أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (101)
0:00اما بعد فهذا المجلس الاول بعد المئة في مذاكرة احاديث المنتقى كلامي المصطفى صلى الله عليه وسلم ما زال الحديث في ابواب الامامة والائتمام نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:30تناول الحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في امامة الصبي عن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال لما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبادر ابي
0:49وبادر ابي قومي باسلامهم. فلما قدم قال جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا وقال صلوا صلاة كذا في حين كذا. وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا
1:09فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني. لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست سنين او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني. فقالت امرأة من الحي
1:28الا تغطون عنا قارئكم؟ استا الا تغطون عنا وسط قارئكم اشتروا فقطعوا لي قميصه فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص رواه البخاري والنسائي بنحوه وقال فيه كنت اؤمهم وانا ابن ثمان سنين. وابو داوود وقال فيه
1:51وانا ابن سبع سنين وانا ابن وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين واحمد ولم يذكر سنه ولاحمد وابي داوود فما شهدت مجمعا من جرم الا من جرم الا كنت امامهم الى يومي هذا
2:10نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يؤم الغلام حتى يحتلم. رواهما الاثرم في سننه
2:26هذا الباب ترجم عليه المصنف بامامة الصبي من الصبي الذي يؤم الناس في الصلاة او من الذي يسوغ ان يؤم الناس في الصلاة وهو صغير الاصل في هذا في حديث عمرو ابن سلمة
2:49الجرمي نسبة الى الجرهمي نسبة الى جرهم فانه رضي الله عنه كان متشوفا مشتاقا الى الى هذا الدين وكان يستقبل الناس ينطحهم ينطح الناس الذين يقدمون من المدينة فيستعلمهم علم النبي صلى الله عليه وسلم
3:16فاذا كان معهم قرآن سمعوه قرأه وحفظه حتى حمل في قلبه من القرآن ما لم يحمله قومه وهو لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام وقتها ذهب ابوه وقومه الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد الفتح لانه بعد فتح مكة دخل الناس في دين الله افواجا
3:44وفدت الوفود على رسول الله يبايعونه وصار العام الذي بعد الفتح يسمى بعام الوفود واول من وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس وفدوا عليه من البحرين
4:04وين البحرين الاحساء هجر عليه في اخر ذي القعدة من السنة الثامنة العام التاسع سمي بعام الوفود هدى عليه ابوه سلمة مع قومه فلما انقلبوا منه عليه الصلاة والسلام اخبرهم
4:29في اوقات الصلوات دل على ان اعظم ما يؤمر به الناس التوحيد هو عنوان دخولهم فيه ثم هذه الصلاة ابان لهم عن اوقاتها وابان لهم عن حدودها وفرائضها قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن
4:53لكم احدكم الاذان لا يشترط له الا معرفة الوقت فان كان ندي الصوت فهذا افضل وان لم يكن ندي الصوت فاذانه مقبول ما في اذان كثير من العوام ليست اصواتهم ندية ربما فجع نائما
5:16من اصواتهم اذانهم صحيح لكنه كونه في ندي الصوت وحسنه او لا قال وليؤمكم وليؤمكم اكثركم قرآنا وليؤمكم اكثركم قرآنا يعني حفظا له وقراءة له فنظروا وفتشوا فلم يجدوا لم يجدوا احدا اكثر من
5:40عمرو بن سلمة قرآنا وانما كان يحفظ ما يتلقاه من الناس الذين وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام كم كان عمره وقتها في رواية البخاري وغيره عمره ست سنين في رواية غيره سبع سنين
6:00وثالثة ثمان سنين وفي رواية الامام احمد انه ابهم وهو صغير ففيه جواز امامة الصغير لان كل الروايات التي صيغت انه لم يبلغ امامة الصغير اذا كان مميزا والتمييز في الغالب يبدأ من سبع
6:28طيب ما يحمل عليه رواية انه ابن ست يحمل عليه انه ناهز ان يتمها ولا يلزم بالسبع انه من اول يوم لان من من الصغار من هو نبيه ويحفظ ويميز
6:47وان لم يتم السابعة وصحت بذلك امامته وقد ام محمد بن مسلمة قومه من الانصار وهو ابن ثمان سنين ودل هذا الحديث وحديث محمد مسلمة على جواز امامة الصبي اذا كان يميز ويعقل صلاته
7:09اذا كان يميز ويعقل صلاته ولو لم يبلغ لان العبرة في الامامة هي في الاخذ من القرآن حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو البدري الانصاري الذي اخرجه مسلم في الصحيح
7:28قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ان كان في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ان كانوا في علمه في السنة سواء فاقدمهم هجرة في رواية
7:45فان كانوا فيها سواء اقدمهم سلما رواية اكبرهم سنا سلما يعني انه اسلم قبل غيره وادركته التكاليف قبل غيره. وهذا يكون في كبير السن مع صغيره اخذ الفقهاء من ذلك ما نص عليه صاحب الزاد
8:08المستقنع المقنع الشيخ موسى الحجاوي لما قال واولى الناس بالامامة العالم واولى الناس بالامامة القارئ العالم فقه صلاته يعني احسنهم قراءة مع علمه بالصلاة واحكامها وفي خبر ابن مسعود انه لا يؤم حتى
8:33تجري عليه الحدود يعني التكليف في خبر ابن عباس رضي الله عنهما لا يؤم الغلام حتى يحتلم يا اخ درس له هيبة مجلس العلم له سمته ودك تكلم ابرز وكلم
9:11واحفظ للعلم ولمجلسه هيبته ومكانه يا اخي هذا ما هو بسوق كل طريق مرن جواله يرفع التلفون ويسبح فيه هداك الله واصلحك في ما ذهب اليه ابن مسعود ابن عباس هذا يحمل على الاكمل
9:33لا على المجزئ والاصح لان الحديث مقدم وقد اقر النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤمهم عمرو بن ابن سلامة واقر الانصار ان يؤمهم محمد ابن مسلمة وكلاهما قطعا لم يبلغا
9:53نعم نعم قال رحمه الله باب اقتداء المقيم بالمسافر عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال عنهما عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا الا صلى ركعتين حتى يرجع
10:14وانه اقام بمكة زمن الفتح ثمان عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين الا المغرب ثم يقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين اخريين فان فان سفر فان قوم سفر. احسن الله اليك. هم. فان سفر رواه احمد. كذا ما في قوم
10:38طيب عن ابن عمر وعن عمر عمر يا شيخ ايه ابن عمر عن عمر نعم وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر
10:59رواه مالك في الموطأ حديث عمران ابن حصين رواه الترمذي رواه البيهقي احمد لكن فيه ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف لكن الحديث له شواهده فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
11:24متى فتحها عليه الصلاة والسلام اه ناصر نعم فتحها في اه العشر الاواخر من رمضان في السنة الثامنة من الهجرة لبث في مكة تسعطعش يوم ثمانية ثمانية عشرة ليلة يصلي بهم ركعتين ركعتين الا المغرب
11:51ثلاث ركعتين الفجر ما تقصر بقيت الرباعيات يقصرها ويقول يا اهل مكة اتموا فاننا سفر في رواية سفر سفر وسهر يعني مصدر من سافر يسافر اننا مسافرون وعمر رضي الله عنه في حديثه
12:14كان اذا قدم مكة وصلى بهم بصر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا اهل مكة اتموا فاننا قوم سفر او سفر اخرجه مالك في الموطأ فدل ذلك على ان المسافر يصلي اماما بالمقيم
12:35جواز ان يأتم المقيم بالمسافر فان قصر المسافر وجب على المقيم ماذا يتم ولا يقصر ان يتم الصلاة ولا يقصر طيب اذا جاز ائتمام المسافر بالمقيم قالوا هذا بلا خلاف
12:58هل يجوز العكس وش العكس يا عبد المنعم ان يأتم مقيم لمسافر هذا العكس؟ لا وش يصير العكس ان يأتم مسافر بمقيم وهذا يجوز في قول جماهير العلماء ان اتم
13:24المسافر ويصلي خلف المقيم كم يصلي المسافر هل يصلي صلاته يصليها تامة خلف المقيم ودليل ذلك عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام
13:50يؤتم به ولقوله لا تختلفوا على امامكم فصلوا بصلاته سئل ابن عباس رضي الله عنهما قالوا يا ابن عم رسول الله ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة
14:17فاذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه ان يتم الصلاة طيب المسافر ما ادرك المقيم الا في التشهد الاخير من صلاة الظهر اذا سلم المقيم كم يأتي المسافر يأتي باربع ركعات
14:35العوام جابوا لهم شيء ما ادري منين جابوه يصليها ثنتين ودك انه تم ودك انه ما تم ده غلط ولهذا تجدونه في المحطات وفي مساجد الطرق يأتم مسافر خلف المقيم فاذا قام الامام
14:56في الركعة الثالثة جلس انصرف لوحده ما صحة صلاته حديث ابن عباس السالف ما صحة صلاته قصر خلف امام مقيم الصلاة هادي مسألة ينبغي التنبيه عليها تناصح حوله ان صلى اماما
15:20كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام طيب متى يقول الامام لمن وراءه اني مسافر يراعي الحال ان كانوا يعرفون ويقولها لهم بعد سلامه وان كانوا لا يعرفون ويخفى عليهم الحكم فيقولها لهم قبل ان يكبر
15:45انا مسافر واقصر الصلاة ما تضطرب عليهم صلاتهم نعم باب هل يقتدي المفترض بالمتنفل ام لا عن جابر رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء
16:07ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. متفق عليه ورواه الشافعي والدارقطني وزاد هي له تطوع وهي لهم مكتوبة العشاء
16:24وعن معاذ بن رفاعة عن عن سليم رجل من بني سلمة انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يأتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا في النهار
16:45فينادي بالصلاة فنخرج اليه في طول علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف على قومك. رواه احمد
16:59وقد احتج به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفل. قال لانه يدل على انه متى صلى معه امتنعت امامته وبالاجماع لا تمتنع بصلاة النفل معه فعلم انه اراد بهذا القول صلاة الفرض
17:15وان الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلا نعم هذا حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ما الفرق بين الروايتين يا اصيل رواية الاولى في الصحيحين ورواية احمد المؤلف
17:37مجد الدين ابو البركات الجد ما جاب رواية احمد الا لمعنى ما الفرق بين الروايتين ها ها يا عبد المنعم في فرق بينهما ها انت عبد المنعم ها ما الفرق بينهما
18:05ها يا على يا شيخ خيره اما تصلي معي او ها تقصد ما تقصد ان محله في مقام المقاصد انا سألت سؤال وانت جاوبت فما جوابك ما فيها ذكر فتة
18:32اهي ها نعم لا لا ما فيها انه يؤم قبلها قومه قبل صلي مع النبي ثمن يرجع يؤم قومه والثانية ايه كله ذكرها الشيخ ذكر الاولى والثانية ما ذكر وحدة وخلى الثانية
19:05انتم عندكم قراءة البقرة في الرواية ما فيها ذكرى البقرة اي نعم ها سمعتوا الحديثين ما الفرق بين الروايتين هذا فرق من معه كتاب ومن لا كتاب معه لانكم ما انتم بحفاظ تبي تحفظون ما سمعتوا
19:32الرواية الثانية ساقها الامام احمد لانها مفسرة ولانهم ينامون بعد المغرب يستمع النداء جاءوا وصلوا معه ومعاذ رضي الله عنه يبي الخير يطول الشكاوى للنبي عليه الصلاة والسلام والحديث مر علينا
19:54في الامامة الا يطيل على الناس ساقة هنا مساقا ثاني وهو اتماما بمن اهتمام المفترظ بالمتنفل ان معاذا رضي الله عنه في حديث جابر كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
20:14العشاء ليه ينتظر يتعلم يسمع الخير ثم يخرج بعد ذلك والنبي يؤخر العشاء الى قومه في بني سالم ابن عوف بين المدينة وبين الى المدينة اقرب وقومه يقدمونه في الامامة
20:37يتأخر عليهم وهم اهل زرع وهالحرف واكثر من يتعب اهل المهن البدنية اهل الزرع اهل البناء ويحتاجون ان يناموا فاذا سمعوا الاذان اه الاقامة جاؤوا صلوا مع معاذ معاذ اللهم ارضى عنهم اسمهم
21:03يقرأ بهم من البقرة ويكلفهم ذلك جدا يبون النوم والليل سكن فشكوا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فغضب غضبا عظيما على معاذ مع قدر معاذ في قلب النبي عليه الصلاة والسلام
21:25قال افتان انت يا معاذ فتان انت اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى اقرأ بالشمس وضحاها اقرأ بالليل اذا يغشى هذا في الصحيحين. هنا قال يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي
21:43واما ان تخفف عن قومك فهذه الرواية مفسرة ورواية الامام احمد اسنادها رجاله ثقات واصل الحديث في الصحيحين فدل الحديث على ما ترجم عليه من اين؟ من ان يصلي المفترض خلف المتنفل
22:04ان معاذا لان فرضه مع النبي عليه الصلاة والسلام الذين يصلون وراءهم مفترضون ففيه جواز ان يؤم المتنفل المفترض. وهذا اصل لاختلاف النية بين الامام والمأموم ان ذلك صحيح طيب
22:29هناك من قالوا كما اشار المصنف الى ان رواية الامام احمد اما ان تصلي معي واما ان تخف على قومك اشعرت بانه لا يصلي بهم اماما وهو تنفذ في حقه
22:48فاخذوا منها انه لا يصح ان يأتم مفترض بمتنفل والصحيح خلافه كما ذكر المصنف صحيح خلافه وانما انكر النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ التطويل وامره بماذا؟ بالتخفيف من ام الناس فليخفف
23:12ان فيكم ان فيكم وش الحديث ان فيكم متهوكون من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير والمريض وذا الحاجة ودل على جواز ان يأتم مفترض وعكسه ان يأتم متنفل بمفترض
23:45وشلون عكس هذي انت سافرت وجيت من سفرك صليت المغرب والعشاء في الطريق فلما وصلت الى البلد واذا المذاذنة والائمة والمساجد ينادون لصلاة العشاء تصلي معهم ولا ما يجوز؟ ها
24:06يستحب ان تصلي معهم ما هذه الصلاة في حقك؟ نافلة. نافلة. والامام فيجوز هذا مع هذا وهذا مع هذا التي فيها البحث الاخر ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء
24:29او يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب هل تصح ولا ما تصح المشهور في مذهب الحنابلة انها لا تصح اختلاف هيئتي الصلاة المغرب ثلاث والعشا كم اربعة اذا اختلفت هيئة الصلاة لم تصح
24:49والصحيح جوازها فاذا جازت في النية هيئة الصلاة من باب هؤلاء نعم قال رحمه الله باب اقتداء الجالس بالقائم عن انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
25:09خلف ابي بكر رضي الله عنه قاعدا في ثوب متوشحا به. متوشحا به يعني مرتديا له على كتفيه وعلى عاتقيه عليه الصلاة والسلام. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم
25:29خلف ابي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه قاعدا. رواهما البخاري والترمذي وصححهما ما الفرق بين رواية انس ورواية عائشة اه هذا اني بمسككم على هالجادة الحين
25:47ما الفرق بينهما الحديث واحد اختلفت الرواية اما الفرق سم احسنت زادت رواية عائشة على حديث انس انه في مرضه الذي مات فيه يعني وش يدل على ان كان ذلك ايش
26:13اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام هذي لها نكتة يظهر لكم في الباب الذي يليه ان النبي عليه الصلاة والسلام في اول تشريعه قال انما جعل الامام ليؤتم به واذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين
26:38واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا اخرجه في الصحيحين واللفظ لمسلم طيب هنا في حديث عائشة وحديث انس النبي صلى الله عليه وسلم اناب ابا بكر يصلي بالناس مرتين
27:03المرة الاولى متى من يذكر المرة الاولى لما حصل الخلاف بين بني عمرو بن عوف خرج اليهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد الظهر فذهب واصلح ما بينهما قال قوموا بنا نصلح بينهم
27:25واناب ابا بكر يصلي بالناس حضرت الصلاة جاء صلاة العصر فجاء بلال الى الى ابي بكر قال ان اصلي قال نعم فصلوا دخل النبي عليه الصلاة والسلام عليهم وهم يصلون
27:51فسبح الصحابة ابو بكر اذا اقبل يصلي ما يدري عن احد مرتاع ابو بكر اللي تسبيحهم وتصفيقهم فالتفتوا الى رسول الله خلفه فتأخر فاشار اليه النبي مكانك فتأخر فتقدم النبي عليه الصلاة والسلام
28:14هذا الائتمام الاول اخلفه مكانه في مرضه الذي مات فيه بنحو ثنتي عشرة يوما. اثني عشر يوما او ثنتي عشرة ليلة صلي وسلم عليه وكان ابو بكر يصلي بالناس في اثناء ذلك
28:39خرج النبي عليه الصلاة والسلام يهادى بين رجلين يعني يحمله من الجهتين العباس وعلي رضي الله عنهما حتى اقاموه عن يساري ابي بكر فذهب ابو بكر اذا تأخر فاشار اليه النبي ام مكانك
29:02وكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله تم به مع ان الامامة جاءت بعد البدء بالصلاة والرسول جالس ابو بكر واقف والناس يأتمون بمن يأتمون بمن الناس الامام من هو الامام
29:24ها ولا حمزة من الامام الجواب اللي النايم على كل حال لحظة ولا لحظتين ولو نص لحظة اقول من هو الايمان اها يهتمون بمن؟ لابي بكر ابو بكر يصلي واقف
30:01وابو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالس كيف نجمع بين هذا وبين حديثي اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون كيف الجمع ها الذي يعرف يرفع يده حتى نأذن له
30:24انت كيف نجمع بين الحديثين وش تقول ها نجمع ولا ما نجمع ما نرجع بين الصلاتين ها انتبه انتبه جزاك الله خير ها النسخ هذا هو اشهر الاقوال ان حديث ابي بكر
30:56باهتمامه بالنبي عليه الصلاة والسلام ناسخا لحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا وقول اخر بعدم النسخ ويأتي في الباب الذي يليه كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح النسخ
31:14لانه اخر الامر وهذا مقتضى حديث عائشة رضي الله عنها في مرضه الذي مات فيه ليشعر ان هذا هو كان اخر التشريع صلى الله عليه وسلم. امرهم ان يصلوا جلوسا
31:29وفي اخر حياته لم يأمرهم ان يصلوا جلوسا صلوات الله وسلامه عليه ففيه انه اذا ام الامام وهو جالس جاز ان اتم فيه من كان واقفا وقائما لان الصحابة اهتموا بابي بكر وابو بكر اهتم بالنبي النبي جالس وابو بكر والصحابة قيام
31:59وصحت صلاتهم طيب قد يقول قائل الصحابة اتموا بابي بكر وابو بكر واقف. اين وجه الاستدلال استدلال اهتمام ابي بكر بمن فالنبي عليه الصلاة والسلام اوردوا عليه قولا انهم قالوا ابو بكر
32:20مستمر في امامته لان النبي اشار اليه ان مكانك واوردنا عليهم ان ابا بكر اهتم برسول الله كان يصلي بصلاته ومعناها انه اتم به صلى الله عليه وسلم ففيه جواز ائتمامي
32:40القائم بمن في القاعد وان الامر بالجلوس لهم جميعا قد نسخ نعم باب اقتداء القادر على القيام بالجالس وانه يجلس معه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك
33:03فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اللهم صلي وسلم عليه. نعم
33:21وعن انس رضي الله عنه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة. فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله
33:47لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليهما وللبخاري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صرع عن فرسه فجحش شقه او كتفه
34:04فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اللهم صلي وسلم عليه. نعم
34:20ولاحمد في مسنده حدثنا يزيد ابن هارون عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له له درجتها من جذوع
34:35فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم قاعدا وهم قيام. فلما حضرت الصلاة الاخرى قال لهم ائتموا بامامكم فاذا صلى قائما فصلى قيامة. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وعن جابر رضي الله عنه قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة
34:59انفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشروبة لعائشة يسبح جالسا يسبح يعني يصلي سبح يعني يصلي وان كان التسبيح يطلق على النافلة نعم قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخرى نعوده. فصلى المكتوبة جالسا
35:22وقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا. فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسه. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها. رواه ابو داوود. نعم هذا هذا الحديث برواياته
35:42افاد عدة افادات انه سبب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جالسا لما جحش عن الفرس اي سقط عنه فتأثر تأثر كتفه وشقه وقدمه انفكت وصار القيام يكلفه عليه الصلاة والسلام
36:02وصلى جالسا وفيه انه صلى بهم صلاة نافلة لانها سبحة وانه اقرهم انهم صلوا وقوفا ثم امرهم بعد ذلك لما عادوه مرة ثانية ان يصلوا جلوسا ونهى ان يقوموا عليه
36:23كما تقوم فارس على عظمائها عظماؤها جلوس وهم واقفون عليهم لان هذا من معاني الكبر واحوالي البطر وقال انما جعل الامام ليؤتم به. الى قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا
36:43يقال ان هذا كان في اول الامر فنسخ بما كان من اخر شأنه عليه الصلاة والسلام وهذا قد يطرأ الان فان الامام الراتب قد يطرأ عليه مرض فيصلي قاعدا فمن وراءه يصلون قياما
37:04ويصلوا قعودا اخذا بالاصل بمعنى انه لا ينكر عليهم بذلك لكن ارجح الاحوال انهم يصلون وراءه قياما لانه امن التعظيم الذي لاجله نهي ذلك اهل فارس والاعاجم مع عظمائهم عند بعض الناس انه اذا صار للامام حادث
37:34لم يستطع القيام قالوا لا يتقدم تقدم غيرة هذا يقوله العوام وهذا غلط بل اذا كان هو الامام الراتب يتقدم يصلي بهم صلاته التي كلف بها ومن فعل العوام ايضا انه اذا جاء من له شأن
37:58فصلى بهم قدموه يصلي بهم وهو مسافر قال لا يصلي بنا يقصر وحنا نتم وما الجرم في ذلك وما الخطأ في ذلك لكن العوام لقلة العلم وضعف الفقه ويظن الظان منهم ان هذا هو الحق الذي لا مناص منه
38:20صلى النبي صلى الله عليه وسلم باهل مكة وهو مسافر فقصر وامرهم بالاتمام يجيك متنطع معاند يقول هذا الرسول يقول وعمر صلاها بعد وعمر صلاها بهم وهو مسافر فقصر وهم مقيمون فاتموا
38:41هذه سنة ومن مظاهر افشاء السنن واشاعتها العمل بها القول ينسى لك العمل بها يثبتها ويقيمها وفي الحديث ايضا اه ان نبينا بشر يعتريه ما يعتري البشر فيمرظ ويموت ويأكل
39:11يشرب يجرح هو بشر عليه الصلاة والسلام الغلاة رفع النبي عن عنوان البشرية فاتوا بمذهب مضطرب قالوا انه نور ما تقوله البريلوية قبوري هذا الزمان في بلاد الاعاجم اي بنور ما يموت
39:42لو كان نورا كما تقولون ما مات هذا اصل في عقيدة مزدكية قديمة وهي التحول التحول ما عندهم موت ولا بعث وانما تنتقل الروح الطيبة الى ما يلائمها الخبيثة الى ما يلائمها
40:01اللي يسمى عندهم بالتناسخ تناسخ الارواح نبينا بشر عليه الصلاة والسلام ولهذا من اثار ذلك من جعل في النبي خصائص الالهية انه يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء
40:22ان انا الا نذير الرسول نذير وهو بشر عليه الصلاة والسلام وفيه فظل عيادة المرظى وفضل استقبالهم فان النبي صلى الله عليه وسلم استقبلهم طيب ما هي المشربة التي جاءت
40:41المشربة موضع الخارج حجراته عليه الصلاة والسلام وكان هذا الموضع شمالي الحجرات الان اقرب ما له ما يسمى في هذا دكة الاخوات ملاصقة للشبك من الجهة الشمالية مرتفعة عن المسجد بعتبة
41:04هذه المشربة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها منها لما عن فرسه وعاده الناس المكان ضيق المشرب اوسع يرقى اليها بجذوع يحط لها عتبها جذوع نخل بل لما ان على نسائه الا يدخل عليهن شهرا
41:26ايش معنى الة يا ناصر حلف وش سون اه ماذا عملنا حتى ادبهن بان لا يدخل عليهن شهرا ايه وش وش سوى ها عجل الناس يرفعون ايديهم النفقة عرفناها غيرها والشبن
42:05ابن بيوت وسيعة مزارع يبي مصروف يدوي في الشهر ها اه لماذا حلف عليهن الا يدخل عليهن شهرا من يعرف تعرف انت ها تعرف تفضل احسنت انما طلبنا زيادة النفقة
42:42حنا يا حال ما عندنا الف لام يعطيهم والفلانيين يعطونهم فطالبنه بزيادة النفقة تمالئن على ذلك رضي الله عنهن بشر فحلف الا يدخل عليهن شهرا لو يسويها واحد اليوم القاسي
43:03العنيف اللي ما يقدر المرة ولا لا يا اخواني فعلها من هو خير منا. عليه الصلاة والسلام طيب شهر وين يبي يروح يوم انه حلف لما حلف الا يدخل عليهن شهرا. وين يبي يروح
43:21ما عنده باستراحة البلد ولا مزارع هذه المشربة التي لبث فيها عليه الصلاة والسلام مشربة هذه من من عسير بن اه النخل وفي اسفلها جذع وفيها سرير من ليف اذا وقف واقف شافه شافوه الناس
43:48يعني ما هي بطولة اخذ فيها شهرا فلما كان تسعة وعشرين ليلة دخل على نسائه قالت عائشة يا رسول الله انت حلفت انك مدخل شهر قال الشهر يكون كم تسعا وعشرين ويكون
44:07ثلاثين هنا يأتي سؤال اللهم صلي وسلم عليه. والله فرق بينه عليه الصلاة والسلام وبين اهل الزمان لم لم يكفر عن يمينه ويدخل على نسائه وهو القائل اني لاحلف على يمين وارى غيرها
44:28خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. ها ها ها ليش ما كفرت طيب لما كان خيرا لاهله اصبروا اللي اللي بيجاوب يرفع ايده اللي بيجاوب يرفع يده
44:52اما جوابا كذا من باب للطاقة ما يصلح ها ها يا ابو ناصر احسنت لان هذا ظرب من دروب التعليم والتأديب ولو كفر ما حصل التأديب ادبهن عليه الصلاة والسلام
45:14والرسل ما عنده صلى الله عليه وسلم وفيه ان المرء في طوع زوجها على اقاربه وتدبره على ما تبي طوعه في امره ولهذا ال عليهن شهرا كل هذا جابه دسر المشربة
45:34التي جاءت في الحديث عليه الصلاة والسلام فانه لما كثر عواده صار في المشربة يعودون وصلوا معه النافلة والا الفرض في المسجد صلوا معه مرة قيامه قاعد فاقرهم دل على صحة هذه الصلاة
45:57صحة من صلى قائما خلف من هو جالس ثم في الثانية اشار اليهم ان اجلسوا الامر بالجلوس هنا امر استحباب ولهذا قالوا لا حاجة الى القول بالنفس. نقول الامر بالوجوب
46:13الصلاة جالس الاستحباب والوقوف والاباحة وهذا احد الاقوال الثلاثة في المسألة نعم الذين حضر كم باقي نعم وش تقول صقر رواية الامام احمد باسناد لانها كاسناد الصحيحين قال فيه الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون
46:42عن حميد من حميد؟ حميد الطويل عن انس وهذي فيها ثلاثية الامام احمد رحمه الله هذا من عوائد ما عنده وهذا اسناد صحيح سم الظاهر يا شيخ في القصة انه صلى مر بهم نفلا ومرة مكتوبة
47:05محتمل لكن المكتوبة هذي معلولة لان المكتوبة في المساجد ليست في البيوت الظاهر ان هذي الرواية تحمل على انها نافلة لانها قال سبحة واما المكتوبة فانه يقيمها جماعة وقد اقام ابا بكر يصلي بهم
47:24صلى الله عليه وسلم. نعم الاخوان بعد ايش بعد الايلاء ايه لا الاله التي جاء فيها الوحي من حلف على الا يطأ امرأته والله ما اجيتس والله ما المس والله ما تذوقين مني شي
48:02هنا جاء الوحي في اية البقرة للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فانفاق فان الله غفور رحيم فهذا الذي حلف الا يأتيها. مقصود النكاح الاعظم قضاء الوتر المقصود الثاني الاعظم
48:22اصول النسل المقصود الثالث وجود السكن والمودة اذا قال والله ما اجلس هذا اظرار فيها فانه اذا الا يأتيها وترفعت الى رفعت القضية للمحكمة وللقاضي القاضي يربصه اربعة اشهر من الدعوة
48:45ما هو من اول الحلف فإن فاء فالحمد لله اي رجع وان لم يرجع يفرق بين يفرق بينهما القاضي فسخا لان لا يضر بالمرأة نعم سم شيخ اذا اقتدى المسافر
49:01ايه اختلفت النية نعم اذا اختلف اذا اقتدى المسافر بالمقيم واختلفت النية فنية لا يؤثر من فرض الى نفل ونفل الى فرض. لكن اختلفت هيئة الصلاة مثالها مسافر يبي يصلي المغرب
49:23وجد مقيما يصلي بهم العشاء اختلفت الهيئة هيئة الصلاة هل يقتدي هذا بالمقيم مذهب الحنابلة ما يقتدي سمعتوا الفتوى المشهورة عن الشيخ صالح الفوزان يصلي الحالة ولا يقتدي به العبنا على المذهب
49:41الوجه الثاني وهو الصحيح انه يصلي وراءه يقتدي به طيب المغرب كم هي ثلاث ركعات ماذا يصنع هذي المسائل الفقهية وش تبي تبي حسن تصور يا اخواني يتصورها الواحد عرفها
49:59فاذا صورناها بصورة ثم ورد الثالثة الثاني والثالثة الصورة الثالثة فان تنسي تنسي الاولى افضل ما في هذه الحالة وهي التي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز خصوصا لمن يأتون للحرم
50:17في رمضان وفي غيره. يقدم على الحرم ويصلون العشاء وهو ما صلى المغرب مسافر نقول ادخل معه بنية المغرب فاذا قام الامام للرابعة اجلس وانوي الانصراف نتشهد التشهد الاخير وسلم
50:38ثم قم وادرك مع الامام رابعته كن اولى عشاءك الى عشائك سلم الامام من رابعة وش تسوي ها شتسوي يا المسافر ها تصلي ركعة ولا ركعة ولا ثلاث ركعات؟ تصلي وراءه
51:02اربع ركعات بمعنى انه اذا سلم تأتي بعده بثلاث مع الاولى التي ادركته بها قبل ان يركع فهو بهذا تم مسافر بالمقيم وادرك جماعتين ادرك بهذا الفعل ايش؟ مع الامام جماعتين جماعة المغرب وجماعة العشاء وهذا اظهر
51:26اقوال اهل العلم في هذه المسألة نعم هل يجوز ان تقام جماعتان في مسجد طيب وش وش الفرق بين هذا وبين سؤالك انت تقول هل يجوز نقيم جماعة وجماعة المسافر هذا معناه تقييم جماعتين في ان واحد في مسجد
51:59هذا معناه فهمت سؤال اخينا اما مساجد الطرق فنعم اختلاف هيئات الصلاة ونوع الصلاة لا يجوز ذلك ولا غضاضة الافضل الاجتماع على جماعة واحدة اما مساجد المدن فلا تقام جماعتان في ان واحد
52:17في مسجد واحد في شي يا الاخوان ها لا ما في جماعتين في وقت واحد لا تقام جماعتين في وقت واحد اذا لم يعلموا ما في شيء واذا علموا لا ما يصح
52:45ولهذا المساجد الكبار كالحرمين تقام جماعتين او ثلاث في ان واحد وهم ما يدرون بعضهم عن بعض لا اشكال اذا لم يعلموا ما في اشكال. اما اذا علموا ما تصح
53:02الجماعة الثانية ما تصح اذا قال ما دريت ما عليه خلاف واصل ايه احسنت اولا تعرفون وش مساجد الطرق في الطرق العامة في المحطات اللي في الصنادق في الطرق طرق السفر
53:34هذي اسمها مساجد الطرق ولها خصوصية في جواز تكرار الجماعة فيها وتنوعها وتعددها في ان واحد في هذا المساجد انت ما تدري الامام هو مقيم ولا ولا متنفل شتسوي مبني على القرائن او على غلبة ظنك
53:52فان كانت الصنادق والمحطات اللي ما فيها امام الراتب الاصل انه مسافر مثلك الاصل انه مسافر مثلك اما اذا كان لا يصلي بالمحراب وبالمكرفون وراء مؤذن فالاصل انه مقيم لان المحطات اليوم اختلفت
54:11تغدي المحطات كانها قرى وفيها اسواق وفيها منافع للناس واضح يا اخواني؟ فيبني في كلا الحالتين على ماذا على غلبة ظنه او على القرينة بعض المحطات تقام جماعة اولى بالامام الراتب ثم الجمعة الثانية؟ لا
54:31ان كانت مثل القرينة انه متأخرين يصلون في الملحق ولا يصلون في الصفوف المتأخرة في الاصل انهم مسافرون وتأثم بذلك ان لم يتبين لك لا هذا ولا هذا الاصل انه مقيم واتم صلاتك
54:45خروجا من الخلاف وضحت سم ايه نعم مسافر صلى العشاء خلف امام يصلي المغرب المذهب يكملها والصحيح انه يجوز ان يقصره. فيجعله يصلي ركعة ويتم الثنتين او يصلي معه ثنتين الانصراف بعده
55:16او الثالثة يصلي معه ثنتين ويجلس ويسلم معه النية والهيئتين بين الامام والمؤذن بين الامام بين الامام وبين المؤتم به نعم وكذا يا شيخ لو قلنا ظهر وعصر نفس مثلها لا الظهر والعصر
55:34الرباعية تامة يتمها سم ما يرى النسخ لا يرى النسخ ولهذا متن اه ملتقى ككتاب الادلة لفقه الحنابلة لهذا لاحظوا كثير ما يأتي رواه الاثرم رواهم الاثرم اما ثلاثة كتب
56:03كانت معول عند الحناء في الادلة سنن الاثرم ابي بكر الاثرم سنن سعيد بن منصور والدارقطني كثير ما يذكره الفقهاء في متونهم نعم الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر
56:51اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان
57:30لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم رب هذه
58:39نعم قال رحمه الله اقتداء المتوضئ بالمتيمم فيه حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في غزوة ذات السلاسل وقد سبق وعن سعيد بن جبير قال كان ابن عباس رضي الله عنهما في سفر معه ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:06منهم عمار ابن ياسر رضي الله عنهما فكانوا يقدمونه لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ذات يوم فضحك واخبرهم انه اصاب من جارية له رومية فصلى بهم وهو جنب متيمم. رواه الاثرم واحتج
59:24به احمد في روايته هل يجوز ان يقتدي متوضئ بمتيمم هذه المسألة مبناها على ان التيمم هل هو مبيح او رافع هل هو رافع الحدث او مبيح للفرظ نتج عنها من هذا هذا الاثر
59:47والصحيح ان التيمم حكمه حكم الوضوء لمن لم يجد الماء من باب اولى قال فيه حديث عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل الحديث وقد مضى وين مضى فيا طلاب العلم تراه مضى علينا
1:00:10مضى في ابواب التيمم عمرو بن العاص بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة يسمى بذات السلاسل عمرو رضي الله عنه اجنب اصابته الجنابة واصبحوا ولا ماء. طلع الفجر ولا ماء. تيمم
1:00:38وصلى بهم وهو متيمم من جنابة ضحك النبي عليه الصلاة والسلام قال صليت بهم وانت جنب هذا من المداعبة واقرهم على صلاته دل على انه يجوز ان يأتم المتوضئ بمن
1:01:02بالجنب بالجنب اذا تيمم فاذا صح ذلك بالحدث الاكبر الحدث الاصغر من باب اولى متى اذا جاز له استعمال الماء استعماله؟ التيمم متى يستعمل التيمم في حالة اذا لم يجد الماء
1:01:26او عجز عن استعمال الماء عجزوا عن استعمال الماء فيه حروق وجروح عجزوا عن استعمال الماء في سجن ما يصل الى الماء خائف ما يصل للماء العاجز في حكم الفاقد
1:01:43لا في حكم الواجد هذه قاعدة فقهية ان العاجزة في حكم الفاقد لا حكم الواجد نعم ثم ذكر حديث سعيد ابن جبير ابن عمرو ابن نفيل يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:02:04انه في سفر معه ناس من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. منهم عمار ابن ياسر رضي الله عنه فكانوا يقدمونه يقدمون من ابن عباس بقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام ولعلمه
1:02:21فصلى بهم ذات يوم عندكم فضحك ها تصلى بهم ذات يوم. بعدها فضحك فضحك يظحك ابن عباس واخبرهم انه انه اصاب جارية له رومية وصلى بهم وهو جنب تيمم رواه الاثري وهذا ما احتج به احمد وغيره على انه يجوز ان يصلي
1:02:52من تيمم اماما ويصلي المتوضئ وراءه مأموما ولا يقال لم تيمم يصلي بمثله ولا يؤم المتوضئ لا لانه جاز له ايام والتيمم على الصحيح انه رافع للحدث لكن اذا وجد الماء يجب ان يتقي الله وان يمسه بشرته
1:03:19مثاله اجنبت وانت في برد المربعانية وانت في البر ما عندك ما تسخن فيه الماء تخشع نفسك نقول تيمم وصلي فجرك بايش اذا طلعت الشمس اتق الله ومسه بشرتك او وجدت ما تسخن به الماء
1:03:45لان بوجود الماء او القدرة على استعماله يجب ان اه ترفع الجنابة عنك ولا تعيد الصلاة التي صليتها كنت عاجزا او خائفا من استعمال الماء قال رحمه الله باب من اقتدى بمن اخطأ بترك شرط او فرض ولم يعلمه
1:04:08عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم رواه احمد والبخاري. نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال
1:04:24سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الامام ضامن فاذا احسن فله ولهم وان اساء فعليه يعني ولا عليهم رواه ابن ماجة وقد صح عن عمر رضي الله عنه انه صلى بالناس وهو جنب ولم يعلم فاعاد ولم يعيده
1:04:43وكذلك عثمان رضي الله عنه. ويروى عن علي رضي الله عنه من قوله رضي من قوله رضي الله عنهم. في هذا الباب والتبويب فقه آآ العلامة المجد وابو البركات ابن تيمية
1:05:00باب من اقتدى بمن اخطأ اقتداء به صحيح والخطأ يتحمله هو بترك شرط او فرض ولم يعلم الشرط الطهارة والفرظ استعمال الماء فرضا على رافع الحدث ذكر فيه حديثين واثارا
1:05:25الحديثان اولهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون لكم يعني في الائمة ائمتكم شرار ائمتكم قال في خيار الائمة يصلون لكم فان اصابوا
1:05:40فان احسنوا فلكم ولا هم الاحسان هنا يشمل الشروط والاركان والواجبات وان اساءوا فلهم وليس عليكم مساؤهم في صلاته فيتحمل المسيء اساءته وان اخطأوا فلكم وعليهم لكم يعني صلاتكم لكم وهم يتحملون الخطأ
1:06:08فاذا حصل للامام خطأ في صلاته لم يعلم به المأمومون فلا فلا يتأثر. انتقض وضوء الامام نسي انه لم يتوضأ يقول للناس كلهم عيدوا صلاتكم ها تخيلوها في الحرم العشر الاواخر
1:06:29صلابهم الامام الفجر ما توظيت يعيد الملايين اللي وراه كلهم صلاتهم هذا قول قال به بعض اهل العلم لكنه خلاف الدليل خلاف الدليل ولهذا اذا خلى الامام بشيء وهو لا يعلم
1:06:48فان صلاة من وراءه صحيحة. فان كان يعلم الاثم عليه يجب ان يقيم من يصلي الناس ثم ذكر حديث سهل ابن سعد وهذا من رواية عبد الحميد ابن سليمان وفيه ضعف لكن يشهد له ما قبله وما بعده
1:07:05قال سهل رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الامام ضامن يضمن الصلاة له ولمن لمن وراءه فاذا احسن اتم الصلاة اكمل الشروط اتى بالاركان حقق الواجبات
1:07:26فله ولهم له بصحة صلاتي ولهم لمن بعدهم ولهذا اذا احسنها كان للامام اجر من صلى وراءه وان اساء فعليه لا يتحمل من وراءه اساءته يعني ولا عليهم هذا الحديث شاهده حديث ابي هريرة السابق
1:07:52عمر رضي الله عنه صح انه صلى بالناس وهو جنب ولم يعلم فلما علم اغتسل واعاد صلاته ولم يأمر الناس ان يعيدوا صلاتهم وعثمان صح عنه ذلك وعلي رضي الله عنه جاء عنه ذلك من قوله
1:08:14جاء عنه ذلك من قوله وهذا مسألة احسان الامام واساءته تحتاج الى فقه من ذلك ان الامام يصلي بالناس العشاء فاتى بخامسة جاب الامام ركعة خامسة وش موقفكم ايها المأمومون
1:08:34ها ها وش رايكم بكلام ابو عبد الله متجه ولا غير متجه ها انا امام لكم الله يطيب الشر وصليت بكم العشاء وقمت الخامسة نجوا الناس خصوصا ابو عبد الله سبحان الله سبحان الله
1:09:09ها وما اعجلك عن قومك يا موسى انا وش قاعد اسوي الحين؟ بفصلها لكم امة تنام ولا تعجل لا هنسلمنا ولا دي سلمنا صليت بكم العشاء وقمت للخامسة ولجوا يسبحون
1:09:32فان كنت انا ساهيا يجب علي ان ارجع واجلس ويجب على المأمومين الا يوافقوني اذا علموا انها خامسة فان وافقوني بطلت صلاتهم وصلاتي وانا وافقوني وانا اعلم وهم يعلمون بطلة صلاتهم وصلاتي
1:09:54ان وافقوني هم يعلمون انها خامسة وانا ما اعلم بطلت صلاتهم لا صلاتي وضحت طيب حالة ثانية اصلي بهم وقمت الى خامسة. اصلي رباعية وقمت الى خامسة. سبحوا لي منا ومنا
1:10:11واشرت بيدي ما ابغى اتكلم قوموا ان قلت قوموا بطلت الصلاة اشرت بيدي هذي وبهذي قوموا فيجب عليهم ان يتابعوني لان هذه الاشارة معناها اني اخللت في ركن من اركان الصلاة وانا اتي به
1:10:34حالة ثالثة انني قام الامام لخامسة في رباعية والجماعة نوعين. نوع قاموا معه ونوع ان جلسوا اللي قاموا معه لهم حالتين ان كان يعلم ان خامسة اقاموا بطلت صلاتهم وان كان لا يعلمون انهم
1:11:00خامسة او عنده شك وتابع الامام صلاته صحيحة يجبرها بسجود السهو يجبرها بماذا؟ بسجود السهو وضحت لكم هذي اخواني نقف على هذا الباب ونفتح المجال الاخوان اذا كان عندهم اسئلة الى الاقامة
1:11:23سم الخامسة وقد اشر للناس وقد سبحوا له. لما؟ واطن السريح عناد. يلا فسرها وش معنى واطي السريحة عناد ما يظن لا المعاندي ما يظن طالت بخشمه قام الى خامسة
1:11:51وسبح له الناس واشار اليهم وهو مخطئ يبي يعاندهم يبي يركب راسه انه على صح وهم على خطأ صلاتهم صحيحة وصلاته باطلة اذا كانوا اذا اشار اليهم لا يتابعونه وش دريهم انهم عاندي
1:12:11تبين لهم في الصلاة ويتابعونه ويأتون به من جلس موقنا بذلك انه مخطئ لا اشكال لكن ما يدري هو مخطئ ولا ما اخطأ الناس في الصلاة يسهون سهوا عظيما من رحمة ربي جل وعلا انه ما حاسبنا
1:12:30على السهو في صلاة نوطي والمصلين الذين هم عن ما قال في صلاتهم ساهون وضحت هذي تبطل صلاته هو ولا تبطل صلاتهم هم نعم تفضل المسبوق اذا قام الامام للخامسة
1:12:58فان كان يعلم انه قامها لخلل عنده كمن اشار اليه يعتد بها يكون له رابعة واذا قام بها والناس ما جلسوا لا ما يعتد بها لانها باطلة في اصلها فتبطل في فرعه
1:13:14اي نعم سم نعم اذا اخل الامام بركن وذكر بعد الصلاة لم يسجد الا في ركعة سجدة واحدة بعد الصلاة تذكر او ذكروه يقوم ويأتي بالركعة التي اخل فيها بالركن
1:13:36يأتي بالركعة ويسجد بعدها للسهو فان تفرق الناس نبههم في الصلاة التي بعدها اما ان كان في مساجد في مساجد طرق ولا تفرق ولا صلاة اللي صلى وصحيحة وهو ونفسه يعيد صلاته التي اخلى فيها ركنا
1:13:58لان الركن اذا اخل به الامام لا يجبر الركن بسجود سهو لابد الاتيان به حتى سجود حتى الواجب اذا تركه عمدا لا يجبر وجود سهو لابد يأتي به يجبر الواجب اذا تركه سهوا
1:14:22نعم المسجد مسجد اه اي نعم ابنة على غلبة ظنك ان كان غلب على ظنك انهم مسافرون اقصر صلاتك وانغلب على ظنك او بالقرائن انهم مقيمون ان الامام مقيم اتم الصلاة
1:14:51لا تسأل سم احسنت امام الجلسة في الركعة الاخيرة سجد سيدة واحدة وجلس يتشهد ثم نبهوه بعد السلام يرجع ويسجد يرجع ويسجد ثم يتشهد بعدها ثم يأتي بالسلام هذا في الركعة الاخيرة خصوصا
1:15:33اما ركعات ماضية لا الركعة تبطل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد