبع ما قبله ولا ما بعده
42:55السؤال المجذوب واللي يجاوب مجذوب وانتم زينون بالسكوت وش تقول اليوم الثالث عشر وافق يوم ثلاثة غربت الشمس بعد غروب الشمس الى طلوع الفجر يتبع ثلاطعش ولا يتبع يوم الاربعا اللي بعده
43:19اللي قبله الله يخلف على امن جابتك لا يتبع ليل ما قبله الا يوم عرفة ليلة عرفة تابعة لليوم الذي غربت شمسه قبلها باقي الليالي تتبع اليوم الذي بعده ها
43:40اليوم وشو انه ما وصلت نبي نوصلها غصب ما بندخلها في راسك غصب اليوم وشو يا مجذوب الذي غربت شمس اليوم الاحد الليلة هذي وش هي ليلته مجذوب يا اخواني وراكم انتم
43:59ها لا ليلة الاحد شرايك اثنين لماذا اضفتها لغد لان الليل يسبق النهار الا ليلة عرفة ليلة عرفة الليلة التي قربت شمس وتتبعها وضحت طيب ايام التشريق يوم الثالث عشر يوم احد
44:24غربت الشمس يوم الاحد من بعد غروب الشمس يتبع اليوم الذي قبله ولا اللي بعده اللي بعده الله يوسع عليك فرجت عني يا مجذوب نعم في شي يا الاخوان سم
44:44نعم نعم الذكر بالقول وبالفعل الذبح ذكر ولا ما هو ذكر الذكر الذبح فعل الذكر يكون بالقول ويكون بالفعل ولهذا البقاء في نهار منى في ايام التشريق نهارا سنة والمبيت بها واجب
45:09المبيت بها واجب فهذا من ذكر الله بماذا بالفعل لو رمى الجمار ولم يقل بسم الله والله اكبر او الله اكبر يصح رميه صح بالاجماع وهذا من ذكر الله الواجب
45:26اذا ذكر الله يكون القول ويكون بالفعل ويكون بهما وليس الذكر خاص بالتسبيح والتهليل والتكبير الدعاء ذكر الصلاة على النبي ذكر وضحت؟ ايه نعم السؤال الاخير نعم مصليات العيد تأخذ حكم الوقف
45:52تاخذ حكم الوقف في انها في مصالح المسلمين الا اذا وظعها صاحبها مشترطا كالمسجد انا اخليكم تصلون لكن ما تملكوا هو بمسجد عندكم في مصر الدور الاسفل وصلى والناس ساكنين فوق
46:09فهذا اما ان يكون نواه مسجدا او نواه مصلى وضحت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد