أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (97)
0:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لنا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:35وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس السابع والتسعون في مدارسة احاديث الملتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:01والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به الامام من التخفيف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:21اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. رواه الجماعة الا ابن ماجة لكنه له من حديث عثمان بن ابي العاص نعم
1:38وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. وفي رواية ما صليت خلف امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما
1:57وعن انس وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها. فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاته مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه. رواه الجماعة الا ابا داود والنسائي
2:16لكنه لهما من حديث ابي قتادة رضي الله عنه اللهم ارض عنهم في هذا التبويب الذي بوب عليه المجد رحمه الله بقوله باب ما يؤمر به الامام من التخفيف من تخفيف الصلاة
2:33وان هذا مقصد من المقاصد التي يراعيها الامام في صلاته ويخففها تخفيفا لا يخل بها اما التطويل فانه يتركه لنفسه والمراد بالتخفيف ما انيط به في الاحاديث وهو ما لا يضر بالمريض ولا بالكبير ولا بالسقيم ولا بالام على ولدها
3:04بان تحجز الام عن رضيعها وهذا التخفيف مقصود وهو اداء العبادة باقل قدرها المتعلق بالكمال فمثلا تسبيح الواجب في الركوع والسجود تسبيحة واحدة اقل الكمال ثلاثا يأتي باقل الكمال فان صلى لنفسه
3:35طالما شاء ومما يؤيد احاديث الباب ما حصل من معاذ رضي الله عنه فانه لما اطال الصلاة صلاة العشاء كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الى قومه في بني سالم ابن عوف
3:58يؤمهم تكون لمعاذ نافلة ولهم فريضة ويطيل حتى انه افتتح البقرة احدهم من يصلي وراءه ان فتل فاتم صلاته لوحده اتهم بانه منافق. فجاء هذا المتهم النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا
4:23قال يا رسول الله انا اهل حرث اهل الزرع واهل الحرث يتعبون تعبا فارقا عن غيرهم لانه حادب ظهره على ارضه يعزق يختم يحرث تعبها البدني ظاهر وان معاذا يصلي معك
4:45ثم يأتي يصلي بنا ويطيل فغضب عليه الصلاة والسلام غضبا عظيما حتى كأنما فقئ في وجهه حب الرمان وقال افتان انت يا معاذ من ام منكم الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطل ما شاء
5:09فهذا دل على ان الامام مقصود منها ان يراعي المأموم من وراءه ومن المراعاة الا يطيل اطالة تشق عليهم بل يكفيه من الكمال ادناه لا في القراءة ولا في توازن الصلاة لان الصلاة متوازنة في ركوعها وسجودها ورفعها وقعودها
5:35امر صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقرأ بالشمس وظحاها والليل اذا يغشى مسبح اسم ربك الاعلى اي نهاه عن التطويل ان يقرأ بهم البقرة ولهذا قال الشيخ ها هنا باب ما يؤمر به الامام من التخفيف
5:57تخفيف الصلاة ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس صلى للناس اي بالناس صلى لهم لانهم مأمورون ان يتابعوه في صلاته
6:17ركوعا وسجودا وقياما وقعودا فليخفف فامر بالتخفيف فان فيهم هنا ذكر علة الامر بالتخفيف فيهم الضعيف والسقيم اي المريض والكبير لفظ اخر وذا الحاجة اي مستعجل بحاجته يمضي اليها فاذا اطال في الصلاة حجزه عن حاجته
6:45زرعا او ما ان يفجره على الزرع او خبزا في تنور او سائل الحاجات التي التي تشغل قلبه بها فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. او فليقل ما شاء صلاة الليل وفي نافلته يطيل ما شاء لنفسه
7:09وهذا فيه ان هذه العبادة لله لا انه اذا صلى لنفسه خفف واذا صلى للناس اطال هذي مدعاة انه يطلب ويستقلب مدحهم وثنائهم وتسميعهم تسميعهم بعمله فافاد الحديث ما ترجم عليه المصنف
7:32من تخفيف الامام الصلاة قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الصلاة ويكملها في رواية ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما
7:54قول انس يؤخر الصلاة يعني يطيل ويكملها تحتمل يؤخرها عن اول وقتها وهذا الاحتمال مرجوح الا فيما جاء في الظهر في القيظ وفي الفجر احيانا يسفر بها فدل على ان المعنى من قوله يؤخر الصلاة
8:21اي انه يطيل بها اطلالة يسيرة ويكملها وتحتمل يؤخر الصلاة انه يستعجل بها تخفيفا وهذا ظاهر كما في الرواية الاخرى يقول انس ما صليت خلف امام قط اخف ولا اتم صلاة من النبي عليه الصلاة والسلام
8:44صلاته خفيفة لكنها تامة ولهذا تنوعت ما اعد في صلاته من الرواية منهم من حزر له في سجوده وركوعه عشر تسبيحات فهذا من الكمال حتى انه ربما جلس بين السجدتين فيظن الناس انه نسي عليه الصلاة والسلام
9:13من طول الجلوسه خلافا لما عليه السرعان الذين مجرد ما يعتدل من سجوده يرجع ساجدا مرة ثانية ها عندنا يوجزو في الكتاب. هذي اصح يؤخر يوجز نعم هذي اه هذي اثبت. يؤخر الصلاة
9:44اه عفوا كان يوجز صلاة ويتمها يعني يخففها من الايجاز وهو التخفيف والتهوين بها يدل على الحديثين ايضا حديث انس الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة
10:02واني اريد ان اطيل فاسمع بكاء الصبي فتجوز في صلاتي بما اعلم من شدة وجدي امه هكذا عندكم بمجد امه من بكائه. رواه الجماعة الا ابن ماجة ورواه ابن ماجة من حديث ابي قتادة
10:27في هذا الحديث تخفيف الصلاة عليه الصلاة والسلام. تخفيفا لا يضر بها وفيه مراعاة من وراءه فلا يشغلهم عن حوائجهم فان المرأة التي بكى صغيرها ليست مريظة ولا كبيرة ولا سقيمة
10:46ولكنها تدخل في ذوات الحاجات وفيه ان المصلي في خشوعه لا يتنافى مع انه يسمع ما يجري وراءه وينتبه له هذا لا يتنافى مع الخشوع وفيه انه في صلاته اذا اراد نفع الناس
11:08فان هذه الارادة في الصلاة يثاب عليها ومن هذا الباب لو انه اطال في الركوع يسيرا ليحضر ويدرك الصلاة من جاء متأخرا من غير ان يشق فعل الراكعين ولهذا من الاقوال الغريبة
11:31ما ورد في بعض التفاسير كتفسير القرطبي على قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان الامام اذا انتظر في ركوعه ليدخل في الصلاة غيره انه اراد بعمله غير الله. وهذا غلط
11:52بل هذا مما اذن له به ولا يتنافى مع خشوعه في صلاته وعمر رضي الله عنه كان يدبر امر الجيش وهو يصلي من غير يتنافى ذلك مع الخشوع ونبينا صلى الله عليه وسلم
12:09يسمع بكاء الصبي وقد هم ان يطيل الاطالة المعتادة ليست الاطالة اه الفارقة واذا سمع بكاء الصبي تجوز اي زاد تخفيفه في صلاته الا يحبس الام عن ابنها تنشغل ببكائه عن صلاتها
12:33فدلت الاحاديث في رواياتها المختلفة على ما ترجم عليه المصنف من تخفيف الصلاة وتخفيف الصلاة بان تكون متوازنة في قراءتها في الركوع وفي السجود لا ان يكون الركوع والسجود الرفع منهما
12:53وكالقيام لا القيام فارق بالقراءة لكن ركوعه نحو من سجوده ورفعه نحوا من اعتداله وبهذا تكون الصلاة متوازنة من ذلك الا يجعل سجدة واحدة طويلة والثاني اقصر منها لأ المشروع ان الركعة الثانية في جملتها اقسم الاولى
13:20والثالث اقصر من الثانية نعم قال رحمه الله باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار من احس به داخله. ليدرك الركعة عن ابي قتادة وقد سبق وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته
13:47ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها رواه احمد ومسلم وابن ماجة والنسائي وعن محمد ابن جحادة عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه
14:03ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم. رواه احمد وابو داوود باب اطالة الامام الركعة الاولى. وانتظار من احس به داخلا ليدرك الصلاة
14:23فيه حديث ابي قتادة وقد سبق فان في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع اطال ركوعه اطال الركوع قال يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى
14:45ففيه ان هذا مما يفطن له الامام لمصلحة المأمومين فاذا حس باقدامهم مثلا او منهم من تأخر آآ يطيل ركوعه ليدرك الركعة ولو زاد ذلك عن الركعة الثانية لكن بشرط الا تكون الاطالة ها هنا مضرة بمن
15:12وراءه من الراكعين لان الركوع انحناء الجذع. وقد لا يتحمله بعض الناس ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنام من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه
15:30هذا لقد كانت الصلاة تقام على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته يعني من بول او غائط ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى
15:49يدركها في الركعة الاولى لما يطولها رواه احمد ومسلم فيه ان الامام يستحب ان يجعل الركعة الاولى اطول ركعات صلاته ومن وصف ابي سعيد ان الذاهب يذهب بعدما اقامة الصلاة الى البقيع
16:14وهو ما هو بعيد عن المسجد من موضع المسجد حول ثلاث مئة متر او نحوها او اربع مئة متر وهي ارض منخفضة فيقضي حاجته لكان في ظرفها المقبرة وفي طرفها
16:29يقضي حاجته يتوضأ يدرك مع النبي عليه الصلاة والسلام الركعة الاولى لان الركعة الاولى في صلاته هي اطول ركعات الصلاة اطول ركعاتها ثم ذكر حديث محمد ابن جحاده عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى
16:55وهذا فيه ابهام لهذا الراوي والراوي اذا ابهم يكون الاسناد ضعيفا حتى يتبين وتكلم العلماء في هذا الراوي المبهم من هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع
17:21وقع قدم يعني يطيل حتى يتام الصحابة في حضورهم الصلاة معه رواه احمد وابو داوود وهذا فيه شاهد لما سبق من انها في الركعة الاولى يطيل حتى يدرك الناس الصلاة
17:41في ركعتها الاولى هذا الذي المسألة اللي اخبرتكم عنها ان بعضهم شدد وقال اخشى ان يكون شركا او انه مبطل للصلاة لانه اراد غير مراد الله المتحقق وهذا ما هو بدقيق وان كان جاء عن بعض الاكابر
18:09لانه تأخر ارضاء لله لا ارظاء لمحظ المخلوقين لا محض ارضاء للمخلوقين نعم قال رحمه الله باب وجوب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:34انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليه
18:53وفي لفظ انما الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد رواه احمد وابو داوود
19:10هذا الباب باب مأخوذ من هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو انه تجب متابعة الامام النهي عن مسابقته احوال المأموم مع امامه اربعة احوال الحالة الاولى المتابعة وهذه هي الحياة الواجبة
19:35تابع المأموم امامه لا يتقدم عليه لا يوافقه لا يطيل تأخره عنه بل يتابعه دليله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به انما اسلوب حصر
19:56ما فائدة الايمان في الصلاة حتى يأتم به المأمومون ويتابعونه في حركاتهم وفي سكناته حركاته وسكناته يسمعون قراءته فاذا كبر فكبروا لا يجوز ان تكبر معه ولا تسبقه بالتكبير لقوله فكبروا فالفاء دالة على التعقيب المباشر
20:22التي هي المتابعة المباشرة ما يتأخر عنه ويتراخى. ولا يوافق ولا يسبقه واذا قرأ فانصتوا ينصت لقرائته واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين ما معنى جميعا اي اماما ومأموما
20:45ولهذا يلغز في الصلاة ما هو الموضع في الصلاة الذي يشرع للمأموم ان يوافق فيه امامه ترى موظوع واحد بس ما هو الموضع اللي في الصلاة يشرع للمأموم ان يوافق امامه
21:07قول امين قول امين لقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما طيب اذا لم يقل الامام امين نقول لما نقول نقولها وليس هذا من مواطن متابعته امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام فقولوا جميعا اي اماما ومأموما
21:32امين ولم يقل واذا قال ولا الضالين امين فقولوا امين والسبب في ذلك انهم يقولونها جميعا وان من لم يقلها يفوته الاجر ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يمد بها صوته
21:51ويرفع بها صوته السبب في ذلك ما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة قال فانكم تقولون امين والملائكة في السماء تقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
22:11هذا وجه استحباب ماذا يمد بها الصوت ويطال بها الصوت امين ولا يصلح امين لان امين معناها قاصدين واذا ركع فاركعوا اذا ان دلت على التعقيب المباشر واذا رفع فارفعوا
22:36واذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد من الذي يقول سمع الله لمن حمده صنفان امام ومنفرد لحالك نافلة تقول سمع الله لمن حمده طيب وش يقول المأموم؟ يقول ربنا ولك الحمد. لا يقول سمع الله لمن حمد امامه
23:04وهذا مذهب الجمهور بناء على هذا الحديث في رواياته وذهب الظاهرية وبعض اهل العلم الى ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده كما يقولها الامام ان هذه من متابعة لكن هذا القول ضعيف
23:26لانه في مقابل الحديث ففي هذه اللحظة ها هنا واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده مثله
23:44هذي الرواية ثابتة وهي اثبت رواية الحديث وجاء في في ذكر الرفع من الركوع بعد ربنا بعد التسميع اربع سنن ربنا لك الحمد هذه واحدة ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا اللهم ربنا لك الحمد
24:11الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد ففيها اربع سنن هذا القدر الواجب اذا زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ في رواية ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
24:33احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فهذا حسن لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا سجدا فاسجدوا
24:51اذا لا يجوز ان تسجد قبله ولا ان تسجد معه ولا ان تتأخر عنه كما سيأتي في انواع اذا قوله فاسجدوا تعقيب مباشر على السجود واذا رفع اي من سجوده معتدلا فارفعوا
25:11قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون اذا صلى الامام جالس لعذر من مرض او حاجة وتصلي جالسا ايها المأموم. هذا كان في اول الامر ثم نسخ الامر بالصلاة ورائه جالسا جلوسا
25:40ما الناسخ له ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام ابا بكر يصلي في الناس في اخر حياته حتى انه صلى بهم ثنتي عشرة ليلة وقيل اكثر في يوم من الايام
26:00وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة وابو بكر يصلي بالناس وكان ابو بكر اذا اقبل على صلاته لا يشغله عنها شغل رضي الله عنه فاوتي بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا من حبه وتشوفه لصلاة الجماعة
26:24حتى اجلس عن يسار ابي بكر يعني في المحراب فلما رأى ابو بكر رسول الله جاء وكاد الناس ان يفتنوا فرحا خروج النبي عليه الصلاة والسلام عليه فذهب يريد ان يتأخر
26:47فاشار اليه النبي ام مكانك؟ عليه الصلاة والسلام ابو بكر ما طاعته نفسه من يصلي بالناس وكان ابو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بمن؟ لابي بكر
27:08ليش ما جلس ابو بكر؟ النبي يصلي جالسا فقالوا هذا ناسخ لقوله فصلوا جلوسا اجمعون لانه صلى واقفا واقره النبي على ذلك ولم ينهه ومن اهل العلم من حاول جمعا اخر غير جمع القول بالنسخ
27:34وهذا قول متجه له حظه من القوة والنظر قال صلاته صلاة المأمومين جالسا خلف الامام الجالس جائزة هذه جائزة والافضل ان يصلوا قياما كما كان اخر العهد منه عليه الصلاة والسلام
28:00ومنهم من حملها محملا ثالثا على ان صلاتهم جلوس اذا صلى الامام جالسا هي السنة ولو قاموا جاز ذلك فيفهم في قوله فصلوا جلوسا اجمعون ان هذا كان في اول الامر على وجه الحتم والايجاب
28:22لا على انه مطلقا من جهة وجوبه لانه عليه الصلاة والسلام اقر من اقر ابا بكر يصلي الناس مأموما اه اماما وهو يأتن بالنبي عليه الصلاة والسلام هذي الحالة الاولى وهي حالة
28:45المتابعة الا في موضع واحد وهو وهذا الموضع هو التأمين الحالة الثانية من حالات المأموم مع امامه المسابقة وهذه حرام ويأتي دليلها في وجه التقبيح والوعيد الذي يرفع رأسه قبل امامه
29:10يسمى حات المسابقة يسابق امامه اذا وش الفائدة من الامام انما الامام اقتدى به انما جعل الامام ليقتدى به في دعاء المؤمنين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
29:29وجعلنا للمتقين امام ان يقتدى بنا في الخير والله جعل الائمة ائمة خير يقتدى بهم وهم الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام وجعل ائمة سوء كما قال في كفرة بني اسرائيل وجعلناهم ائمة يهدون الى
29:51النار يقتدى بهم في الشر في الحديث اخوف ما اخاف عليكم من الدجال الائمة المضلين صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة حالة الموافقة ولا مسابقة ولا متابعة ولا تراخي وانما يوافقه في ركوعه وسجوده وقيامه وقعوده
30:19وش حكم الحالة هذه ما حكمها ها يقول الاخ اللي وراك اهمزو ها وش حكمها ذي حكمها النعسان هذه الحالة حرام ما هي بمكروهة لانه لم يمتثل امر المتابعة توافق
30:56الحالة الثالثة والرابعة الرابعة. الحالة الرابعة التراخي عن الايمان والتراخي نوعان يتأخر قبل ان ينشغل الامام بالركن الذي يليه فهذي حرام وهذا يقع عند كثير من الموسوسين في اول وسواسهم
31:22تأتي الحالة الثانية وهو ان ينتقل الامام من ركعة الى ركعة اخرى او من ركن الى ركن اخر وينتقل عن الاخر وهو ما زال في الركن الاول. مثاله ركع مع الامام
31:41ورفع الامام والرفع من الركوع ركن لم يرفع هوى الامام ساجدا وهذا ما زال على ركوعه في هذا بطلة هذه الركعة التي يتابع فيها المأموم امامه اذا عندنا حالتين في التراخي
32:00حالة محرمة وحالة تبطل معها الصلاة تبطل معها الركعة وبالاستمراء عليها تبطل معها الصلاة وهذه تقع للموسوسين واللي ينامون في صلاتهم فان الموسوس المبلي بالوسواس الله يجيرنا واياكم ماذا يفعل
32:29تأخر عن الامام يظن انه لم يسبح فينتصف الامام في ركوعه ولا ينتصف في رفعه ولا في ولا سجوده وما خلص هذا ابو وسواس فهنا لم يمتثل امره عليه الصلاة والسلام بالمتابعة
32:49فان انتهى وانتهى الى ركن اخر لم يماثل امامه في الركوع ولم يماثله في الرفع منه ولا في السجود ولا في الرفع منه وهذا يقتضي ان تبطل هذه الركعة التي تأخر فيها حتى انشغل بالركن الثاني بعد الركن الذي انشغل فيه
33:13والوسواس يا اخواني كثر في الزمان هذا لان الميكنة والتقنية ذلك وحب الدنيا والانشغال بها وتعلق القلب بها يورث ذلك والشياطين تشغل المصلين فان الشيطان اذا عجز عن صرف المصلي
33:39الصلاة كيف يعجز يدرجه تدريج مثل ما تدرج الناقة الظالع اذا اذن قال ايه يمديك ان شا الله تروح يقيم يقول يمديك نحصل الركعة الثانية فلا يزال يؤخره الى ان تنقظ الصلاة
34:00وكلها تقع اذا عجز الشيطان على المصلي ان يصرفه ان لا يصلي جاءه يوسوس له فين في صلاته ولهذا سمعت بواحد ما يصلي يجيه وسواس في الصلاة ها اللي ما يصلي بالكلية يجيه وسواس في الركوع والسجود
34:23ابدا الشيطان فلا يأتيه وسواس فيه في صلاته اذا من اسباب الشيطان اسباب الوسواس الشيطان وهو يوهم الانسان ويريه ويهيئ له انه لم يسبح ولم يقرأ وكم نعاني منهم في الصلاة
34:46يكرر القراءة يرفع صوته بها في مواضع الاسرار لانه يوهم يوهمه الشيطان انه ما قرأ ولا سبح ولا هلل هذا مرض يا اخواني الوسواس ما هو مقصور في الصلاة لكنه يأتي الى اهم
35:10اركان الدين وبالصبر والتتبع وجدت ان الوسواس يمر بخمس مستويات نسميها اصطلاحا من عندي بي صينية الوسوسة الخمسة سنة اولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة يبدأ الوسواس اولا فيما يخرج من جوفه اما ريحا او بولا
35:38يبدأ بالريح فيوهم الشيطان انه خرج منه شيء وقد شكى ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله
35:58ان احدنا ليجد انه خرج منه شيء يستحون ان يذكروا الفساد رضي الله عنه ولا يدري اخرج منه شيء او لا فما يصنع يا رسول الله؟ قال لا ينصرف شوفوا هذا حسم
36:16وسد لباب الوسواس لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يسمع صوته ما هو من غيره منه هو او يجد ريحا منه هو لا من غيره هذا الوسواس يأتي في
36:37البول وجلكم الناس مروا بها خصوصا في اول مراحل حياتهم اذا اراد الشيطان ان يصرفهم عن الصلاة فعجز يأتيهم في البول يوهمه بخروج قطرة او قطرتان يوهمه الشيطان بان خرج منه قطرة
37:01او خرج منه قطرتان ولهذا سد هذا الباب بانك اذا قمت من قضاء حاجتك فلا تستعجل ثم ثانيا اكسر الماء على محاشمك فاذا اوهمك الشيطان انه خرج منك رطوبة انها تكون من اين
37:25من هذا الماء الذي اكثرته هذي المرحلة ايش هذا منعة اي مرحلة ذي ثانية ما بعدين نجحوا الى الحين هم في السنة الاولى اسمحوا لي يا اخواني انا الكلام هذا سأبسطه لانه عمت به بلوى الا ما رحم الله
37:53من الموسوسين الذين تولوا في الوسواس من يتوهم انه خرج منه غائط شوفوا كيف خرج منه المادة الصلبة ما جاء هذا الوسواس الا لما استمرأ مع الريح مع البول يبلغه الشيطان يبلغه الوهم الى هذا المستوى
38:20مما يدل على هذا حديث ان الشيطان آآ ان احدنا لا يجد انه خرج منه شيء. جاء في حديث في غير الصحيحين وفي غير السنن رواية رواية عند الطبراني وعند اظنه الفردوس
38:36شهاب في الفردوس ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبر المصلي فتحة الشرج الله يعزكم والحاضرين يحركها بهذه الشعرة. يريه ان يوهمه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء
38:58وهذه الرواية مفسرة لما في الصحيحين فلا يستغرب بها وهذا محسوس طيب المرحلة الثانية من مراحل الوسواس وسواس في الوضوء اما في عدده واما وهو اشد منه في غسله ومن باب اولى في مسحه
39:23فيوهمه الشيطان يقول انت ما تمضمضت الا مرة واحدة فيذهب يكرر ثنتين وثلاث واربع وخمس يريه انه انه غسل اذا في عدد الغسلات اذا استمرأ معه جاءه الوسواس في انك ما غسلت عظوك
39:44تجده وصل الى غسل يديه ولا رجليه المرفقين يقول لا انت ما غسلت وجهك اول ما يقطر من وجهه يبلغ الوهم فيه حتى يصدقه كما يقولون كذب الكذبة فكان اول من صدقه
39:59ومن هؤلاء المبليين من يقيموا عليه عند وضوءه من يرقب وضوءه ويعد عليه ولهذا قد يطلب منك اخوك او تطلب المرأة من اختها انها تعد عندها غسلاتها فلا يوافق على ذلك ولا يسترسل معه
40:19في عصاه لانه بهذا استرسل مع الوسواس هذي كم الان المستوى رقم كم ويأتيه الوسواس في الموالاة ما الموالاة عند الفقهاء ها ما هي الموالاة ها سؤال مخصوص اللي يبي يجاوب يعطينا يمناه لا عدمناه
40:56ها ما حنا الا في الوضوء ما بعد رحنا عنها بنخلي درسكم اليوم باب ما جاء في الوسوسة الله يعافينا واياكم ويعافي المبتلين. ها من يعرف تفضل لأ الترتيب كما قال الله جل وعلا
41:16يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا الترتيب ولهذا لا يصح ان يمسح رأسه ثم يرجع يغسل يديه
41:31ولا ان يغسل رجله ثم يرجع فيغسل وجهه ما الموالاة ها الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله هذي الموالاة في الظرف العادي يأتيه الشيطان يوسوس له يقول لا يبس في وجهك
42:05الحين رصيدك المرفقين يوهمه بوهم اذا شاف العضو لا يلتفت له طيب لا يلتفت له عندئذ في ظروف استثنائية مثل في المرزم مثل في القلايد الحين قلايد سهيل تجي سموم ويتوضأ في الخارج
42:35مع السموم والريحة الشديدة قد ينشف العضو الاية تلتفت له لان العبرة بالوظع المعتاد لا بالظرف الاستثنائي وهذا مما يبلى به الموسوسون آآ الموسوسون تفصيلا في مثل هذا يتوهم ويظن انه نشف العضو فيرجع يقصده مرة ثانية
42:59المستوى الثالث الوساوس في الصلاة في عدد ركعاتها وفي ادائها ايضا ففي عدد ركعاتها كثير ما يأتيه الشيطان حتى في الفجر وفي ادائها يوهمها انت ما قريت الفاتحة انت ما سبحت في ركوعك وسجودك
43:25ولهذا يأتي في القراءة الحمدلله الحمدلله الحمدلله الحمدلله ربي الحمدلله يركع الامام هو توه في اولها هذا وسواس يا اخوان نعم يقول القائل غصبا عليه متى صار هذا غصبا عليه
43:49لما استمرأه واسترسل معه والفه متوهمة اما قبل ذلك ما هو غصب عليه وربي اعلم به في المؤاخذة لان هذي امور تتعلق بالنوايا والمقاصد لنا نحن الحكم الظاهر وكل مرحلة يحصل فيها غلو يا اخواني
44:15المرحلة الاولى في الوضوء ومن باب اولى في الغسل تشكو الي امرأة عن بنتها بليت في هذا بلاء عظيما تسمعون باللي الله اللي الله يعزكم يدخلون دورة المياه يقعد فيها ساعة وساعتين
44:33من هالوسواس وبعضهم يعصر ذكره ويعصر بطنه هذا وسواس بلغ في هذه السائلة ان بنتها تدخل الله يعزكم دورة المياه مع الفجر وما تظهر الا بعد غروب الشمس بلغ بها الوسواس الى مرحلة الجنون
45:01لاحظتوا كيف يفعل الشيطان بالانسان الى ان يبلغ مستوى قريب من الجنون او جنونا هو بذاته وش وصلنا؟ سنة ثالثة المستوى الرابع الوسواس وترى الوسواس ينتقل قد يشتمل الاربعة كلها وقد ينتقل منها الى غيرها
45:28الوسواس الرابع وسواس في علاقته بالناس وهذا كما يكون مع الابعدين يكون مع الاقربين اما مع الابعدين يرى رجلين واقفين هناك بعيد منه يتكلمون فيني لا سيما حصل التفاتة لاحدهم منا ولا ايه
45:53من الذي يوهم هذا الوهم الشيطان ليفسد النفوس والقلوب ولهذا الشريعة سدت هذا الباب نهتنا يتناجى اثنان في حضرة الثالث سدا لهذا الباب الذي يقذف به الشيطان والشر في النفوس
46:13وهذا في الموسوسين يقع كثيرا منهم من يغلو في هذا احدهم يشكو اللهم لك الحمد. وصل مرحلة كالانفصام تشوفون التلفزيون في شريط تحت هذا الشريط يسبني يفضحني ها شف ها
46:33فيني منين جاء ذلك من الوهم بلغ به الوهم والوسواس هذا المبلغ حصل عنده هذا الانفصال في علاقة الرجل باهله يغلو في امر الطلاق يقول انا قلت فلانة الطاء يعني طالق
46:54او يتكلم عند واحد من الطارق؟ قال طالق بنجيرها كذا في فهمه وفي سمعه هذا علاقته بالناس وهذا مرض اذا وصل هذا مرض يحتاج الى الى علاج علاج الشيطان بالرقية وعلاج لنفسه بالتمرين
47:18والتقوية وهذا ما يقوم به المختصون النفسيون المستوى الخامس وهو اشدها الوسواس في ذات الله في اسمائه وصفاته قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله
47:43فاذا وجد ذلك لان هذا واقع فليقل امنت بالله ورسله. في رواية فليستعذ بالله من الشيطان رواية ثالثة فليقل لا اله الا الله وقد شكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا
48:05وقال قائلهم يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه اي من الاوهام والخواطر ويتمنى انه يخر من السماء الى الارض ولا يتكلم به اي من عظمه وفداحته وفظاعته
48:25قال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك قالوا بلى قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان ايش معنى الحديث عجز الشيطان ان يخرجكم من دين الله فصار يوسوس لكم في الايمان
48:51ذاك صريح الايمان لانه دلالة على انك بلغت في الايمان مبلغا اراد الشيطان ان يخرجك منه بهذه الوساوس والترهات والهقاوي وهذه مراحل بعظها من بني علاء بعظ طيب الشريعة سدت هذا الباب
49:15شدته في العبادات انما جعل لما ليؤتم به وشدته في الوضوء في الصلاة ولهذا امر عليه الصلاة والسلام من بلي بذلك في اثناء صلاته ان يلتفت عن يساره قليلا ثم
49:32يتفل ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا امتثل ذهب الوسواس ولا ما ذهب انت امتثالت. جاهده بعدم الاسترسال معه جاهده لا تسترسل معه لا تطاوعه ومن سد الشريعة لهذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم
49:54اختصه الله لامته بخصيصة خشي على تناسب ما نحن فيه ها يا عبد المنعم ها لأ ها يا اخواني هيا فهد يا وجد وجدي يا فهد لأ ها ها تسبدي حارة تبي اللي يبردها
50:38تسبدي حارة يبي جواب يبردها اعيد السؤال للمرة الثانية وهو ان الله جل وعلا امتن علينا اه عفا لهذه الامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
51:06حديث النفس هو ميدان الوسواس يسمونه هواجيس خواطر هي ميدان الشيطان الوسواس ولهذا سد هذا الباب وحسم نبينا مادته وقال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها
51:30ما لم ايش تعمل او تتكلم وش العمل؟ عملين عمل قلب بالنية الجازمة العزم وعمل الجوارح بالفعل او القول فما دام داخلا في الهقاوي والهواجيس والخواطر ما في شي ولهذا الواحد يصنف ويروح بخياله يزني ويشرب خمر ويزين عليه شيء
51:57معلش كلنا يا اخواني يسمونها في احلامي اليقظة يهوجس يملك الدنيا ويبيع ويشري ولا عندك احد لكنها هي في نفسها مكروهة لانها ثورث التعلق بالدنيا هذا الاستطراد الحقيقة استدعاه المقام
52:22وهي مسائل مهمة ما منا الا ولكن الله جل وعلا يعين عبده على مطاردتها هذه الوساوس منين تجي من هالقرين مهو من ابليس ابليس مهمته اعظم لكن من قرينك الذي يلازمك
52:41وهو الذي اذا فعل فيك فعلا امتدحه الشيطان مقربة يقول ما زلت به حتى شرب الخمر يقول ما هو بانت ما زلت به حتى زنا. قال ما هو بانت يأتون الى الشيطان وعرشه على الماء
53:01يبون الجوائز حتى يأتيه الاتي منهم ما زلت به حتى طلق امرأته قال انت انت ويقربه وهذا لشناعة الطلاق وعظيم وشناعة اثره مع انه قد يكون الطلاق في نفسه راحة
53:21وايش وفسحة لا للمطلق ولا للمطلقة ولهذا قال جل وعلا في اية النساء وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته الله واسعا حكيمة شريعة الاسلام النكاح فيها ما هو بسجن مؤبد النكاح الكاثوليكي لا
53:47امدانا الله فيه بالطلاق مرة وثنتين والثلاثة باتا وجعل الطلاق بيد الرجل لانه اعقل لا لانه ارفل يوم غدا الطلاق بيد هالرخلان اشغلونا واشغلوا المشايخ يطلق عند اتفه شيء عند ادنى استفزاز. يطلق
54:12لو كان الطلاق بيد المرأة كم تطلقك باليوم من مرة ها ومن مع ذلك فيه من النسا في هذه الازمة خير من الرجال في عقولهن وفي ادراكهن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:34كما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. او يحول الله صورته صورة حمار. رواه الجماعة هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال الا يخشى وفي رواية اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
54:54ان يصور الله رأسه في رواية ان يصير الله رأسه رأس حمار رواه من الجماعة من الجماعة يا اخي البخاري ومسلم ابو داوود وهم معهم ابن عثيمين ها ها ابن ماجة
55:28ها نعم نعم الجماعة هم اصحاب الكتب الستة وسابعهم الامام احمد في المسند. البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه وابو داود في السنن والترمذي في الجامع الصحيح والنسائي في السنن وابن ماجه وسابعهم احمد. هذول منهم
55:53الجماعة ويقال لهم كم؟ السبعة طيب من هم التسعة؟ ها التسعة من هم ها ما هم معهم الدار قطني التسعة احسنت التسعة هم السبعة يضاف اليهم ما رواه مالك في الموطأ
56:28وما رواه ابو عبدالرحمن الدارمي في سننه هذي هي التسعة واكثر الاحاديث للاحكام في اصولها لا تخرج عن الستة يأتي عند احمد وعند باقي باقي التسعة زيادات اما الاصول فهي
56:52في هذه الكتب الستة التي تلقيت عند العلماء بالعناية والاهتمام والحفاوة دل الحديث حديث ابي هريرة على تحريم مسابقة من لمن مسابقة المأموم للامام لانه رتب عليها الوعيد الا يخشى
57:12الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يصور الله رأسه رأس حمار ان يجعل رأسه رأس حمار وهذا الوعيد وش يدل عليه؟ يدل على التحريم يدل على التقبيح ولهذا جعلوا هذا من قبيل الكبائر
57:32الاحوال المأموم مع الامام كم هي اربعة المسابقة هذي كبيرة لهذا الحديث والمتابعة ذي واجبة. والموافقة ذي حرام. لان خلاف المتابعة والتراخي الله اكبر. الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
58:22اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. ونشهد اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي
59:18لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم محمدا والصلاة والفضيلة وابعثه المقام نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام
1:00:17ولا بالقعود ولا بالانصراف. رواه احمد ومسلم. حديث انس دل على ما دلت عليه حديث السابقة بان لا يسابق الامام انما اه ايها الناس اني امامكم لان الامام يقتدى به
1:00:32فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام اي القيام من اين من الركوع من السجود. ولا بالقعود في التشهدين ولا بالانصراف ما الانصراف الانصراف هو التسليم من الصلاة حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله
1:00:58اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اذا انصرف من صلاته سلم وهو الانصراف انه يعطيهم وجهه ولهذا يجوز ان تقوم قبل ان يستقبل الامام المأمومين بوجهه
1:01:15نعم مكروه لكن يجوز ففيه النهي عن المسابقة نعم وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع. ذكر بعض
1:01:33الحركات وبعض المواضع لا يعني عدم الاعتماد على غيرها من القيام والجلوس لا تركعوا حتى اركع ولا تسجد حتى يسجد. لان اكثر المسابقة تقع في هذا الباب في الركوع قبله
1:01:51وفي السجود قبله فافادت ما افادت فيه الباب من ان الامام يؤتم به. وان الواجب هو المتابعة وقلنا في موضع واحد فقط في الصلاة تجوز موافقة المأموم لامامه وهي ماذا
1:02:09قول امين بل يجوز ان تقولها وان لم يقولها الامام وهنا يأتي سؤال ما هي السنن التي يجوز ان يفعلها المأموم ولم يفعلها امامه والسنن اما قولية او فعلية يقول كل سنة
1:02:27لا تؤخرك عن متابعة امامك يجوز ان تأتي بها وان لم يأتي بها الايمان اما اذا اخرتك عن متابعته فلا تأتي بها منها جلسة الاستراحة ان جلسها الامام يجب تجلسها
1:02:44انت تعلم منه ذلك ان لم يجلسها الامام فجلوسك يؤخرك عن اين؟ عن متابعته التي امرت بها يجعلك تستأخر قل امين قد لا يقولها الامام كما هو مشهور عند الحنفية
1:03:03يسرنا بها. تقولها انت متى تتركها؟ اذا يترتب عليها مفسدة اعظم تتركها نعم نعم قال رحمه الله باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة. بما تنعقد الجماعة؟ خلاصتها عند الفقهاء تنعقد الجماعة باثنين
1:03:27ولو كان احدهما صبي او امرأة وفي اللغة الجماعة كم ثلاثة فاكثر ولهذا المثنى في اللغة ليس جماعة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة
1:03:45فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:58وانا يومئذ ابن عشر. وقمت الى جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه. قال وانا يومئذ ابن عشر سنين. رواه احمد هذا حديث شريف حديث قيام ابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:14وكان ذلك لما تزوج نبينا عليه الصلاة والسلام ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية خالة ابن عباس وهي اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه وسلم متى تزوجها يا ترى ها
1:04:35الوداع ها لأ الحين اصبر اخر كلام لك حقة الوداع اي نعم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة منصرفه من عمرة القضاء. وهو حلال ما هو بحرام متى كانت عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة
1:05:00لان في السادسة عمرة الحديب التي صده عنها المشركون وهي اخر نسائه عليه الصلاة والسلام جاء ابن عباس الى خالته. وين خالته؟ في المدينة قال فنمت في عرض الوسادة ونام النبي وخالته في طولها
1:05:18قام النبي عليه الصلاة والسلام من الليل ابن عباس موفق وفر مع رسول الله فقام عن يساره فجاء به النبي عن يمينه انعقدت جماعة بمن؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام بالصبي ابن عباس لم يبلغ عمره عشر سنين
1:05:39ودل على ان الجماعة تنعقد باثنين ولو كان احدهما صبيا هذا مناسبة الحديث لهذا الموضع سيأتي في مواضع اخرى نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله
1:06:02ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه ابو داوود هذا حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل يا جميعا
1:06:22من ومن الزوج وزوجته ويشمل الاخ واخته والاب وبنته صلى رجل وامرأة صارت صلاتهما جماعة. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا الحديث لاهل العلم كلامهم فيه فاكثرهم يجعله موقوفا على هذين الصحابيين
1:06:46ومنهم من يجعله مرفوعا الكلام في رفعه كلام يضيق المقام عن عن بسطه اذا افاد فيما افاد ان الجماعة تنعقد برجل وامرأة وبرجل وصبي في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:08اتى اليهم وكانت ام ملحان رضي الله عنها ام سليم بنت ملحان رضي الله عنها من خالاته خالة ابيه من الرضاعة وكانت تحسن الى رسول الله. تكرمه قال فقام فقمت انا واليتيم خلف رسول الله والعجوز من ورائنا
1:07:31اليتيم من هو اخو انس الصغير اذا صف انس واخوه الصغير خلف النبي عليه الصلاة والسلام لو كان صغيرا ما هو بلازم يصير عن يمينك الا اذا كان واحدا فان كان اثنان
1:07:47يكون خلفك وفيه ان صف المرأة يكون خلف من خلف صفوف الرجال نقف على هذا الباب ونكمل الباب الثاني بعد الصلاة ان شاء الله نفتح المجال للاخوان. نعم ها ما في مداومة على قيام الليل مع الزوجة
1:08:16لان الزوجة تبنشر وانت ما تبنشر يدركها العذر ها فاذا اقام الليل هو اياها دائما الحمد لله طيب هذا طيب كما سمعت الفضل. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ها
1:08:35يصلي الليل هو وياها جماعة بس هو الامام ما هي بهي اي نعم على قبلك تفضل. شيخ قال احدهما صبي ما تنعقد يا شيخ الجماعة بلى قياس وذلك تنعقد بصبيين
1:08:54ماذا قال احدهما لان الامام راشد في الغالب الاعم فان صلى صبيان لم يبلغا جماعة صارت جماعة لهما الحاقا بهذا الفرع بالاصل. سم ايه ان لم يكن الا امام مأموم فيصلي المأموم عن يمين الامام
1:09:20نعم يجب ان يصلي عن يمين الامام لان النبي قلب ابن عباس من يساره الى يمينه طيب هل قال له النبي اعد الصلاة من اولها؟ لا ولهذا لو كبر عن يساره جاهلا
1:09:34او لحاجة ما لقى فرصة هم فحز لها الامام صحت ابتداء صلاته عن يسيره عن يساره اذا اتمها بعد ذلك عن يمينه نعم لأ يجوز الوقوف الوقوف عن يساره لحاجة لعذر
1:09:52اما لغير عذر لا ينصرف عن يمينه هنا نعم اذا فرغ من تكبيره كبر اي نعم اذا قال الامام الله اكبر تكبر سمع الله لمن حمده تنهض هذا خطأ من من الامام اذا اطاع لان التكبيرات تسمى بتكبيرات الانتقال
1:10:21انتقال من من ركن الى ركن. من ركن القيام الى الى الركوع من الركوع الى الرفع من الرفع الى السجود فلا يطيل بها الامام اطالة تخرجها عن عن مقصودها ومنهم من يستتبع الميكروفون
1:10:39يستتبع بها المكرفون على كل حال لا تسابق الايمان ولا توافقه ولا تتأخر عنهم سم ايه يعرفون انه جاء ركن بركن بركعة خامسة طيب ان تسأل عن المسبوق ولا عن عن المأمومين
1:11:08اي نعم. اذا زاد الامام ركعة خامسة في صلاته فالمأمومون على نوعين النوع الاول يعرفون انه زادها متأكد انه زادها ما يوافقونه يجلسون فان وافقوه بطلت صلاتهم فليجلسون يسبحون له
1:11:32فان ابى الا ان يتم. يبقون في مكانهم الا ان يشير لهم. قوموا لانه قد يكون طرأ عليه شيء في صلاته النوع القسم الثاني ما يدرون انها خامسة. ساهين في صلاتهم
1:11:47وهو يصلي يبيع ويشري ساهي في صلاته ما حكمه حكم الايمان لهم ان يجبروا ذلك بسجود السهو سم تلاوة قرأ فاسجد واقترب ثم ركع. وقام ثم سجد ايه اذا قرأ الامام اية سجدة
1:12:21ثم لم يسجد لها وانما ركع والمأمومون ظنوه سجدوا سجدوا وش يقول عقب ما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده يعرفون انه ماذا لم يسجد يأتون بركعة بعد الامام لانه فاتتهم هذه الركعة
1:12:43وفي مثل هذا نبه الفقهاء على انه لا يقرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية فيسجد لها واذا ركع ولم يسجد يشعرهم بهذا اما بان يرفع صوته بتسبيحات الركوع حتى لا يظن انه سجاد
1:13:03نعم سم نعم المسبوق قرأ الفاتحة وركع الامام قبل ان يتم المسبوق الفاتحة يتحمل الامام بقيتها عنه يتحمل الامام بقية الفاتحة عن هذا المسبوق ومثالها ايضا لو ان المسبوق حضر والامام في ركوعه
1:13:35طيب هو ما قرأ الفاتحة والفاتحة ركن؟ قالوا هذا ايضا يتحملها الامام عنه اخذا من حديث ابي بكرة رضي الله عنه نفيع ابن الحارث الثقفي رضي الله عنه انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فاستخف واستعجل وكبر قبل الصف ثم دنا ودخل في الصف
1:13:56فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال زادك الله حرصا ولا ولا تعد في رواية ولا تعدوا ولم يقل اعد الفاتحة تحملها من تحملها عنه الايمان وضابطها بان يكبر
1:14:16يكبر راكعا اما اذا تراخى يكلم بالجوال يراسل بالواتس اب حتى كاد الامام ان يركع وركع فنقول اثم لا انها بطلت هذه الصلاة لان العبرة بالصلاة بدخولها بالتكبير لكن اثم بتراخيه
1:14:35وتأخره عن ادراكي الصلاة مع الامام من اولها. نعم ها ايه خلفه ما تصف معهم المرأة اذا صلت مع الرجل تكون وراءه ولو كان زوجها نعم تعتبر جماعة لا المرأة لا تؤذن ولا تقيم
1:15:08لا تؤذن ولا تقيم لان الشريعة متشوفة الى الى الى سكونها وعدم ارتفاع صوتها ولهذا لا يصلح بالاجماع ان تكون المرأة مؤذنة ولا مقيمة للصلاة ولا امامة فضل ان تكون خطيبة جمعة
1:15:26لكن في زمن الرخامة يجي اعظم من هذا تصلي بهم جمعة وتخطب بهم وتأن بهم وبالاجماع صلاتهم لا تصح صلاتهن امامة لا تصح والله اعلم وش باجي عالوقت ها نختم بسؤال على
1:15:53اذا كان من تقسيم المأموم في صلاة سرية لم يقرأ الفاتحة يأتي بركعة اخرى لانه لم يأتي بالفاتحة التي هي ركن في صلاته وقراءة الفاتحة ركن في ركعات الصلاة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:16:16ما قصرت قبل الاحرام