أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (93)
0:00محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد اما بعد فهذا المجلس الثالث والتسعون في مذاكرتي احاديث الملتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:24المجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:46قال المصنف رحمه الله تعالى باب سجود المستمع اذا سجد التالي وانه اذا لم يسجد لم يسجد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيقرأ السجدة فيسجد ونسجد
1:05حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه ولمسلم في رواية في غير صلاة نعم هذا الباب ترجم عليه المصنف بقوله باب سجود المستمع اذا سجد التالي وانه اذا لم يسجد
1:26لم يسد المستمع وهذا في سجود التلاوة سواء كان ذلك داخل الصلاة وهذا اكد واوجب او كان خارجها فانه داخل الصلاة اذا سجد الامام وجب على المأموم ان يسجد. وان لم يرى السجود
1:48لانه مأمور في الصلاة ان يتابع مأمور بان يتابع المأموم الامام وفي خارج الصلاة كذلك اذا سجد التالي تحب للمستمع من يسجد والفقهاء رحمهم الله فرقوا بين المستمع وبين السامع
2:13ولهذا قالوا في سجود التلاوة ويسجد مستمع لا سامع المستمع المتقصد للاستماع اما السامع الذي سمع الايات من غير قصد لسماعه لها وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:34قرأ اية سجدة قرأها صلى الله عليه وسلم فكان يسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته في رواية مسلم انه كان ذلك لغير في غير الصلاة شاهده انهم لم يسجدوا حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم هذا السجود
3:04ويأتي في الحديث الثاني انه لما لم يسجد القارئ والتالي لم يجد وراءه اه المستمع وجاء وهو في اثر مرسل ان النبي قرأ مولاه فلم يسجد ولم يفسد النبي عليه الصلاة والسلام
3:26نعم وعن عطاء ابن يسار رضي الله عنه ان رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ اخر عنده السجدة فلم يسجد
3:42فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد وقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت امامنا فلو سجدت سجدت
3:57رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا قال البخاري وكان ابن مسعود وقال ابن مسعود لتميم ابن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها في هذين الاثرين
4:15اثر عطاء ابن يسار ان غلاما الغلام هنا يشمل الرقيق يشمل الصغير قرأ اية سجدة والنبي صلى الله عليه وسلم معه فلما لم يسجد هذا الغلام لم يفسد النبي عليه الصلاة والسلام
4:40وهذا الاثر مرسل اخرجه ابو داوود في المراسيل من رواية قرة عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة والعلماء ضعفوا قره ويروى مرسلا وهو الاظهر
5:05وهذا الغلام الذي قرأ عند النبي عليه الصلاة والسلام اية سجدة فلم يسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد قال كنت اماما اف لو سجدت سجدنا
5:29لو سجدت سجدنا او سجدت رواه الشافعي ورواه غيره هذا كما قلنا انه مرسل والمرسل في احتمال الوصل وبالتالي اخذ منه الفقهاء الحنابلة انه لا يسجد اذا لم يتقصد اه السماع
5:54واذا لم يسجد القارئ فلا يسجد المستمع وفي مذهب احمد واصوله ان الحديث الضعيف الذي فيه ضعف اولى من مجرد اراء الرجال وقد روى البخاري هذا من وجه ثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه
6:18عبد الله بن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي انه قال لتميم ابن حذلم وكان غرام كان غلاما يعني كان غلاما اي صغيرا فقرأ عليه سجدة فقال له اسجد فانك امامنا فيها
6:36يعني اذا سجدت سجدنا واذا لم تسجد لم نسجد هذا من حيث من حيث الافضلية ومن حيث الاستحباب ولو سجد لا ادرك باذن الله الخير لكن الافضل الا يسجد نعم
6:54وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. رواه الجماعة الا ابن ماجة ورواه الدار قطني وقال فلم يسجد منا احد
7:09وهو حجة في ان السجود لا يجب. نعم. سجود التلاوة هل هو واجب ولا غير واجب التلاوة له حالاتان الحالة الاولى ان يكون في الصلاة فيجب اذا سجد الامام ان يسجد المأموم
7:27لانه في الصلاة مأمور ان يتابع المأموم امامه وفي غير الصلاة التلاوة سنة فاذا سجد تحب ان يسجد المستمع واذا قرأ القارئ ولم يسجد فالمستحب لك الا تسجد لا تسجد
7:53واذا سجد الامام ولم يسجد المتابع والمستمع اذا سجد القارئ ولم يسجد المستمع فانه لا يجب عليه وهذا الحديث حديث زيد ابن حارثة ابن ثابت رضي الله عنه انه قرأ
8:11مع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على رسول الله سورة النجم والنجم اذا هوى وفي اخرها فاسجدوا لله واعبدوا قال فلم يسجد فيها او لم يسجد منا احد دل على ان السجود ليس بواجب
8:28ليس بواجب ودل على انه ليس سنة مؤكدة ايضا لو كان سنة مؤكدة ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام بل هي من فضائل الاعمال نعم قال رحمه الله باب السجود على الدابة وبيان انه لا يجب بحال
8:52عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتى ان الراكب ليسجد على يده. رواه ابو داوود
9:07في هذا الباب السجود على الدابة والسجود على يده اذا ضاق المحل او على ظهر من امامه وكان هذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
9:27قرأ عام الفتح سجدة فتح مكة كان في السنة الثامنة من الهجرة قال فسجد الناس كلهم البر والفاجر حتى من لم يدخل في الاسلام منهم الراكب اذا سجود الراكب على وين
9:47على راحلته على راحلة هيومئ بها ايمانا منهم الراكب والساجد في الارظ حتى ان الراكب ليسجد على يده يعني يضع يده الهواء او يطأطئ رأسه حتى يكون سجوده على يده
10:09والاسناد فيه مصعب بن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير ضعفه بعض اهل العلم لكن لهما يشهد لهم مما رواه مالك وغيره نعم وعن عمر رضي الله عنه انه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحل
10:28حتى جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود. فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري
10:46وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء حديث عمر هذا كما في الاصول السابقة ان السجود سنة وليس بواجب وفيه انه يفسد حتى لو كان في اثناء خطبة الجمعة
11:05ان عمر رضي الله عنه قرأ على المنبر يوم الجمعة اي في خطبتها سورة النحل حتى اذا بلغ موضع السجدة منها نزل من على منبره الى الارض فسجد عمر وسجد الناس
11:21ثم رجع واكمل قراءته فلما كانت الجمعة القابلة قرأ بهذه السورة حتى اذا جاء موضع السجدة قال ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود مسجد التلاوة فمن سجد فقد اصاب يعني اتى بالسنة والافضل
11:39ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وفي رواية فانه لم يفرظ علينا اي السجود فدل ذلك على انه مستحب وفيه استحباب قراءة القرآن والاكثار منه في خطبة الجمعة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير مرة بسورة قاف
11:59حتى انهم حفظوها من فيه وهو يقرأها على المنبر في خطبة الجمعة وفيه ان الامام ينبه الناس الى احكام عمر نبههم الى ذلك في اثناء الخطبة وفيه ان اه السجود
12:19لا يعارض استماع المستمع للخطبة ومثله التأمين اذا امن اذا دعا الامام او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكرها لا تعارض الاستماع لهذه الخطبة قراءة سورة اه النحل
12:42ليست طويلة لا يعارض ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى تخفيف الخطبة وتطويل الصلاة فانه في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
13:00خطبة الرجل طول صلاته مطمئنة من فقهه اخرجه مسلم في الصحيح قراءة النحل قراءة اه لا تتعارض مع هذا فانه لم يأتي انه قرأ النحل حتى اتمها وموضع السجود منها في اثنائها
13:25فهذا لا يعارض الاستماع بل ذكر العلماء ان الكلام مع الامام في في اثناء الخطبة لحاجة لا يكون لغوا اذا تكلمت مع الامام لحاجة مثل ماذا من يرى منكر ليبلغ الامام عنه لا يحتمل تأخيره
13:46ان ان تأتي حاجة كما جاء الاعرابي قال للنبي وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان يغيثنا قطع خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وكلمه. فهذا الكلام لحاجة
14:07الممنوع في خطبة الجمعة وشو لمن كان في المسجد او تابعا له ان يتكلم مع غير الامام فان هذا حكمه ماذا؟ انه لغو كما ان مس الحصى ومس الارض لغو
14:25الاشارة الى احد اللغو واللعب بالجوالات تفقد المقاطع والرسائل هذا من اللغو لانه انشغال بحركات عن الخطبة كنا انشغال بحركات لنخرج مسألة وهو الانشغال بغير حركة مثل هواجيس لو انها لغو في خطبة الجمعة عزا الله ما حصلنا جمعة
14:52يا اخواني ولهذا الانشغال عن الخطبة بحركات هذا هو اللغو اما بغير حركات فهذا مما مما عفي عنا فيه لانه داخل في حديث النفس نعم قال رحمه الله باب التكبير للسجود وما يقول فيه
15:20عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه ابو داوود هذا الحديث في اسناده عبد الله المكبر العمري
15:36وفيه ضعف ولكن معناه على دل دال عليه في ادلة اخرى فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد كبر وكبرنا معه فالتكبير لسجود التلاوة سنة واما التكبير في سجود التلاوة في اثناء الصلاة
15:58بل اظهر وجوبه لانه كان يكبر في في صلاته في كل خفض ورفع الاظهر في الصلاة انه وجوب ان هذا التكبير للوجوب. والحديث هذا اصله في الصحيحين. حديث ابن عمر
16:17رضي الله عنهما نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره. وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
16:36رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة
16:54فقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احتط عني بها وزرا. واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن عباس رضي الله عنهما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد
17:14فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة والترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود في هذين الحديثين حديث عائشة
17:32حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهم استحباب ما يقال سجودي تلاوة فانه ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها وحديثها رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الحاكم والبيهقي وابن حبان
18:01قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يعني في صلاة الليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته هذا ذكر يقال في سجود التلاوة
18:21بعد التسبيحات ولو اكتفى في سجود التلاوة بالتسبيحات ولو دعا كفى لكن الافضل ما ورد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته سجد لوجه الله الذي خلقه وشق سمعه وبصره وصوره
18:51بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وجاء في الرواية الاتية حديث ابن عباس وان كان فيه محمد ابن ابي بكر ابن ابن عبيد الله فيه ضعف ان ابن عباس رضي الله عنهما رأى في المنام
19:14انه مر باية سجدة فسجد وسجدت معه شجرة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة جعلها
19:34شجرة لي وقبلة لي قال فقرأت السجدة فسجدت الشجرة لسجودي وسمعتها تقول هذا في المنام اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
19:58عليه السلام قال فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام قرأ سجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل مثل الذي اخبره الرجل فهذا فيه مع الاقرار فيه انه شرع ذلك لامته
20:20رواه الترمذي وابن ماجه والحديث صححه الحاكم وصححه ابن حبان والبيهقي وذكر الاختلاف في اسناده لكن هذا يشد الحديث الاول نعم باب سجدة الشكر عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:47كان اذا اتاه امر يسره او بشر به خر ساجدا شكرا لله تعالى رواه الخمسة الا النسائي ولفظ احمد انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم
21:04ورأسه في حجر عائشة رضي الله عنها فقام فخر ساجدا اطال السجود عندك كذا؟ لا يا شيخ فقام فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فتوجه فادخل فدخل استقبل القبلة
21:31هذا سجود اه الشكر وسجود الشكر مشروعي عند تجدد النعم يأتيه خبر يفرحه يخر ساجدا لله جل وعلا عند تجدد النعم يأتيه رزق لم يحسب له او ظن انه لا يأتيه
21:58فاذا بلغه سجد لله شكرا ويكون سيد الشكري ايضا عند اندفاع النقم عند اندفاع النقم بان يندفع عنه امر يخيفه فيسد لله شكرا وقد سجد علي رضي الله عنه يوم النهروان
22:20لما رأى الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صفته في الخوارج وهو رجل اسود ذو ذو السدية احدى يديه كالبضعة هذه المرأة اي عصب ولحم لا عظم فيها
22:42وقال علي رضي الله عنه لاصحابه ابحثوا عن هذا الرجل الذي هذه اية فبحثوا فلم يجدوه فتغيب رضي الله عنه لماذا تغيظ لأ ها ليش تغيظ اه ها يا علاء معليش اخاف يكون في
23:33نعم تغيب علي رضي الله عنه واحمر وجه ظن انه اعمال سيفه في المسلمين وهو كان يظن انه اعماله في الخوارج ولهذا قال لمولاه اذهب فابحث عنه لا ام لك
23:56فوالله ما كذبت ولا كذبت فذهبوا واعادوا البحث وجدوه اسفل القتلى دل على ان ذا الثدية كان مستبسلا حتى صار في اسفل القتلى وكان اهل النهروان على اظهر ما قيل ثلاثة الاف
24:17اجتمعوا في حرورة اثنى عشر الفا ناقشهم الصحابة وجادلوهم ومنهم ابن عباس فرجع منهم تسعة الاف بقي خلاصتهم وخلصهم فانحازوا الى النهروان وقاتلهم فيها علي رضي الله عنه لم يسلم من هؤلاء الثلاث الاف الا كم
24:38خمسة او ستة وقيل سبعة اذا اعمل سيفه فيهم رظي الله عنه فلما لم يروا في اول الامر هذا الرجل الذي هذه صفته في اخوان النبي عليه الصلاة والسلام في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
25:03تغيظ علي ان يكون اعمل سيفه قتلا في المسلمين والمسلم لا يؤذن في قتله اما الخارجي فمأمور مقاتلته من يقاتلهم ولي الامر فبحثوا فوجدوه اسفل القتلى قد شد على يده بثوبه
25:26لا ترى وكشفوها واذا يده كالثدية المرأة تفدي المرأة العجوز يعني مثل شراب فيه تراب فلما رآه علي رضي الله عنه على هذا النحو خر ساجدا في ارض المعركة لماذا سجد
25:50شكرا لله في تجدد النعمة عليه انه لم يعمل سيفه في المسلمين وفي اندفاع النقم انه لم يجعل قتله للمسلمين الذين قد لا يستحقون القتل قال وعن ابي بكرة وابو بكر ما اسمه
26:13مر علينا كذا مرة اه تذكر يا علاء ومن خلف على تذكرون هذاك عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ابو بكر وش اسمه ها يا ابو فهد يفزع لك الشلاش
26:39هذي الفزعات ترى ها ابو بكرة هو نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم لقب بابي بكرة لانه تدلى من حصن الطائف لما حاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام ورمى المنجنيق عليهم تدلى من الحصن الى رسول الله ببكرة
27:05ففر من المشركين ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار
27:23كان اذا اتاه امر يسره او بشر به مر ساجدا شكرا لله عز وجل رواه الخمسة الى النسائي لفظ احمد انه شهد النبي عليه الصلاة والسلام اتاه بشير يبشره بظفر جند له. على عدوهم
27:53اشارة بانتصار اصحابه الذين بعثهم وكان رأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا فاطال السجود قوله فقام فخر ساجدا يستحب في سجود الشكر ومثله سيد التلاوة ان يقف واقفا ويخر
28:14اذ الخرور من اين من وقوف او من علو في القرآن فخر راكعا واناب ولو سجدة وهو جالس فان فيه معنى الخروف وفيه ان سجود التلاوة ومثل سجود الشكر يستحب ان يطيل فيه
28:34لان المقام شكر لله جل وعلا. ويناسب في هذا المقام الثناء على الله تجدد نعمه على عبيده واندفاع عنهم الناس اذا في هذه الازمان اذا سمعوا ما يفرحهم او جاءهم ما يفرحهم
28:53بشو وبشو وصفقوا وصفروا وينهم عن هذه السنة سنة النبي القولية تكبير وسنته الفعلية عند تجدد النعم واندفاع النقم هو بالسجود شكرا لله وفيها دليل لمسألة ان السجود يشرع في الصلاة وفي
29:17غيرها في خارج الصلاة ولهذا لو سجد الساجد سجودا لله تعظيما صح ذلك نعم افظله في الصلاة في خارج الصلاة جاء في سجود التلاوة وفي سجود الشكر تجدد نعم الله على عبده
29:38او اندفاع نقمه عليهم او عنهم ويستحب فيها ان يكون السجود مستقبل القبلة ان يكون مستقبل القبلة هذا استحباب لا وجوب نعم وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال
29:58خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول لك
30:15من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه. فسجدت لله شكرا. رواه احمد هذا حديث عبدالرحمن بن عوف وقد اخرجه الامام احمد واخرجه ابن عاصم في جزء الله وفي فضل الصلاة على النبي واخرجه البزار
30:39من وجوه عديدة ان سبب سجود النبي عليه الصلاة والسلام الشكر هذه البشارة من جبريل ان الله عز وجل يقول لك من صلى من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه
31:00فسجد النبي شكرا لله على هذه النعمة التي اولاه اياها واولاها امته وانه توجه نحو صدفته اي ما كان في فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال صلى الله عليه وسلم السجود
31:22فيه يا سجود الشكر عند تجدد النعم ومن النعم البشارات من النعم البشارات وجاء في حديث ضعيف بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ رأى رجلا منغشا يعني كسيحا
31:45فنظر فيه ثم رجع فسجد وسأل الله العافية لكن هذا ضعيف لان الاصح اذا رأى الانسان المبتلى بلاء حسيا او بلاء معنوي انه ماذا يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه
32:07فضلني على كثير ممن خلق تفضيلا فانه حق على الله الا يصيبه ذلك البلاء. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسجد شكر عند رؤية المبتلى لان الحديث معلول
32:29ولا يثبت فتقوم به الحجة وانما السجود للشكر عند تجدد وتنعم تنوع النعم كبشارة او خبر او امر يحصل له فيه خير او عند تجدد اندفاع النقم يسجد لله شكرا
32:50على هذه النعمة التي اولاه اياها اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال اذا جاءته البشارة وهو يصلي هل يشهد لله شكرا
33:11وش رايكم وهو يصلي سمع خبر عنا فلسطين تحررت سمع خبر بدخول الهلال اليسر لله شكرا وهو يصلي ذكرها الفقهاء والصواب الا يفسد للشكر في اثناء الصلاة لانه وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
33:40ولم يسجد في اثناء الصلاة شكر لان الصلاة كلها عبادة لله تطمت الشكر بينما في سجود التلاوة يستحب السجود لها داخل الصلاة وخارج الصلاة ولهذا مما يلغز له كيف متى تكون سجود التلاوة واجبا
34:05متى يكون سجود التلاوة واجبا اذا كان داخل الصلاة كان داخل الصلاة كان واجبا متاع للامر بمتابعة الامام ومرت علينا مسألة انه يكره للامام ان يقرأ سورة سجدة في صلاة سرية فيسجد لها
34:33شو المكروه وشو المكروه الحين حددوه ها لأ المكروه هو ان يقرأ سورة سجدة فيسجد لو قرأ سورة سجدة ولم يسجد يكره ما يكره انما المكروه الشو ان يقرأ سورة سجدة
35:02فيسجد لها في صلاة سرية. هذا المكروه والكراهية ليست على اطلاقها لان الكراهية متعلقة بماذا متعلقة تشويش على الناس فان كان الذي يصلي معه قليل ويعرفون موضع سجوده اندفعت الكراهية لكن في مساجد كبيرة
35:25الحرمين مساجد الكبار ما يدرون شو سجن ربما نبهوه لانه اخطأ فسجد في اثناء صلاته نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة
35:50فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاثة وقال اني سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي
36:10فقررت ساجدا شكرا لربي. ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي. رواه ابو داوود
36:29وسجد ابو بكر رضي الله عنه حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي رضي الله عنه حين وجدية ذا الثدية في الخوارج. ذا ذا السدية مضاف والثدية مضاف اليه. يقال
36:48الثدية لان احدى يديه كثدي المرأة اي نعم وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية في الخوارج. رواه احمد في مسنده وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها
37:11هذا حديث عظيم ومن رواية سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي سلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء
37:36عاد وين هي عزوراء ودك الكشات هذاك شفتوا يشوفون الاماكن التي مر بها النبي عليه الصلاة والسلام يتعرفون عليها والعلماء خدموا هذا الفن ومن احسن من من المعاصرين من رأيته
38:00اجتهد فيها الشيخ حمد الجنيدل رحمه الله في كتابه معجم المواضع في صحيح البخاري وهو في مجلدين تبعته الدار كذلك رجل من حرب ليس عالما لكن ما شاء الله عنده عناية بالمواظع
38:23من احسن الناس فيها وهو الشيخ عاتب ابن غيث البلادي رحمه الله فزور هذي ثنية مجاهد اه وين الزلفي فيه يا ابو مجاهد؟ ها ما هو اللي يقولها يقوله غيره
38:59والتسلاب والنساء بالنوم سرحان ذيبه في مجلس العلم يا كبرها كبراه وتراك انت المعني وغيرك بعد معني اي نعم زور هذا ثنية عند الجحفة التي هي ميقات اهل الشام جهة رابغ
39:28عن مكة تقريبا ست مراحل. مئة وستين كيلو سجد النبي صلى الله عليه وسلم سجودا طويلا ثم رفع وسجد بعدها سجدا ثانيا طويلا ثم رفع وسجد بعدها سجودا ثالثا طويلا
39:50والحديث ساقه ها هنا من رواية سعد ابن ابي وقاص قال رواه ابو داوود قال فيه المنذر في اسناده موسى ابن يعقوب الزمعي لكن جاء له شاهد من حديث ابي موسى الاشعري
40:06سبب سجوده للشكر عليه الصلاة والسلام قال سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي ثم سألته فاعطاني الثلث الثاني ثم سألته فاعطاني الثلث الثالث وفي كلها يخروا ساجدا لله جل وعلا
40:27سجودا منه صلى الله عليه وسلم شكرا لله على ما تفضل به وانعم من كون امته امة مرحومة صلى الله عليه وسلم سجود الشكر يكون عند الامور ذات البال ولهذا انظروا الى فقه الصحابة
40:50المصنف موفق اتبع هذا الباب بفقه السلف فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما بلغه وهو وين في المدينة قتل مسيلمة الكذاب قرر الله ساجدا شكرا على هذه النعمة
41:12ما هو بخوف من مسيلمة يخسى ويعقب ابدا ولكن لهذه النعمة التي جددها الله على هذه الامة لماذا في هلاك هذا الطاغية ان من ادعى النبوة طاغية طاغوت لانه بهلاكه
41:31ينفصم امره وينثلم امره ولهذا مجرد ما قتل ودعوا النبوة قضي على دعوتهم على دعوتهم. طليحة الاسد ادعى النبوة في بني اسد من بنو اسد اليوم عنزة بنوا اسد واسم عنزة عامر
42:01لكن لقب بعنزة اه للرمح القصير لقوته ادعى النبوة وقاتلهم خالد رضي الله عنه في بزاخة وين ها ابى القلب ان يهوى القصيم وغيره وان قيل عيش في القصيم غرير
42:26عجل ترى مجذوب متحفز الحين بيجاوب يا الاخوان جنوب مدينة حايل بعشرين كيلا في عوالي الشعيبة الكبير شعيب فقتلهم قاتلهم خالد بن الوليد قتلهم وهزمهم فرطوا لائحة الاسد يدعي النبوة ثم تاب
42:58وآب وقبل المسلم توبته وشارك في القادسية وفعل في الفرس الافاعيل الاسدي رضي الله عنه فسجود ابي بكر لما بلغه خبر قتل مسيلمة وقد ارسل اليه خالد يبشره بذلك مرة ساجدة
43:26فهذا السجود للشكر اذا جاء ما يستوجبه لانك تسجد شكرا لله جل وعلا. طيب اذا جاءك خبر عام يكفي فيه الحمد اذا الشكر سجود الشكر حمدا وزيادة بالفعل الفعلي في هذا السجود ويستحب فيه التطويل اطول من سجود التلاوة
43:50وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدي في الخوارج اي في قتال النهروان كما سبق وسجد كعب بن مالك الانصاري وهو احد الثلاثة الذين فتابوا فتاب الله عليهم
44:09من الثلاثة ها نبيهم جملة ما ندري بالتقسيط يعني تجيب الثلاثة كلهم ها كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع العامري وهلال ابن امية الظمري لما انزل الله جل وعلا على كعب
44:38سجدته ولا توبته لما انزل عليه توبته وين كان كان على ظهر بيت لهم فرأى النبي توبته توبة الله عليهم في اخر براءة بعد الفجر انطلق اثنان فواحد انطلق الى جبل سلع يعدو
45:06ارتفع على الجبل لان ما عنده مكرفون وصرخ باعلى صوته ابشر يا كعب بتوبة الله عليك والثاني انطلق على فرس لهو من سبق سبق الصوت راكب الفرس لما سمعها كعب
45:26وهو على سطح بيته كر ساجدا لله واقره عليها النبي عليه الصلاة والسلام سجد لانه كان محسنا بالله ظنه متهيأ متى تأتي هذه التوبة اخرها الله عنه خمسين ليلة ليه
45:53لان فيها معنى الامتحان والابتلاء ومعنى تجرد القلب الا من تعلق على الله سبحانه ومثله الدعاء الله يدعوه المؤمن والكافر يدعوه البر والفاجر وجاء في الحديث المروي من غير وجه
46:16ان الله يعجل بدعوة الفاجر ويؤخر دعوة المؤمن فتتعجب ملائكة الله يا ربي عبدك المؤمن دعوته يقول جل وعلا متفضلا وممتنا فاني احب ان اسمع الحاحه علي لان الحاح المؤمن على الله يحبه الله من عبده
46:45وهو معنى التوحيد فانه كلما الح على الله كلما تجرد من علائق الدنيا وحبالها الا حبل الله وتعلقهم به سبحانه سجد كعب فلما رفع واذا واذا راكب الخيل قد وصل اليه
47:08فبشره فاعطاه ثوبين كانت عليه وفيه استحباب اعطاء المبشر جائزته هدية واستعار ثوبين من اهله الله من احد اهلي ايمن ابناء عمومتي واغتسل واتى الى النبي عليه الصلاة والسلام فيها انه اقره على السجود سجود
47:41وهذا في الصحيحين اذا متى سجدوا للشكر العند ادنى نعمة ولا عند النعم الكبار عند نعم كبار سجدوا رضي الله عنهم للشكر ومنها نصر الاسلام وعزته هذي من النعم الكبار
48:03اما جنس النعم الكبار المؤمن فيها يلهج بحمد الله وشكره والثناء عليه قلبا ولسانا نعم قال رحمه الله ابواب سجود السهو. اصبر خلنا بالسهو الحين في شيء نفتح له المجال للسؤال
48:26سم ايه يقول في سجود التلاوة هل يشرع رفع اليدين سواء حيال المنكبين او حيال اذنين لا يشرع ذلك الا في اثناء الصلاة في اثناء الصلاة اما في غير الصلاة
48:57فلا يشرع الا التكبير لا يشرع فيها الا التكبير ولا يشرع بعد الفراغ من سجود التلاوة ماذا تكبير او تسليم الا في اثناء الصلاة. نعم سجود الشكر في اثناء الصلاة يبطلها
49:27هذا هذا محل تأمل لان السجود في اثناء الصلاة عمل من جنس الصلاة نعم لو قلنا منهي عنه لو قلنا مكروه او غير مشروع. اما القول بالبطلان يحتاج الى تأمل
49:45لانهم اجازوا في الصلاة ما كان من جنس قولها وفعلها اذا وجدت لها حاجة نعم يسأل اخوكم في سجود الشكر وسجود التلاوة انا بعمم السؤال هل يشرع في سجودي التلاوة والشكر
50:09وضوء الوضوء فيهما سنة ليس بواجب ولهذا القاعدة ان سجود الشكر وسجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي لا يشترط لها الوضوء الاستقبال القبلة لانهما ليسا بصلاة هل يشرع فيهما الوضوء؟ نعم. يشرع ان يكون على وضوء
50:33لانها افضل لا لانه لا يصح الا على وضوء لانه سبق ان سجود التلاوة الشكر ليس بصلاة ابواب سجود السهو ترجم عليها فجعلها ابوابا لجلالة هذه المسألة فان الله جل وعلا انسى نبيه وغير مرة
50:58ليكون هذا الانسان والنسيان منه في العبادة في الصلاة تشريعا وتعليما لامته اللهم صلي وسلم عليه وسجود اه سجود السهو انما يشرع عند ترك واجب سهوا ولهذا يتحتم ان تعرفوا اركان الصلاة ما هي؟ الاربعة عشر
51:23وواجباتها التسع ما هي لماذا؟ لان سجود السهو يجبر ترك الواجب سهوا لا قصدا وعمدا فان ترك الواجب اصلا وعمدا ما صح ما صحت الصلاة ولا صح هذا هذه الركعة
51:45وترك الركن سهوا يدفع الاثم ولابد من ان يأتي بالركن. نسي ان يركع نسي ان يسجد نسي ان يقرأ الفاتحة نسي ان يجلس ويقرأ التشهد الاخير لم لم تصح صلاته
52:06ويأتي في هذا الركن يأتي به الركن الذي لم يركع فيه كأنه لم يكن والذي لم يسجد فيه كأنه لم يكن والركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة كأنها لم تكن
52:21يأتي بالركن الذي سهى عنه والاظهر انه لا يسجد له للسهو وانما سجود السهو اذا ترك واجبا ساهيا او جاهلا لان الجهل فيه معنى السهو لا عامدا ذاكرا تسجود السهو سجدتان
52:46متى تكونان قبل السلام او بعده بالاجماع يجوزان قبل السلام او بعده انما الكلام في المستحب وهذا محل خلاف عند بين العلماء فيما هو المستحب فاذا هو آآ السهو يجوز بالاجماع قبل السلام ويجوز بعده
53:13على اني اوصي اصحاب الفضيلة ائمة المساجد خصوصا المساجد الكبار اذا طرأ سهو عليهم في صلاتهم ان يكون سجودهم متاع قبل السلام دفعا للتشويش الذي قد يطرأ عليهم في صلاته
53:34فهذا هو الفعل المناسب لهم في مثل هذا المقام لان الصلاة مقصود الحفاظ عليها ودفع التشويش عنها صالات الجماعة قاعدة فيما هو الاكمل انه اذا كان السهو من نقص او شك فيه
53:58فيكون السجود قبل السلام واذا كان السهو من زيادة او شك فيها السجود بعد السلام هذا مجمل ما يتعلق بهما في سجودي بسجدتي السهو ويفصلها فيما جاء من ابواب. نعم
54:18قال رحمه الله باب ما جاء فيمن سلم من نقصان عن ابن سيرينا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
54:33فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى
54:48وخرجت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ما شاء لا حول ولا قوة
55:48حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ايها الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه وابعثه المقابر نعم
56:37عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم وقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده
56:58ايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد. خرجت السرعان يعني العجلين من المصلين. نعم وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر
57:15فهاب ان رضي الله رضي الله عنهما فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر
57:30فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول
57:46ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم فيقول انبئت ان عمران ابن ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر
58:08سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث رواه احمد ومسلم وهذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه
58:24وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت. وهذا يدل على ان ذا اليدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سؤال هذا حديث عظيم
58:41اتفق على اخراجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث معروف عند العلماء بحديث ذي اليدين فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي لا صلاة ما هما صلاة العشي
59:07ها لأ صلاة العشي هي الظهر او العصر صلاة الظهر او العشاء او او العصر والعشي عندهم ما كان بعد الزوال وجاء في الرواية الاخرى مصرحة انها صلاة الظهر وصلى ركعتين
59:35ثم قام صلى الله عليه وسلم الى جذع كان يتكئ عليه فشبك بين اصابعه وجعلهما تحت خده المغضب اي شيء اهمه وفي القوم ابو بكر وعمر وهما افضل الصحابة فهذا ان يكلم النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:01في هذه الاثناء قام رجل يقال له الخرباق سلامي ويقال له ذو ذو اليدين يداه طويلتان وفيه ان اللقب اذا كان بما يشعر العيب ولا يغتاظ منه صاحبه لا بأس به
1:00:35اذا كان لا يتأثر منه فلا بأس به فقام الخرباق ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت قصرت الصلاة انسيت ام قصرت الصلاة؟ وش يدل هذا عليه يدل على فقه ذي اليدين
1:01:05لم يذكر احتمالا ثالثا اما ان الصلاة قصرت واما ان النبي نفسه في احتمال ثالث في البداحة والقسمة العقلية لا ثالثا وفي هذه الاثناء السرعان قام وانصرفوا ونقلوا ان الصلاة قد قصرت
1:01:29بمجرد الفعل ولم يعرفوا سببه وهكذا الاخبار تناقلها اهلها اذا لمسوا لها طرفا ولم يتحققوها ولم يتبينوها فيكون بتناقل اخبارهم العجائب ومجرد الفعل لا يدل على خبر وقال صلى الله عليه وسلم لم انس
1:01:57ولم تقصر الصلاة هنا اطمأنوا الى ان التشريع لم يتغير فقال ذو اليدين بل نسيت يا رسول الله هذي جرأة ها الا لكنها محمودة في هذا الموضع من يقوى يقول هذا للنبي عليه الصلاة والسلام؟
1:02:20ابو بكر وعمر عثمان علي والسابق لم يقولوها انما هي جرأة وهي محمودة محتملة في هذا الموضع لان النبي احتملها منه وصار فيها هذا التشريع العظيم لهذه الامة وقال صلى الله عليه وسلم احق ما يقول ذو اليدين
1:02:44قالوا نعم يا رسول الله صليت ركعتين اذا حصل كلام هنا ولا لا هل ابطل هذا الكلام صلاته لان الكلام وقع وين في اثناء الصلاة لكن هم يظنونها انها انها تمت الصلاة
1:03:04فصار هذا الكلام محتملا ولهذا لو راجع المأمومون امامهم في اثناء الصلاة قبل ان يسلم يعني السهو فراجعوه ثم اكملوا صلاتهم فلا شيء عليهم استقبل عليه الصلاة والسلام القبلة صلى الركعتين الباقيتين
1:03:31ثم سلم ثم سجدة سجدة السهو ثم سلم ففيه ان السهو يرد وانه من طبيعة البشر ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اعز ما قال صلى الله عليه وسلم
1:03:53نسي ادم فنسيت ذريته وفيه ان الكم الكنبي عليه الصلاة والسلام يسهو في صلاته يسهو يلحقه ما يلحق بني ادم من السهو والحمد لله ان الله جبر سهونا بسجود له
1:04:12وهو سجود السهو وفيه ايضا ما ترجم فيه المصنف الحديث لاجله ان السهو اذا كان من نقصان فيكون متى الافضل ان يكون بعد السلام ولهذا قالوا السهو ها هنا نقصان ولا زيادة
1:04:36فما كان من نقصان او شك فيه سيكون متى ها وش الحديث عندنا بعد انه رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه ابو هريرة رضي الله عنه
1:05:14وقالوا قصة الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين وهو الخرباق كما قلنا السلمي قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة
1:05:28قال لم انسى ولم تقصر الصلاة وقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك. يعني كم الركعتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول سجدتي ماذا
1:05:48السهو الى ان قال ثم سلم فدل على ان ما كان من نقص او شك او شك فيه يكون بعد السلام وما كان من زيادة او شك فيها فقبل السلام نعم
1:06:12نعم يقول ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه من القصة كانت في حضرته وبعد اسلامه يقول واشتبه عليهم ذو الشمالين وهو ابن نظلة وهذا في بدر انتبه عليهم باليدين رجل عن رجل اخر ذو الشمالين يسمى
1:06:35اي نعم السلام عليكم وعن عمران وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة
1:06:52فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعة فخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس وقال الصدقة هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم. ثم سجد سجدتين ثم سلم
1:07:11رواه الجماعة الى البخاري والترمذي. وفي حديث عمران هذا انه وقع سهو في صلاة العصر غير السهو السابق الاول سهوا من ركعتين السهو هذا من كم من ثلاثة صلى ثلاثا فسها في ركعتين رابعة
1:07:29وفي الاول انه وقف وفي هذا انه دخل بيته الحديثين قام اليه ذو اليدين الخرباق السلمي رضي الله عنه ففيه انه سجد عليه الصلاة والسلام لهذا النقص بعد ما سلم
1:07:45نعم وعن عطاء ان ابن الزبير رضي الله عنهما صلى المغرب فسلم في ركعتين فنهض ليستلم الحجر فسبح القوم فقال ما شأنكم قال فصلى ما بقي وسجد سجدتين قال فذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال ما اماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. نعم ما اماط
1:08:11جاوز سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في وقت امارة عبد الله ابن الزبير على الحرم صلى المغرب ركعتين وسلم سبح له الناس قال ما شأنكم؟ فعرف انه نقص فرجع فاكمل الثالثة
1:08:33فصلى يعني اتم صلاته ثم سجد للسهو ففيه ان ما كان من نقصان يكون السلام يكون السجود بعد السلام ولو سجد قبله فالامر واسع. بالاجماع ان الامر فيه في ذلك
1:08:49امر واسع نقف على باب الشك في الصلاة نكمله ان شاء الله بعد الصلاة نفتح المجال للاخوان الاسئلة لان الغالب ان السهو يكثر معه ماذا يكثر معه السؤال نعم ايه
1:09:24نسي سجود الفرض سجدة واحدة وقعد يظن انه السجدة الثانية سبحوا له نعم يأتي بالسجدة الثانية ويتشهد بعدها ها السهو لا يبطل صلاته الا اذا سلم وانصرف فان سهى من اركان لا بد من من اعادتها
1:09:50وفيه ان موضع السهو يكون في اثناء في اخر الصلاة او بعدها مباشرة فاذا طال العهد وطالت المدة تذكروا سهوهم صلاة العصر والحين وين نوينا العصر؟ حنا العشاء سنة ذهب وقتها
1:10:09متى يذهب وقتها اذا تفرق الناس خرجوا من المسجد الا ينادون ان يأتوا ويسجدوا للسهو انما في وقتها اذا حصل التنبيه في وقتها يتنبهون تشرع لهم يشرع لهم سجود السهو. اما اذا طال الفصل عرفا
1:10:34او حقيقة بان خرجوا عن المسجد انتهى وقت هذا السهو الا اذا طرأ عليهم نقص في الاركان فينبهم الامام الى ان يعيدوا الصلاة نعم في سجود التلاوة ايه لأ اذا سجد المستمع
1:11:01في سجود التلاوة ولم يسد التالي فهل يأثم؟ الجواب لا يأثم لكن فعل فعلا هو خلاف السنة مسبوقين يا شيخ سلم الامام وسجد بعد السلام هلا بالخيارة المفسودون آآ المسبوقون اذا سلم الامام
1:11:21في اثناء سجودهم للسهو يشرع لهم ان يرجعوا ويسجدوا معه واذا واصلوا صلاتهم ولم يسجدوا معه لا شيء عليهم علموا السهو الذي وقع هم قبل سلامهم واذا لم يدركوا السهو لا شيء عليه
1:11:40ولهذا قلنا ان الاولى في امام الجماعة الكثيرة ان يجعل سجوده للسهو قبل قبل سلامه لان لا يشوش هذا على المسبوقين نعم في الجهرية ولا في السرية؟ ايه نسي الامام قراءة الفاتحة
1:12:15ها اخر كلام ها لا بجاوب على السؤالين لاني اخذت عزم الحين ولا تشان غرزت آآ نسي الامام قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية وبدأ في السورة بعدها الشرهة والله على المأمومين اللي ما سبحوا له
1:12:39ها اذكر وانا طالب في الجامعة صلى بنا عالم التراويح اول ليلة عالم الله يذكره بالخير تكبر يوم كبر قال الف لام ميم ذلك الكتاب الفاتحة وهو عالم يقرأ بالعشر
1:13:01ليه لان ابن ادم ضعيف فاذا نسي وشرع بالقراءة وسبح له او تذكر شرع له ان يقطع يقطع قراءته ويرجع يقرأ الفاتحة لانها ركون يقول اخونا في سؤاله انه نسي البسملة
1:13:19نسيها فان كان في اثناء الفاتحة فيتمها لان البسملة مما تقال سرا يتم الفاتحة ولا يعيدها اه جهرا وان اعادها سرا في نفسه وكمل فهذا اولى واخرج له عن الخلاف ولا يفسد لها للسهو
1:13:42ايه نعم سم اللي جنبك اللي جنبك ها جهر الامام في سرية او اسر في جهرية ها نعم اذا جهر الامام في السرية او اسر في الجهرية فلا يشرع له ان يسجد للسهو
1:14:16لان الاصرار في السرية سنة والجهر في الجهرية سنة واذا نسي كذلك تكبيرات صلاة العيد فلا يشرع له سجوده السهو وسجود السهو في فعل الواجبات في مذهب الحنابلة رحمهم الله ويستحب اذا ترك مستحبا
1:14:38يستحب سجود السهو اذا ترك مستحبا والاظهر انه لا يستحب ذلك هذا الابهر لئلا يحصل التشويش الله اعلم نعم ايه وش يدريك انه عاند مرضي ما هو معناه انه عاند
1:15:10معناه غلب ما عنده في ما هو معناه العناد واذا صرتوا متأكدين اذا خالفكم شيلوا معاندي لا حول ولا قوة الا بالله للعناد الامام لا يلزم ان يتابع الناس في كل ما نبهوه عليه. وانما
1:15:32يبني على يقينه فان لم يكن له يقين بنى على راجح ما عنده فان نبهه الناس حصل عندهم بتنبيه الناس له ايش تشكيك فاما ان يكون عنده يقين يرجع اليقين
1:15:48او عند غلب الظن يرجع لغلبة ظنه ولا يقال انه عاند لا يقال انه عانى ابو لا يقال انه عاند يا مسلم اوقف عندها نقف عندها صحح المفهوم اللي في قلوبكم
1:16:05ونأتي لجواب سؤالك اذا لا تتهم غيرك بما تظنه في خاطر قلبك الا تكون ممن اسأت باخوانك الظن طيب صلى ثلاثا في صلاة التراويح ونبهوا انك صليت ثلاث يسد السهو
1:16:23والثالثة لاغية ما يفعل كما يقول العوام يجيب رابعة يجبر بها الثالثة هذا كلام العوام لان صلاة الليل ايش مثنى مثنى ما هو باربع مثنى مثنى الثالثة التراويح ايش لغو
1:16:44يسجد السهو للسهو لها من زيادة. كما لو صلى العصر خمس ركعات والعشاء خمس ركعات والمغرب اربع ركعات سم دخل معه وهو مسبوق الركعة صلاة الظهر صلاها الامام خمسا فان كنت تعلم بالزيادة الخامسة وقمت معهم
1:17:21بطلت صلاتك تبطل بهذا صلاتك والله اعلم. نعم