أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (108)
0:16اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد في هذا المجلس من بعد المئة في تدارس
0:58احاديث الملتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن ابي الخضر ابن تيمية الحيرة الحرامي وقفنا على ابواب الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:22ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الجمعة باب التغليظ في تركها عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة
1:37لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
1:59لا ينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم. ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم ورواه احمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم نعم. وعن ابن وو وعن ابي الجعدي الضمري وله صحبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:23من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. رواه الخمسة ولاحمد وابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه نحوه نعم هذا هي الابواب ابواب الجمعة وطريقة المصنف مجد الدين ابو البركات عبد السلام ابن تيمية انه اذا كان
2:45الباب يشتمل على عدة ابواب يقول ابواب كذا تمييزا عن الباب المستقل وعن الكتاب فان الكتاب يشمل ابوابا كثيرة مصطلحه هو ان الكتاب تحته ابواب سواء ابواب مجموعة كما ها هنا ابواب الجمعة
3:08او تحته باب واحد والجمعة يراد بها الصلاة التي تصلى في هذا اليوم وهي بدل عن صلاة الظهر صلى في يوم الجمعة وهي فريضة مستقلة وشعيرة من شعائر هذا الدين
3:32تكرروا في كل اسبوع والجمعة يأتي يراد بها الجمعة وتأتي ويراد بها كل ما اجتمعت له الصلاة وتكون صلاة الجماعات منها الجمعة بمعنى ان الجمعة من الجماعات وفي هذا التبويب
3:53ذكر الاحاديث الدالة على الوعيد والزجر والتهديد على من تهاون في اداء هذه الجمعة ولم يقم بها في صلاته اياها مع المسلمين في هذه الشعيرة او في اداء بدلها اذا كان من ذوي الاعذار
4:10اما اذا لم يكن من ذوي الاعذار فانه يأثم بترك الجمعة ويؤدي بعدها الصلاة ظهرا اربع ركعات ذكر فيه حديث ابن حديث ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل
4:32ابن حبيبنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لينتهين اقوام عن ودعهم الجمع في رواية انهم يتخلفون عن الجمعات عن صلاة الجماعة
4:53كما في اللفظ الذي جاء في الصحيح لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على لجان يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. رواه احمد ومسلم فهذا وعيد عن عن اه على من تخلف عن الجمعة لغير عذر
5:12والحديث في لفظه الاخر الاشهر عن ترك الجماعة الجماعة التي يجمع لها الصلاة من ترك الجماعة بغير عذر فهو اثم وسبق لنا خلاف العلماء فذهب الحنفية وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان صلاة الجماعة شرط في صحة الصلاة
5:39بمعنى انه لو صلى في بيته وهو قادر على الجماعة لم تصح والجمهور على انها واجبة على ان صلاة الجماعة واجبة الا من عذر وهي الفارقة بين صلاة المؤمنين وصلاة المنافقين
5:59في حديث ابن مسعود هذا ان من تخلف عن الجمعة فانه متوعد بتحريق بيته ولو سرت لو صار التحريق الى قتله ما منع النبي عليه الصلاة والسلام من ان يمضي ما هم به
6:17منعه من ذلك من في البيوت ممن لا تجب عليهم الجمعة والجماعة النساء والذراري وذوي الاعذار فان هؤلاء معذورون في تركهم الجمعة والجماعة وهنا من فقه المصنف اختار اللفظ الذي فيه الجمعة والا اللفظ الاشهر
6:39هي في الجماعة والجمعة فرع عن هذه الجماعة ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
6:55لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ثم ليكونن من الغافلين. اخرجه مسلم وهو في السنن من حديث ابن عباس على اعواد منبره دل على انه قالها وهو يخطب
7:16هل كانت خطبته خطبة جمعة ولا غيرها ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه جلس على المنبر فوعظ الناس وانه خطبهم على المنبر وانه حدثهم على المنبر كل هذا وقع منه عليه الصلاة والسلام
7:37وفي قوله على اعواد منبره لان منبره عليه الصلاة والسلام صنع له بعد ذلك صنعه غلام لبني النجار بامر النبي عليه الصلاة والسلام لمولاته وصنع له منبرا من اعواد طرفاء الغابة
8:01وين ترفع الغابة؟ وش هي ترفع الغابة الطرفة شجر يشبه الاثل لكنه ليس مثله لا في ارتفاعه ولا في ولا في عرظه ولا في عرظه ورقه شبيه بالاثر لكنه اشد فرارا منه
8:23وهو غالبا ينبت في السباخ يسمى الطرف انما في اعوادها شدة كاعواد الاثل الغابة وين هي فيه احد يعرفها ها ما عندك سالفة اظنك رميتها خبطة عشواء البيضة شمال المدينة
8:59البيضة شمال المدينة وليست غربها جبال حمر بين جبال سود هذي البيظا ترى حنا ما بعدين الغابة اذا سطعت الشمس عليها غدا لها لمعان وسميت بجبال البيظاء البيظا وكذلك ملتقى اودية المدينة وكذلك الغابة كلها من وراء احد
9:30واحد يقع شمال المدينة من وراء احد منطقة اسمها الخليل هي الغابة ان الغابة في ترى فيها الذي بعد المزارع موضع يسير نذكر نحن شباب الحطب منه الحطب نكسر من هذا حتى ناخذه معنا في شدة البرد
9:55يودينا لانه لنارها لهب سمر مع اللهب طيب اما اما الطرف لا هذي طرفة الغابة. صنع للنبي منبره وجعله على ثلاث عتبات يجلس على الثانية ويجلس في خطبته على الثالثة ايه
10:23يرقى على العتبة الاولى والثانية ثم يسعى الثالثة بين الخطبتين يقول ابن عمر وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم على اعواد منبره ثم قال لينتهين اقوام عن ودعهم اي عن تركهم الجمعات
10:44والجمعات جمع جمعة وتشمل ضمنا الجماعة او لا يخالفن الله بين قلوبهم ثم ليدعوا ربهم فلا يستجاب له واذا ختم الله على قلوبهم كانوا من الغافلين لا يقولون حقا ولا باطلا والعياذ بالله
11:03وهذا تحذير لمن ترك صلاة الجمعة من غير عذر ولهذا قدرت بهذا الجمع بثلاث جمع كما يأتي عليه الشاهد في حديث ثالث فانه قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الجعد الظمري
11:24يقول ابو الجعد الظامري هذا له صحبة رضي الله عنه سأل الترمذي الامام البخاري من هو ابو الجعد الظمري هذا قال لا اعرف اسمه مشهور بكنيته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه
11:46رواه الخمسة قال وفي ابن ماجة من حديث جابر نحوه رضي الله عنه من ترك ثلاث جمع تهاونا لم يقموا متتاليات وانما اطلقها ولهذا عظم في نفوس المؤمنين هذه الشعيرة
12:08عظمت في نفوسهم حتى صار اداؤها في قلوب الكثير اشد من اداء ايش عامة الفرائض لورود النهي الخاص في تركها ووجد من المسلمين من جراء ذلك من اهتموا للجمعة وضيعوا
12:28باقي الصلوات ووجد ايضا من شابه من المسلمين اهل الكتابين فاهتموا لصلاة الجمعة اهتمام اولئك في صلاة الاحد والسبت وتركهم ما سواها تطور هذا الى ان اهتم من اهتم من المسلمين
12:49في صلاة العيدين واهمال باقي الصلوات هكذا تنثل وتنثلم عرى الاسلام عروة عروة وترك الجمع بغير عذر حرام وهو في هذه النصوص اشد من ترك الجماعة لانه جاء فيه الوعيد
13:12المخصوص بان الله يطبع على قلبه ومن طبع على قلبه صار من من المنافقين يغدي قلبه لا يقبل حقا ولا ينكر منكرا واعظم الموات ايش القلب ومن احيا ارضا مواتا فهي له
13:33اللي مات قلبه واللي يعزى والله يا اخواني نعوذ بالله من موت القلب ومن الطبع عليه. نعم قال رحمه الله باب من تجب عليه ومن لا تجب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:52الجمعة على من سمع النداء. رواه ابو داوود والدارقطني. وقال فيه انما الجمعة على من سمع النداء وعن حفصة حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما بوب عليه المصنف باب من تجب عليه الجمعة
14:13ومن لا تجد من الذي تجب عليه الجمعة يجب على المقيم فلا تجب على المسافر الا اذا نزل تبعا اما المسافر هذا والشاد حالة شديدة فلا تجب عليه الجمعة وش يصليها
14:34خليها ظهرا اذا نزل المسافر في البلد وحكمه حكم اهلها في وجوب شهوده الجمع والجماعات في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
14:53طيب من تجب عليه الجمعة من سمع النداء وهذا عام لا يشمل فيه النساء والذراري والمرظى لانهم مخصوصون بالادلة الاخرى اذا الجمعة واجبة على من بلغه النداء في الظروف المعتادة
15:13وان سمع النداء وجب عليه ان يجيب ان يجيب الى هذه الصلاة كما يجيب الى الصلوات الاخرى والجمعة اكد لما ورد من النهي في التخلف عنها نعم وعن حفصة رضي الله عنها انا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:37رواح الجمعة واجب على كل محتلم. رواه النسائي. هذا حديث ام المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم. الرواح اي الذهاب لاداء الجمعة واجب
15:57على كل محتلم على كل بالغ من الرجال ولا من النساء من الرجال فهو واجب عليهم رواه النسائي في حديث الجماعة عن ابي سعيد الخدري الجماعة غسل الجمعة واجب على كل محتلم يراد بالمحتلم من
16:16البالغ طيب شهودها من البالغين واجب وفرض النساء ما حكم شهود المرأة لصلاة الجمعة واللي يعطينا الحكم يدلل عليه ها اعيد السؤال ما حكم جهود النساء لصلاة الجمعة مع الدليل
16:44ها يا الربع وش ودكم بعض الاخوان مدري ويحك راسه ولا يرفع ايده ها ها ايه الدليل عليك ابي دليل لك يا مال الشحم ها مباحة شهود النساء لصلاة الجمعة مع الرجال سنة
17:36ودللوا عليها بثلاثة انواع من الادلة عمومات احاديث الباب لتأكد شهودها وحضورها الدليل الثاني ان النساء كن يشهدن الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم يسمعن الخير ودعوة المسلمين الثالث
18:00تأكدها ما يحصل من الانتفاع لان الجمعة فيها خطبة والخطبة تنفع الناس فهي المنبر الذي اوجب الله على المستوطنين حضوره وشهوده والانتفاع به ولهذا كان منبر الجمعة هو محل التعليم. تعليم الناس امر دينهم
18:26شوفوا عوامنا رجال ونساء عندهم حد وقدر من العلم منين جاهم لما كانت العلماء تعتلي صهوات المنابر وتفقههم في دين الله عز وجل نعم صلاة المرأة في بيتها في الاصل افضل لكن مثل هالعوارض وصلاة العيدين
18:48اشياء استثنائية نعم وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض
19:11رواه ابو داوود وقال طارق بن ابن شهاب وقال طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا نعم الاحاديث فيها مقال حديث حفصة من رواية عياش ابن عياش اختلفوا فيه
19:29لكن هذه الاحاديث يشد بعظها بعظا فيما ساق المصنف ذكر حديث طارق ابن شهاب قالوا انه لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير ولم يسمع منه شيئا هذا فرجحه ابو داوود واختاره المصنف
19:45وعند غيرهم انه سمع منه. وعند اخرين انه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام وانه ليس له صحبة والصحيح خلافه من لقيه عليه الصلاة والسلام واسناده كما يقولون ضعيف رجح بعضهم انه لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام
20:19قال طارق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة الاربعة العبد المملوك لانه في صنعة ومهنتي مالكه سيده
20:38او امرأة والجمعة والجماعة ليستا واجبة على النساء بالاتفاق او صبي اي الصغير الذراري والصبي هو من لم يبلغ فان بلغ وش غدا غدا رجل انتقل من كونه صبي الى كونه رجل
20:59او مريض اي عذره بالمرض وفيها وجوب شهود صلاة الجمعة تشهد له النصوص السابقة واللاحقة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين
21:24فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها. وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. رواه ابن ماجة. كان يطبع بالفعل لا يطبع الله
21:42كلكم يطبع على قلبه ها ايه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابن ماجة من طريق محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه علة باسناده
22:01في رجل ضعيف وهذا الحديث تشهد له في الوعيد ما سبق ان كان اللفظ فيه ما فيه يقول ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الا عسى احدكم
22:20عسى ما هم باب التمني من باب الخبر ان يتخذ الصبة من الغنم وش الصبة من الله الصبة اه كم يعني الصبة دون ما تجب فيه الزكاة الغنم تجب الزكاة فيها كم
22:49في اربعين قالوا الصب في نصفها الى النصاب من العشرين الى الاربعين غنيمات شويهات ما هي بشي تشغله يذهب فيها المينا والميلين لان الغالب ان الغنم ترعى حول الديار حول حول البلاد
23:10ويرتقي فيها يعني توسع يطلب لها الكلى الى ان تشغله عن الجمعة هذه مهمة في اهل الغنم وفي اهل الذود من الابل لان الاقرب غالبا الى الحواضر من هم عزب الغنم
23:33والابعد الابل لانها تمشي قال على رأس ميل او ميلين ويتعذر عليه الكلأ ما يلقى شي فيرتفع يعني يبعد ثم تجيء الجمعة فلا يجيء فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة الاخرى فلا يشهدها
23:56مفاجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع الله على قلبه كما في الحديث ابي الجعد رحمك الله ابي الجعد الضمري من ترك ثلاث جمع تهاونا وهذي مسألة الحقيقة جديرة بان نعتني بها وننبه غيرنا اليها
24:17فان اهل الاذوات من الابل او من الغنم. مبليون بهذا. بل منهم من يتقصد ان يظهر لاجل اجازته او لاجل اولاده من اعمالهم يذهب الى غنما او ابلا الخميس ويمسي عنده الجمعة ولا يشهد الجمعة مع الجماعة
24:42بدعوى انه لم يسمع النداء وهذا من اسباب الغفلة التي تورث هذا الذنب العظيم وهو ان يطبع الله على قلبه لماذا ينصحون بالاتي كما انكم تحرصون على ان تذهبوا المسافات الطويلة تجلبون العلف
25:05شعيرا او برسيما او رودسا او مكعبا او تذهبون المسافة الطويلة تجلبون الماء لاجلي فان ذهابكم الجمعة الى الصلاة ورجوعكم اداء للفرظ وانا لاحظتها فيهم بهذا المعنى فنصحتهم بنصيحة نفعتهم
25:31وهو انه يجعل طبته للقرية او الديرة التي يريدها يوم الجمعة ويشهد الصلاة ويتقضى فيها مقاضيه سواء او لغنمه من علف من شعير من مكعب او اغراظهم الاخرى ولما مضوا على ذلك جمعوا الامرين
25:55امر الدنيا وامر اداء الفرص وهذه مهمة ان لا يتساهل فيها فان التساهل فيها يفضي الى هذا الوعيد الذي جاء له ما يشهده ما يشهد له في حديث اه ابي الجعد وفي هذا الحديث
26:16اذا دل ذلك على ماذا؟ على تأكد هذه الجمعة وتحريم تضييعها. نعم اصبر اصبر اصبر نعم وعن الحكم ابن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:36عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فقال فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك
26:57وقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض ما ادركت غدوتهم رواه احمد والترمذي وقال شعبة لم يسمع الحكم ابن مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عداه
27:18هذا حديث الحكم عم نقسم عن ابن عباس والحديث له علتان العلة ساقها المصنف ان الحكم لم يسمع من مقسم الا خمسة احاديث ليس هذا منها كما ذكره يعبث بن الحجاج
27:37العلة الثانية ان الحديث فيه رجل اخر هو الحجاج ابن ارطاط فقد ظعفوه انما الحديث في الحقيقة يدل على شأن الجمعة لو ثبت فان النبي عليه الصلاة والسلام عباس بعث عبدالله بن رواحة
27:55في سرية يجعله قائما عليهم قطعا ذلك قبل السنة الثامنة من الهجرة لان عبد الله بن رواحة قتل متى وهو رئيسهم هو قائدهم تقدمت السرية قال عبدالله بن رواح لعلي اتخلف
28:17فاشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يبي الاجر والخير ولا لا يبي الخير ليشهد الجمعة مع النبي وينتفع ولن يؤخر السرية فصلى مع النبي الجمعة فلحظه عليه الصلاة والسلام
28:40قال الم تخرج مع قومك او مع صاحبك قال تخلفت عنهم يا رسول الله لاشهد معك الجمعة وانا لاحق بهم اذا عرف النبي سبب تخلفه وهو ماذا ليشهد الجمعة وهو لن يتخلف عنهم لانه قائدهم
29:01ما منعك ان تغدو مع اصحابك الغدو الذهاب معهم مبكرا في اول اليوم قال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال صلى الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت غدوتهم
29:18الاجر الذي حصلوه وفاتك لغدوة في سبيل الله خير من اين من الدنيا وما فيها هذا شاهدها اللي في الصحيح غدوة اي روحة واحدة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها
29:34قالوا فيها فضل الرباط وفضل الجهاد بفضل الغدو في سبيل الله وهذا عام كل ما فيه مصلحة من مصالح المسلمين يغدو لاجلها يدخل في عموم هذا الفضل نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ابصر رجلا على عليه هيئة السفر
30:00وسمعه يقول لولا ان اليوم يوم الجمعة لخرجت. فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر رواه الشافعي في مسنده. وهذا من كمال فقه عمر رضي الله عنه رأى رجلا
30:15عليه هيئة السفر متى هذا؟ الى عهد ليس بالبعيد كان المسافر يعرف عليه اثر السفر في لبسه ومحزمة وربما عقل عقالا على رأسه اي كان للسفر هيئة الحين ما ظهرت هذي الهيئة لهذه النعم التي توالت علينا
30:41البطاقة بمخباتك هي هي الزاد. ولا لا يا اخواني؟ وكان للسفر علامة شيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي كان اذا خرج على خرج في سفر حط عقال على راسه يرم راسه ويحط العقال عليه
31:00يلبسه في السفر حتى ما ينتشر تنتشر العمامة التي على رأسه يركدها العقال هذا وما يمشون في الزفلت يمشون في ايش في صحاري في غراس فلما رأى عمر رضي الله عنه اثر هيئة السفر في لباس الرجل سأله
31:25قال استأنيت حتى اصلي الجمعة قال ان الجمعة لا ترد مسافرا اي لا تحبس المسافر متى يحرم للمسافر ان يسافر يوم الجمعة اذا اذن المؤذن حرم عليه السفر طيب اذا اذن المؤذن الاول
31:48كره له بعده السفر يخرج عن هذا ما يتعلق بالطائرات وحجوزاتها لانها اشبه في الحاجة العامة التي تنزل في حكمها منزلة الضرورة السفر قبل او مع الاذان اذان الجمعة او الثاني. معذور
32:10خصوصا في المطارات التي هي خارج نطاق عمران البلد بمجرد تجاوز العمران شرع في ماذا في سفره قال عمر رضي الله عنه اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر رواه الشافعي في مسنده
32:30وهذي ميزة في هذا الكتاب المنتقى انه يورد من اقوال الصحابة كالخلفاء الراشدين ما يبين فقه المعنى نعم باب انعقاد الجمعة باربعين واقامتها في القرى اه الجمعة هل مشترط من شرطها العدد
32:52ذهب الى هذا جمع من اهل العلم منهم الحنابلة انه لابد ان يكون حاضروها اربعين الشرط المتفق عليه بين العلماء انها لا تقام الا في محل الاستيطان اي في القرى والمدن
33:13لا تقام الجمع في غير الاستيطان كالبراري والحج والعمرة حتى العمرة ها العمرة فيها جمعة العمرة ان كانت في سفر حكمها حكم السفر فان نزل وجبت الجمعة على من؟ على المقيمين فان شهدها معهم والا لو بغى يسافر ما عليه
33:42الحج وافق في يوم عرفة يوم جمعة لم لم يقمها النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة لانهم غير مستوطنين والجمعة لابد لها من الاستيطان صلاة العيد ليش ما اقامها النبي عليه الصلاة والسلام في منى
34:04العيد صلاة العيد وصلاة الجمعة انما تجبان بالاتفاق على المستوطنين لا على غير المستوطنين اشتراط العدد الاربعين يأتي بيانه فيما سيسوقه المصنف. نعم عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره
34:28عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة كعب بن مالك الانصاري احد الثلاثة الذين تخلفوا عن النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك نعم عن ابيه كعب رضي الله عنه انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة رضي الله عنه. قال فقلت له اذا سمعت
34:53النداء ترحمت لاسعد ابن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم المبيت من حرة بني بياضة. النبي ولا النبيت النون عندك. اي نعم اول من جمع او اول من جمع بنا في هزم النبيت
35:19من حرة بني بياضة نعم اول من اول من جمع من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخدمات قلت له كم كنتم يومئذ؟ قال اربعون رجلا. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال فيه كان اول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم
35:44النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. نعم هذا الحديث ثابت وان كان من رواية محمد بن اسحاق صاحب السيرة المشهور ومحمد بن اسحاق هذا اذا عنعن روى بالعنعنة لا تقبل روايته لانه
36:04معروف بالتدليس والا حكم اكثر العلماء على الحديث بانه حديث حسن واسناده حسن وليس فيه انه لا يجمع باقل من اربعين يقول عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ان اباه كلما سمع اذان الجمعة قال الله يغفر ويرحم لاسعد بن زرارة
36:29اسعد ابن زرارة من اي فروع الانصار هو ها من الخزرج منين جبت لنا من الخزرج بختك بختك منين جبته؟ يلا مر علينا وين مر علينا فيه؟ للرياض الصالحين اللي مر علي رياض الصالحين انه من الاوس
37:02لانه ابن خالتي سعد بن معاذ فان مصعب بن عمير لما جاء المدينة نزل على اسعد بن زرارة هلا اسعد ابن زرارة واجتمع اليه الناس وحصل حصل باجتماعه امر وهم في حرة بني بياضة
37:28ورا البقيع من جهة الشرق دخلت الان في نطاق العمرة من الخضيبات النقيع عندهم المكان اللي يجتمع فيه الماء بين الحرار وهي ارض طين اذا جف الماء عنها غدت مثل الرماد
37:49مثل الرماد سبحان الله العظيم ولهذا المدينة هذا شأنها فاذا خف المطر او نقص المطر عنها غدت ارضها كايش الرماد لهذا العام الثامن عشر سمي بعام الرمادة لما تأخر المطر عن
38:06عنهم في المدينة لما جاء مصعب ابن عمير كان معه اسعد ابن زرارة وهو ابن خالة سعد بن معاذ وسعد بن معاذ سيد قومه وابن عمه اسيد ابن حضير وكانت اه
38:29رئاسة الاوس في حظير والد اسيد قال سعد بن معاذ يا اسيد انظر الى هذا الذي جاءنا واشغب علينا فلولا مكان اسعد ابن زرارة مني لاريتك ما اصنع به في جاهلية يراعون ايش
38:53الشيمة والقرابة الله يخلف على المسلمين قال فاخذ اسيد بن حظير حربته وكان فارسا قويا اميرا فاقبل واذا مصعب ابن عمير وبجواره اسعد ابن زرارة وحولهم الناس فلما رآه اسعد بن زرارة
39:19رأى اسيدا مقبلا وبيده حربته اصغى الى مصعب. قال هذا سيد قومه هذا سيد قومه فليسمع منك ما تحب ان يسمع فوقف عليهم اسعد بن اسيد بن حضير قال يا هؤلاء
39:45اتيتم الينا واسمعتمونا ما لا يسرنا وكفوا عنا وقال له مصعب ابن عمير او غير ذلك ايها الشيخ قال وما هو قال تسمع مني فان اعجبك ما سمعت فذاك والا كففنا عنك
40:07قال والله لقد انصفت فغرس بحربته الارض وجلس وقرأ عليه مصعب القرآن وبين له ما فيه وتغير وجه اسيد يقول اسعد ابن زرارة واني والله ارى الهداية في قسمات وجهك
40:30ثم قام قال ما احسن هذا الكلام ولكن من ورائي سيد الحي وسابعثه اليكم ليسمع ما سمعت شوفوا العقلاء يا اخواني ترى السيادة الجاهلية تورث السيادة في الاسلام اذا سبقتها هداية الله
40:51ولم يكابر ويعاند صاحبها رجع اسيد بن حظير الى نادي قومه واذا وجهه غير الوجه الذي اكفى به منه قال سعد بن معاذ الاشهلي والله لقد رجع الشيخ بغير الوجه الذي ذهب به
41:13قال ما ورائك يا اسيد؟ قال اقبلت عليهم وقالوا لي قولا وانصفوني منه هبت ان اصنع بهم شيئا فلو ذهبت انت عرف انه يبي يروح وتناول سعد حربته واتى اليهم
41:35فلما رأه ابن خالته اسعد ابن زرارة قال لمصعب ما قاله في اسيد فوقف عليهم قال جئت الينا ايها الرجل تسفهت احلامنا واغريت سفهائنا ولولا ما كانوا اسعد مني لاريتك ما اصنع بك
41:59وقال اوغير ذلك ايها الشيخ قال ما هو؟ قال تجلس فتسمع منا فان اعجبك والا كففنا عنك قال انصفت انصفت منا فغرس حربته وجلس فقرأ القرآن عليه حتى دخل الايمان يقول اسعد بن زرارة اني ارى اثر الامام في وجهي
42:25فامن ما يصنع من اراد ان يدخل المدينة فاخبروه فامن ثم رجع واذا وجهك وجهي اسعد فامن جميعا ثم خطب سعد بن معاذ في قومه الاوس بني عبد الاشهل قال ان كلام رجالكم علي حرام
42:47ونكاح نسائكم علي حرام ما لم تدخلوا فيما دخلتم قالوا فلم يمظ لم يدلف عليهم الليل الا وامن بنو عبد الاشهل عن بكرة ابيهم رضي الله عنه شوفوا التوفيق يا اخواني
43:06الشيء له اسبابه والتوفيق بيد من؟ مسبب الامور. سبحانه وتعالى في هذا الحديث اول من جمع بهم في المدينة اسعد ابن زرارة وكانوا اربعين. اخذ العلما من قولهم كانوا اربعين لا يجمع
43:25في اقل من اربعين هل دل عليه الحديث خبر فلا يدل على اشتراط العدد وانما الالى وجود العدد هذا من باب الاستحباب لانه في الجمعة يستحب ان يجمع لها الناس
43:43ونشأ عليها انه لا تقام جمعة ثانية الا للحاجة من يقدر الحاجة ولي الامر في زماننا هذا اناطها ولي الامر بمفتي عام البلاد ولهذا الجمعة اقامة المسجد بعد معاملة ترفع اليه
44:02ثم يفتي هل تقام جمعة ثانية ولا ما تقام؟ لان المقصود اجتماع الناس لها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:20في مسجد عبد القيس بجوافة من البحرين رواه البخاري وابو داود وقال بجواثا قرية من قرى البحرين. نعم هذا في حديث ابن عباس رواه الامام البخاري ان اول مسجد جمع فيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
44:39وكان التجميع في حياته في اخر حياته محشد لبني عبد القيس في جواثا وين جواثا فيه؟ في الحسا في جهة اه بين الهفوف وبين المبرس الى الان بهالاسم مسجدها يجدد
45:01لان الاحساء هي البحرين وهي هجر اما البحرين الدولة المعروفة وش كان اسمها؟ كان اسمها دلم ثم انتقل اليها اسم البحرين لان فيها المياه العذبة في عيونها والبحر المالح في الخليج
45:18فهو اول مسجد جمع فيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكروا عددا ما يسعفهم الدليل ولهذا هل يشترط العدد في اقامة الجمعة؟ هذا هو مشهور مذهب الحنابلة وغيرهم رحمهم الله
45:37والصحيح ان الجمعة لا يشترط لها العدد الا ثلاثة اقل من تجمع بهم الجمعة ثلاثة وهذي فتوى اللجنة الدائمة ثلاثة الامام واثنان يستمعان الخطبة الا في صلاة الجماعة تحتاج الى ايش؟ اثنين
46:01ولهذا الجمعة يشترط لها الاستيطان ويشترط لها في تعددها اذن ولي الامر بان تأتي حاجة لهذه آآ الجمعة الثانية وغالب ما يناط الامر هذا بالازدحام سواء ازدحام الناس في المسجد او ازدحام
46:22اه مراكبهم في سياراتهم وعدد الجمعة على ضوء ذلك اذا الصحيح ان الجمعة لا يشترط لها عدد الاربعين كم عددها الا تقل عن ثلاث وها هنا مسألتان ما نطول عليكم
46:43ولا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم المسألة الاولى انتم يا الكشاتة ومثلهم اهل الغنم واهل الابل لا يشرع لهم مهما بلغ عددهم في برانهم ومرابيعهم ان يقيموا الجمعة حتى لو في الصياهد صياهد
47:09غيهد وغيرها لا يقيمنا الجمعة ولا اقاموها ما صحت بعدم الاستيطان بعدم الاستيطان ولهذا حصل في السنوات الماضية في ام رقيبة واجمع فيها عشرات الالاف للصياد من يجتهد ويقيم الجمعة لا تصح جمعة
47:38وافتوا وامروا بان يعيدوها ماذا بعض الناس يتشجع تنشط يدفعه العاطفة الى ان يقع في جهله مخيم ثلاثة وعشرين عامود كبيرنا صغير من اول لآخر ولا بالسيارة من طوله يقيمون فيه الجمعة يجتمع فيه عشرة الاف خمسطعش الف
48:06ما يصح جمره والكشاتة كذلك يخرجون الى البر ولو كان عددهم كثير لا يقيمون جمعة بما يؤمر ان كانوا قريبين من الحواضر والقرى يشهدونها معهم اجر واداء فرض والا صلوها في طريقهم ظهرا
48:28هذي المسألة الاولى المسألة الثانية ان الجمعة ان الجمعة في اقامتها في المكان تحتاج الى اذن الامام اذا ولي الامر في زماننا نظمها ولي الامر بمن ادارة المساجد فهي التي تقيم هذه الشعيرة وذات المساجد في تعدد الجمعة في القرية ولا في المدينة تحتاج الى اذن المفتي
48:58يقول صاحب الزاد ولا تقام جمعة في بلد تقام جمعة ثانية في بدر الا لحاجة هاتان مسألتان مهمتان ينتبه لهما الناس لان من من العواطف احيانا ما تجرهم الى ان يقعوا في شيء يظنونه خير وهو على غير هدى وعلى غير علم
49:20والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم نعم يا ابو صالح ويش نعم الصحيح انه لا اربعين ولا اثنعش الصحيح ان اقل عدد للجمعة ثلاث اقل عدد للجمعة ثلاث
49:54لانهما ها الا الزاد لكنه الصحيح خلافه وللمؤلف رحمه الله يبي ينتصر للمذهب بالاربعين نعم نعم ثبت اسمه لكن العلماء يخفونه لانه لا طائلا من تعيين اسمه لما فيه من المذمة
50:32وهذه في المذمة بمعنى انه لم يأخذ النبي منه الزكاة تعزيرا له وهي سائغة لولي الامر من يمتنع من اخذ الزكاة تعزيرا او يأخذها ومثلها تعزيرا ما يسمى الان بالعقوبات المالية والتعزيرات المالية
50:53نعم يعني ما ادركهم الا وهو متشهدون ايه يا كثرهم في هالشباب العطلة يجون يسحبون رجليهم والامام رافع من ركوعه الثاني نعم التشهد الاخير. نعم نعم يتم عليها ثنتين لانه لم يخرج من المسجد
51:27فما ادرك مع الامام الثنتين في صلاة الجمعة يتم عليها ثنتين وفصله اياها يدخل في السهو والكلام فيه اه البحث في في شأنه ما دام انه ما خرج من المسجد فهو في
51:47حتى لو نوها جمعة جاهل جهله آآ ينفعه في هذا فيأتي بعدها بثنتين فان خرج من المسجد ذهب الى بيته وعلم يعيدها اربعا لانه طال الفصل نعم اه اي نعم
52:15لا تصح ان يقيموا جمعة لهم الا اذا اذن ولي الامر في مسجد اخر لهم شيء ثاني اما يقيمنا فيما بينهم بعد انتهاء مهمتهم في الامن وفي الحراسات وفي التنظيم
52:31لا يقيمون في نفس المسجد جمعة الا باذن ولي الامر اذا اذن لهم تقدير حاجتهم ولا يصلونها ظهرا اللي اقاموا جمعة بغير اذن يعيدونها ظهرا اللهم صلي وسلم عليه دليل ضعيف
52:56ان الدعاء يمسك بين السماء والارض حتى يصلى عليه فيه ضعف فيه ضعف ولهذا قالوا من اداب الدعاء ان يفتح او يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه وسيلة الى
53:13الى الله في بلوغه وللحديث انه محجوب حديث فيه ضعف سم نعم آآ الذين يعملون في البحر او في البر او في القطاعات او في الشركات هل يقيمنا جمعة؟ لا يقيمون جمعة الا باذن ولي الامر
53:44اما اذا لم يأخذوا اذنا يصلونها ظهرا يخلونها ماذا؟ ظهر والسجون الى عهد ليس بالبعيد لا يوجد تقام فيه الجمعة حتى صدرت لهم فيها فتوى اذا هي مناطة بماذا في الفتوى المعتمدة على حالهم
54:05العسكر في مشاريعه تعرفون المشاريع عندهم مشاريع رماية ولا مشاريع كذا لا يقيمون الجمعة حتى يستوطنوا كلهم مقرات ثابتة نعم سم الاذان الاول لصلاة الجمعة الخطبة اللي ودك ما يخالف
54:34اي نعم يقول الاذان الاول في صلاة الجمعة هل يردد معه؟ الاذان الاول سنه في الناس خليفة راشد واقره على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وهو من عثمان ابن عفان
54:51وقد جاء الامر العام بلزوم هديهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعثمان بالاجماع من هؤلاء واقره الصحابة عليه واجمعوا عليه وكان فيه مشروعية وليس تشريع عبادة لم تأتي بل اذى مشروع بنفسه
55:17لكنه لمصلحة وهو ان يرد من؟ الغافل كما ان الاذان الاول للفجر له مصلحة ان ينبه الغافل النائم ويرد المصلي ان الوقت قرب وهذا الاذان يردد معه لعموم الادلة في مشروعية الترداد مع المؤذن حتى الاقامة يردد معها لان الاقامة في نفسها ايش
55:42اذان قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة ما الاذانان الاذان ثم الاقامة الفرق بين الرخصة والعزيمة. الرخصة امر خارج عن الاصل رخص الله فيه فمن اتى فيه فجاز له ذلك
56:05ومن لم يأت فلا حرج واما العزيمة فهي الشيء المؤكد قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة ولهذا قال العلماء في السفر ان القصر للرباعية عزيمة اي سنة والجمع ايش بين الصلاتين رخصة
56:26ولهذا الرخص تأتي على خلاف الاصل الصلاة قاعدة رخصة لمن عجز عن القيام والمريض رخصة ان لا يشهد الجماعة اذا هي ناقلة عن اين عن الاصل وتتبع الرخص يورث التزندق
56:46السؤال الاخير يا اخي يا سلام اخونا سؤال خارج عن الموضوع لمن عنده محفوظ من القرآن عشرة اجزاء خمسطعش عشرين خمسة وعشرين فيردد محفوظه ليثبت ولا يختم القرآن لا بأس بذلك
57:21الاولى ان يجعل له قراءة تحزيب القرآن وقراءة مراجعة وان جمع بينها هذي وهذي فهذا خير اما ترداد لمحفوظه الا يظيع لا بأس بذلك وهو اولى من مطلق القراءة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين