أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (89)
0:00المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم. جمع العلامة بالبركات مجد الدين عبد الحليم ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحران رحمه الله وهو الملقب عند العلماء ابن تيمية الجد
0:26وما زلنا في ابواب الصلاة وقفنا على باب تحية المسجد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:45وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب تحية المسجد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. رواه
1:03والاثرم في سننه. ولفظه اعطوا المساجد حقها. قالوا وما حقها؟ قال ان تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا هذا الحديث هو عمدة هذا الباب حديث رواه الجماعة والجماعة هم السبعة والسبعة هم صاحب الصحيحين البخاري ومسلم
1:27واصحاب السنن الاربعة ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه اسابيعهم الامام احمد المسند قلحاء وابو قتادة هو الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
1:56فنهاه بقوله لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهذا حكم خاص بالمسجد لا يشمل غيره من الاماكن مجالس الناس المقابر والاسواق والمطاعم التي يجلس فيها انما هذا الحكم خاص بالمساجد ولهذا
2:26يأتي الكلام على تحية البيت الحرام. هل هي ركعتان ام الطواف كما يأتي جاء في رواية الاثرم والاثرم له السنن ابو بكر الاثرم وسننه هي المعول عند الحنابلة في ادلتهم
2:46سنن الاثرم وسنن سعيد ابن منصور وسنن الدار القطني هذه الثلاثة تدور في كتب الحنابلة رواية وتخريجا عنها هذا ورى والاثرم في سننه ولفظه اعطوا المسجد حقها اعطوا المساجد حقها
3:09قالوا وما حقها يا رسول الله؟ قال ان تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا اصطلح العلماء على هاتين الركعتين فسموها تحية المسجد هذا اصطلاح وليس هو نص شرعي كما اصطلحوا على طواف
3:30الذي يوادع به البيت يكن اخر عهده به في الحج يسمى طواف الوداع هذا اصطلاح وكما اصطلحوا على ما يتعلق لبس المخيط فانه لم يأتي في السنة تنصيص على المخيط
3:51وانما الذي جاء انه تجرد من ملابسه سماها ابراهيم التيمي من التابعين المخيط وكان من محظرات الاحرام لبس ما اعتاده من الثياب وهي المخيط سواء ثوب او فنيلة او سروال او شراب
4:12او قحفية وهي الطاقية هذه كلها من المخيط فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا نهي والنهي بابه التحريم التحريم يرد من هذا النهي انه اذا جاء والصلاة قد اقيمت فلا يصلي ركعتين
4:35وانما يدخل في الصلاة المكتوبة التي قامت ويرد عليه وقت النهي كما يأتي في اوقات النهي هل يدخل ويصلي او يجلس المسألة فيها سعة والحمد لله. فان جلس ولا حرج
4:57وان صلى فهو الاولى على انه عند شدة النهي وهو بعد اصفرار الشمس قبل غروبها وعند طلوع الشمس الاولى ان يجلس تغليبا للحظر على المبيح انه اذا اجتمع حاضر واجتمع مبيح
5:21يوازن بينهما فان كان شدة الحظر فانه يلتزم بالحظر لئلا يشابه اهلا احلى عبادة الشمس والقمر في سجودهم لهم في سجودهم لهم لهما البيت الحرام قالوا ان تحيته الطواف وهذا اصطلاح
5:50كرره ابن القيم كثيرا وتعقبوه عليه المسجد الحرام له خصوصية من جهة انه ما فيه وقت نهي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني عبد المطلب لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء
6:17من ليل او نهار ولان الطواف يشتمل على ماذا ركعتين وهما سنة في الطواف لا واجبة لكن اصطلاح على انها هل هي تحية البيت الطواف هذا اجتهاد من اهل العلم
6:38وهو حكمه حكم الاصطلاحات التي مضت نعم قال رحمه الله باب الصلاة عقب الطهور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر
6:54يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام. فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصليه
7:12متفق عليه هذا الحديث فيه مشروعية الصلاة عقب الطهور سواء من طهارة صغرى بالوضوء او من طهارة كبرى بالغسل وشاهده ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هلالا فانه قال يا بلال اني سمعت دف نعليك
7:40الدف اما الخطوات او التحريك والاظهر انه التحريك لانه جاء في رواية مسلم سمعت خشفة نعليك في رواية ثالثة سمعت خشخشة عليك والخشخشة والخشف هي تحريك النعلين وان من النعال
8:02هذا كان كثيرا في النعال القديمة اذا لبست او نزعت او تحرك بها صار لها صوت لا تنظروا للنعال اللي معنا اليوم الرفاهية جدا وانما نعالهم فيها ما فيها من الخشونة
8:21ومن الصلابة لا سيما ومنها ما يصنع من الجلود وقوله سمعت دفا نعليك او خشف نعليك او خشخشة نعليك كلها بمعنى وهي الحركة فقال ما ارجى عمل عملته في الاسلام؟ اي بعد التوحيد والفرائض
8:44قال ما تطهرت طهورا في ليل او في نهار الا صليت بعده ما شاء الله لي ان اصلي ما شاء الله لي ان اصلي. اقل ذلك صلاة ركعتين فان صلى اربعا
8:59الحديث يتناولها اكثر من ذلك حديث يتناولها وقوله من ليل او نهار مخصوص بما سيأتي في وقت النهي في وقت النهي الكلام المتعلق فيه فيما يشرع من الصلاة في هذا الوقت. نعم
9:20باب صلاة الاستخارة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة
9:39ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره
10:01ولي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله فاصرفه واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته. رواه الجماعة الا مسلما
10:20هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الخزرجي رضي الله عنهم انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وكان تدل على الاستمرار والدوام يعلمنا الاستخارة اي صلاة الاستخارة وما ندعو فيها
10:43كما يعلمنا السورة من القرآن بعد ذلك حرصه عليه الصلاة والسلام تحينه تعليم الاستخارة شبيها عندهم بتعليمهم السورة من القرآن وهذا يدل على شأنها وعلى فضلها وعلى تأكدها ولهذا صلاة الاستخارة عند وجود سببها
11:17تندرج تحت السنن المؤكدة لان تعليم السور من القرآن من هذا الباب قال اذا ناب احدكم شيء في اللفظ الذي ها هنا قال اذا هم احدكم بالامر هم به اي عزم
11:37فتكون الاستخارة عند العزم لا عند مجرد الخواطر ولهذا يسبق صلاة الاستخارة الاستشارة ويسبقها التثبت ثم يثلث بهذه الصلاة قال شيخ الاسلام رحمه الله ما ندم من مستشار وتثبت من امره واستخار
12:06لان الاستخارة تطلب خيرة ربك جل وعلا فيما يعلمه ولا تعلمه انت فيما سبق في تقديره وفي ملكه وفي علمه وفي ارادته مما يخفى عليك ولهذا لا يندم من استخار
12:28لكن قبلها ماذا قبلها تثبت على ان الاستخارة لا تكون عند اي عارض يعرض على قلبه وانما الا على امر يعزم عليه وهذا من مشمول قوله اذا هم احدكم بالامر
12:45وهم هنا بمعنى عزم لان مجرد الخاطر لا اثم فيه ولا عقاب لان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ومن هذا الباب ما يسمى بحديث النفس
13:05فانه لا شيء انما الذي عليه المعول العزم وهو النية العازمة على هذا الفعل نية عازمة يتلوها هذا الفعل فهذه التي تكون محل الاستخارة وهي محل الاثابة في الطاعات ومحل المجازاة في السيئات ما لم يعمل
13:32الا في ارادة الالحاد بالبيت قال فقول الله جل وعلا من اية الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم ان يعزم لا مجرد او مطلق النية او حديث النفس اذا اهم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير المكتوبة
13:55في لفظ من غير الفريضة اذا هاتان الركعتان لا تكون في الفرائض وتكون فيما دونها من النوافل حتى النوافل المقيدة فلو نوى بها الراتبة القبلية للفجر او الراتبة القبلية للظهر او البعدية او البعدية للمغرب والعشاء
14:17جاز ذلك لانها ليست من الفرائض وكذلك اذا انشأ لها ركعتين مطلقتين من غير تعلقها براتبة من الرواتب او بمستحب من المستحب يصلي هاتين الركعتين ثم يقول في دبرها والدبر عند العلماء اخر الشيء
14:42فهل هو قبل السلام او هو بعد السلام مولان شهيران لاهل العلم. والاظهر والله اعلم ان الافضل ان يقول هذا الدعاء قبل السلام لانه اضطرد لنا ان كل دعاء فالافضل ان يكون
15:02دبر الصلاة بعد التشهد وقبل السلام واما مطلق الذكر فانه يكون بعد السلام فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك اي اطلب خيرتك لهذا الامر بما سبق به علمك وتقديرك واستقدرك بقدرتك
15:25واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر يظهر لله الفاقة والحاجة والافتقار اللهم ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه زواج سفر تجارة سكنى شراء حتى في الامور التي قد تعدونها تافهة
15:53فانه يستحب الاستخارة فيها عند حصول التردد ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري في رواية او عاجله واجله اقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر
16:16ان شاء سماه ثانية وان شاء اكتفى بالاول شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه وا قدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
16:36هذا هذا الدعاء العظيم الذي فيه اظهار الفاقة الى الله واظهار كماله وغناه عن عبده وفيه دعاء الله ان يخير لك في هذا الامر. تفعله او لا تفعله تمظي به او لا تمظي به
16:54بعد هذه الاستخارة وما قبلها من التثبت والاستشارة يمضي فيه لا يقول القائل انا ما ادري ما زلت ما عندي مرجح لا امضي بعد الاستخارة امضي لما انت فيه لا يلعب عليك الشيطان بالوساوس
17:16حتى يأتيك من الله صارف والصارف من الله غير صارف الشيطان صارف الشيطان قلق النفس. واضطراب وتردد اما الصارف من الله فهو اعظم من ذلك الا يقدر لك ذلك او لا يهيئ اسبابه
17:36وربما تمضي بالامر وتعزم عليه ثم ينقضي عزمك وينفتل عزمك عند ادنى امرك ولهذا قالوا لاعرابي بما عرفت ربك قال عرفته بانقضاء العزائم عند لنقض العزائم عند ايقادها او عند عقدها
17:59لان هذا شيء خارج عن قدرة الخلق وقدرة البشر وهذه الصلاة صلاة الاستخارة لا تفعل في اداء الفرائض من الفرائض الصلاة ما يقول بستخير الله انا اصلي ولا ما اصلي لانك مأمور
18:18استخير الله ازكي ولا ما ازكي استخير الله اصوم ولا ما اصوم احج ولا ما احج الغائط ما فيها استخارات وكذلك الانتهاء عن المحرمات ما فيها استخارة انما في سفر الحج وفي رفقته يستخير
18:38اذا تخير عنده اكثر من واحد من اهل الزكاة ولم يتبين له يستخير فليس الاستخارة في آآ الاستخارة في اداء الركن وانما الاستخارة في تمييز من يعطيه او يحقق به وسيلة هذه
18:56العبادة صلاة الاستخارة هل تصلى في اوقات النهي سيأتينا الكلام على اوقات النهي والكلام فيها لكن لما جاء ذكر الاستخارة هنا ان كانت الاستخارة عاجلة لا تتأخر فيصليها في وقت النهي
19:16لا سيما في الصيف بين العصر وبين المغرب وقت طويل يصليها فتدخل في ذوات الاسباب اما اذا كان المستخار فيه يتأخر فليس وقت النهي وقت لاداء هذه الصلاة ليس وقت النهي وقت لادائها
19:40نعم قال رحمه الله باب ما جاء في طول القيام وكثرة الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. رواه احمد
20:00وابو داوود والنسائي طيب قال باب ما جاء في طول القيام ولم يذكر ما يتعلق بطول القيام وسيأتي الحديث انه عليه الصلاة والسلام سئل عن افضل الصلاة قال افضل الصلاة طول القيام
20:19الحديث فيه ضعف لكن له شواهد قال وكثرة الركوع والسجود كثرة الركوع والسجود والقيام كلها من من الصلاة لان الصلاة فيها اربع حركات ايام وقعود وركوع والسجود هذي حركات المصلي في صلاة اربع حركات
20:43قيام وهذا يسمى عند العلماء بالقنوط وقعود يشمل القعود بين السجدتين ويشمل القعود في التشهدين ويشمل القعود لمن لم يطق القيام. يعجز عنهم والركوع والسجود هذه كلها اركان من اركان الصلاة
21:07قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه احمد وابو داوود والنسائي
21:25في هذا الحديث فضل الركوع فضل السجود انه فيه القرب من الله طيب الحديث في السجود منين جبنا الركوع يا علاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد منين جبنا الركوع
21:50ها ها يا مجنون ما قبل الركوع لان الركوع يسمى سجودا الركوع يسمى سجود واركعوا مع الراكعين تقرر راكعا معاناة هو السجود لكنه اخفض لكنه ارفع من السجود الذي يجعل فيه جبهته وانفه
22:26ويديه وركبتيه ورجليه في الارض وجاء في الصحيحين كما سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم
22:47في هذه الرواية هنا عند احمد وابي داوود والنسائي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء وهذا القرب لان هذا الساجد خضع لله سبحانه وتعالى
23:07اخضع جوارحه لله وحال السجود اشد ما يكون فيه العبد خضوعا صار بهذا الاعتبار اقرب ما يكون فيه العبد من ربه قربا ودل على ان قربك من الله يتناسب مع خضوعك
23:28وذلتك وانكسارك له سبحانه وتعالى وانظروها في حال الدعاء. يجيب الله المضطر المضطر من هو؟ مؤمن وكافر تقي فاجر سني وبدعي لكنه في حال الاضطرار يتجرد قلبه من تعلق الا بالله
23:55يجيب الله جل وعلا دعاء المضطر وكلما كان العبد خضوعه وانكساره الى الله كلما كان اقرب ما يكون منه سبحانه وصار حال العبد في سجوده اقرب ما يكون الى ربه
24:16لانه خضع لله بانفه وجبهته وجوارحه فسجد لله وهو لم يره انما رأى ربه بقلبه تعظيما له وقياما له وقال فاكثروا فيه من الدعاء لان الدعاء هو اجلى مظاهر العبادة
24:41الله يقول في اية الجن وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الاية فلا تعبدوا هذا مدلولها ذكر الدعاء لانه اجلى المظاهر يدل على غيرها ولما جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما
25:03رواه اهل السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة هو العبادة لانه اجلى صورها صور العبادة في الدعاء وكان من اعظم مظاهر الشرك شرك الدعوة ان يدعو غير الله. يلجأ اليه يستغيث به
25:26يسأله وحديث ابي هريرة عند الترمذي واستغربه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء مخ العبادة يشهد له حديث النعمة ومخ الشي يعني اصله واساسه فاكثروا فيه من الدعاء
25:49في السجود يأتي بالذكر الواجب سبحان ربي الاعلى وناسب ان يكون الاعلى لانه في اخفظ ما يكون في هيئات صلاته يذكر ربه بانه الاعلى نظير ذلك في السفر كان عليه الصلاة والسلام يكبر الله على كل
26:11شرف ومرتفع فانه لما ارتفع وعلا حتى ما يزهو تذكر عظمة الله فيكبر الله وكان يسبح الله في كل منخفض ومنهبط لان المنخفظ والمنهبط مشعران بالنقص ينزه الله عن هذا النقص وعن كل نقص
26:36سبحان الله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء الحديث الاخر في الصحيحين اي حري ان يستجاب لكم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء آآ
26:53امن ان يستجاب لكم وافضل ما يكون السجود في صلاة ويصح السجود في غير صلاة ومن صوره سجود التلاوة فانها على الصحيح ليست صلاة وكذلك اذا كان للعبد حاجة وخر ساجدا ودعا لله بها ما يخالف
27:17انما افضل ما يكون في هذا ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويسأل الله جل وعلا في صلاته حاجته ولا سيما في ركوعه نعم يا شيخ فاكثروا الدعاء يدل على انه السجود هنا مخصوص دون الركوع صحيح
27:36لا يشمل هذا وهذا. حتى الركوع الذي هو سجود خاص فيه دعاء ركوع الذي هو انخفاض دون السجود فيه دعاء ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في
27:54ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك
28:14الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة. رواه احمد ومسلم ابو داوود نعم وهذا يدل على العموم السجود في صلاة وفي غيرها لكنه في الصلاة افضل قال ثوبان رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود
28:34فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة والدرجة هنا اشمل من معنى الحسنة اشمل من معنى الحسنة وهذا فيه فضيلة السجود لله جل وعلا
28:56فاذا صاحب السجود ثناء على الله زاد فضلا اذا صاحب السجود مع الثناء دعا زاد فضلا مع فضل نعم وعن ربيعة بن كعب رضي الله عنه قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث هذا والذي قبله
29:18على ان السجود افضل من القيام السجود بنوعيه الركوع والسجود انه افضل من القيام وقيل ان القيام افضل الله اعلم ان هذا له فضل وهذا له فضل متنوع على ان سنته عليه الصلاة والسلام التناسب
29:41بين قيامه وركوعه وسجوده وهي متناسبة لا انه يطيل سجدة ويترك السجدات الاخرى ولا انه يطيل السجود يخلي ذلك من الركوع من القيم يعرف صلاة الرجل ظهور علامات العلم والفقه فيها في تناسبها
30:07ان تتناسب صلاته قياما وركوعا وسجودا نعم وعن ربيعة بن كعب رضي الله عنه قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم اتيه بوضوءه وحاجته فقال سلني فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ فقلت هو ذاك
30:34فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود هذا حديث ربيعة بن كعب الاسلمي وهذا حديث جليل والحديث له قصة ان ربيعة ابن كعب رضي الله عنه
30:53كان شابا لم يتزوج وكان وقف نفسه على خدمة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل بالليل اذا ذهب اصحابه الى اهليهم ومنهم انس كما كان ابن مسعود صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في الليل
31:17فاذا خرج لانه يحتاج الخروج من بيته لقضاء الحاجة وجد طبيعة ابن كعب امامه معه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وحاجته يعني عصاه فقال له مرة والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
31:40يطرح على اصحابه لقوله لهم سلوني قال سلني يا ربيعة قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله هذا شاب هذا قلبه وهذه همته قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك يا رسول الله
32:00فتركه ثم اعادها عليه مرة اخرى لما ظهر واذا ربيعة معه وضوء النبي معه الاداوة قال سلني يا ربيعة قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك
32:21ما ابي الا هذا ثم كررها عليه ثالثا فقال سلني يا ربيعة. قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك قال يا ربيعة فاعني على نفسك بكثرة السجود
32:41اخرجه مسلم اخرجه اهل السنة كثرة السجود قالوا كناية عن الصلاة لان غالب السجود يكون في صلاته ما هو بكل غالب السجود في صلاتي ولهذا سجود التلاوة ليس في صلاة الا ان تكون التلاوة في الصلاة
33:02اعني على نفسك بكثرة السجود استفيد منه فضل النوافل لان النوافل اكثر ما فيها من الحركات السجود بعد القيام السجود وفيه ان كثرة النوافل لله انها سبب لمرافقة رسول الله في الجنة
33:24حيث بهذا اوصى نبينا عليه الصلاة والسلام طبيعة ابن كعب الاسلمي سأله مرة عليه الصلاة والسلام قال اتزوجت يا ربيعة؟ قال ومن يزوجني يا رسول الله فقير ما عندي شي
33:47فتبسم عليه الصلاة والسلام قال اذهب الى بني فلان بيت من بيوت الانصار وقل لهم اني رسول رسول الله اليكم ويقول زوجوني بنتكم فلانة قال فذهبت اليهم فاتيتهم فقلت اني رسول رسول الله اليكم
34:15ويقول زوجوني موليتكم فلانة وقالوا مرحبا برسول رسول الله وزوجوه ولا عنده شيء لا بيت ولا مهر ولا شيء يعطيها تزوجوه ولم يسألوه عن ما عنده وما وراءه قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:49وقلت نعم القوم هم يا رسول الله لما علموا اني رسولك اليهم زوجوني فما اصنع والله ما عندي من شي فقال له عليه الصلاة والسلام ادع لي بريدة هو سيدهم
35:11فدعاه فجمعوا له قيمة قيمة شاة وكان الزواج على الرجل فاخذوها واصلحوها وزوجوه وليس له وقتها بيت حتى ابتنوا له حجرة بجوارهم فتأهل بها رضي الله عنه قال فنعم والله القوم
35:45ونعم المنسب ورزقت منها بما شاء الله جل وعلا شاهدوا الحديث انه قال اعني على نفسك بكثرة السجود فهذا الحديث والذي قبله هو حجة من فضل من العلماء السجود على غيره
36:06من حركات الصلاة وسيأتي ما فيه من القيام وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت. رواه احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وصححه
36:25نعم هذا حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل من افضل الصلاة فقال افضل الصلاة طول القنوت رواه مسلم ورواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه وجاء من عدة روايات
36:45جابر حديث عبد الله بن حبشي وابي ذر وغيرهم رضي الله عنه ففيه ان الصلاة تتفاضل في نفسها وهذه الفرائض متفاضلة في نفسها والنوافل كذلك متفاضلة تفاضل الصلوات في جنسها متفاضلة وتتفاضل في نفسها
37:11فهل افضلها الركوع والسجود او افضلها القنوت جاء هذا وهذا وهذا الحديث حديث جابر حجة من قال من اهل العلم ان افضل الصلاة طول القيام لان القنوت هنا بمعنى القيام
37:26واللي يظهر والله اعلم جمعا بين القولين وجمعا بين الادلة ان الصلاة اذا طال سجودها طال قيامها فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك ما كان من شأنه عليه الصلاة والسلام في قيام الليل
37:48وكما كان من شأنه في صلاة الكسوف فاذا اقصر في في القيام ناسب ذلك فيما يتعلق بالركوع والسجود وفي حديثه لمعاذ افتان انت يا معاذ قال اقرأ بكذا وكذا فاذا صلى احدكم
38:09لنفسه فليطل ما شاء وقوله فليطل الصلاة وش يشمل تشملها كلها قياما وركوعا وسجودا وجلوسا ومما يخالف فيه الان كما عند الحنفية بالذات في الجلسة بين السجدتين وفي الرفع بعد الركوع
38:31انها لحظات لا يطيلون بها وهذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام الذي كانت صلاته متوازنة ركوعه نحوا من رفعه وسجوده نحوا من جلوسه نعم التشهد يفرق هطول القيام الركعات
38:54يفرق على انه في الغالب في الركعة الاولى اطول منه في الثانية كذلك في الاولى والثانية اطول منهما في الثالثة والرابعة في الصلاة الرباعية اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال
39:14ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ويصلي حتى ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا رواه الجماعة الا ابا داود حديث النعمان ابن بشير حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه كحديث عائشة
39:38ومثل حديث جابر وحديث ابي ذر والمغيرة ابن شعبة اسلم عام الاحزاب وكان من فضلاء الصحابة ودهاتهم وكان من فحول الرجال ولاه عمر العراق كان حازما داهية عنده من التدبير
40:08ما عرفه منه الناس وكان فحلا حتى انه نكح نحو من ثمانين امرأة لم يعرف في الصحابة رضي الله عنهم اكثر زواجا ونكاحا من اثنين من هما المغيرة ابن شعبة والحسن ابن علي
40:29ايهما اكثر يقول رضي الله عنه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطيل القيام حتى ترم قدمه. اي تتورم او ساقاه وربما تفطرت قدماه اي اصابها الانتفاخ من طول
40:51عليه الصلاة والسلام ان كان ان هذا كان له سجية وشأن فقيل له في ذلك قيل له في ذلك صلى الله عليه وسلم انك تشق على نفسك وتتعبها ما لا تحتمل
41:22فيقول افلا اكون عبدا شكورا عبدا اظهارا لله عبوديته والصلاة مظهر جلي من مظاهر هذه العبودية شكورا اشكر الله على ان غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. اين الشكر
41:44في هذه النوافل ما تتضمنه من الركوع والسجود والقيام فهو بهذا يشكر الله لان النافلة في حقه ليست فريضة في الحديث جمع بما سبق من ان افضل الصلاة طول القنوت مع طول الركوع والسجود كما كانت صلاته في الليل صلى الله عليه وسلم
42:12صلاة متجانسة متوازنة لا مزية لشيء فيها على شيء ومن طول قنوته انه في اخر حياته كان يصلي جالسا قبل موته بسنة لما اسن ولحقه الشحم والتعب يصلي جالسا صلى الله عليه وسلم
42:40ثم تقول عائشة ثم يقوم قائما فيقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية هذا قيامه عقب عقب الجلوس قبل ان يركع ثم يكبر راكعا وش يدل هذا على ان قنوته وقيامه طويل ولا قصير
43:02انه طويل اذا كان نحو ثلاثين او اربعين اية هذا بعد قيامه من جلوسه فكيف في طول قيامه ولهذا صلى معه حذيفة وصلى معه ابن مسعود وهموا بان يتركوه وحده
43:17فيطيق ما لا يطيقه ويفعل ما لا يحتملون رضي الله عنهم نعم قال رحمه الله باب اخفاء التطوع حتى ترم قدماه او ساقاه لان هذا انما يكون من طول القيام
43:37وهو دليل لمن قال ان افضل الصلاة طول القنوت باب اخفاء التطوعي وجوازه جماعة عن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. رواه الجماعة الا ابن ماجة
44:01لكن له بمعناه من رواية عبد الله بن سعد حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه الانصار زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
44:21اي الا المفروض رواه الجماعة في حديث عبد الله بن سعد الذي رواه الترمذي في شمائله وغيره له قصة انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل يا رسول الله
44:38في بيتي او في المسجد قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة
44:56نبينا ما بينه وبين المسجد الا ستارة باب عائشة ومع ذلك يصلي عليه الصلاة والسلام يصلي المكتوبة في المسجد والنوافل يصليها في البيت قالوا وفي هذا فضل اخفاء الصلاة لان صلاة البيت
45:20الصلاة في البيت في غير الفريضة لا يعلمها الناس بينما في المسجد يعلمها الناس وفيه ان الاستخفاف بالصلاة في مواطن استخفائه بها افضل في جوف الليل قالوا افضل الصلاة في جوف الليل لانه شدة الاستغفار
45:43ادت الاستخفاء عليه تنزل احاديث التنزل في جوف الليل وهذا يتأتى في الثلث الليل الاخير فان اوله سدسه الاول يتعلق في جوف الليل اي بعد نسفه الا المكتوبة اي التي فرظ الله صلاتها جماعة
46:08وهذا من ادلة وجوب صلاة الجماعة من ادلة الوجوب هو هذا انها تصلى جماعة اي مشهودة والجماعة تكون في المساجد ما تكون في المساجد نعم قد تكون جماعة في البيوت
46:32لكنها ليست هي المشروعة ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد سبب ذلك في حياته ولم يأمر به انما امر بان تصلي الصلاة في المساجد ومع ضعف الدين ورقته يأتي التشكيك
46:51كما هو الدارج الان في الصلاة في المساجد واجبة ولا ما هي بواجبة؟ هذا شأن اهل الكسل من جهة واهل النفاق من جهة اخرى فان محصل هذا تعطيل المساجد عن الصلاة
47:11هذا خلاف مذهب الحنابلة فان لهم في الجماعة ان يقيموها في البيت او في المسجد يقول الشيخ موسى حجاوي في متن الزاد باب صلاة الجماعة تلزم الرجال لا شرطا ولهم فعلها في بيته
47:33يعني لو تجمع الابو وعياله وصلوا جماعة ادوها جماعة هذا المذهب وهذا غلط قول مرجوح والا عطلة المساجد وانما هي واجبة في المساجد ثم القائلون بالوجوب منهم من قال انها شرط
47:53كما هو مشهور مذهب الامام ابي حنيفة ويميل الى ترجيحه شيخ الاسلام رحمه الله بمعنى انه اذا لم يصلها مع الجماعة في المسجد فلا تصح منه وقول الجمهور انها واجبة
48:10يأثم بعدم صلاته مع الجماعة في المسجد بمعنى انه لو صلاها في غير البيت صح مع اثمه بترك الجماعة ان لم يكن تركها لعذر نعم وعن عتبان بن مالك رضي الله عنه انه قال
48:31يا رسول الله ان السيول لتحول لتحول بيني وبين مسجد قومي واحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا قال سنفعل. فلما دخل قال اين تريد؟ فاشرت له الى ناحية من البيت
48:49فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين. متفق عليه وقد صح التنفل وقد صح وقد صح التنفل جماعة من رواية ابن عباس وانس رضي الله عنهما في حديث عثمان ابن مالك معنى زائد
49:07وهو صلاة النافلة جماعة في النهار وهذا اذا وجد له سبب اذا وجد له سبب لا ان يتخذ راتبة ان النبي لم يتخذه راتبا عثمان بن مالك الانصاري وكان من بني سلمة
49:28وبيوتهم بعيدة عن المسجد قال يا رسول الله ان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي اذا لقومه مسجد لكن اللي يعيشون في اماكن فيها شعبان وجرائم المياه تأتي العوارض وتمنعهم منها
49:46المياه الجارية والطين واني احب يا رسول الله ان تأتي لي في بيتي فتصلي لي في مكان اتخذه مصلى فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم فواعده دعاه على خزيرة كما يأتي وهي العصيدة
50:11يقول عثمان بن مالك جاءنا النبي عليه الصلاة والسلام ومعه من معه من اصحابه وقال اين تحب ان اصلي لك واشرت الى ناحية من نواحي بيتي وصلى لنا فيه ركعتين ونحن وراءه
50:33اذا صلاها في غير وقت الصلاة المفروضة الله اعلم انه كان وقت ضحى فيما يأتي قال فصلينا وراءه واتخذت ذلك المكان مصلى اي مسجدا اصلي فيه اذا حالة السيول بيني وبين مسجد قومي بني سلمة
50:56قال فحصرناهم على خزيرة يعني على عصيدة وقد بللنا حصيرا اجلس عليه النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه كان اما ضحى او كان بعد الظهر والغالب انه ضحى وتكلموا عنده حتى قال قائل في رجل
51:21قال فيه احد الصحابة ما علمناه يا رسول الله الا منافقا وجهه مع المنافقين جلسته وذهابه وايابه وكلامه معهم وقال اخر بئس ما قلت والله ما علمنا عليه يا رسول الله الا خيرا
51:44وانه ليحب الله ورسوله فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا الجزء من الحديث الذي اخذه العلماء في حديث عتبان
52:03في فضل التوحيد وافاد الحديث صلاة النافلة جماعة بسبب منها هذا الحديث ومنها ما جاء في حديث ابن عباس متى لما بات عند خالته ميمونة وقام النبي يصلي من الليل وقام ابن عباس يصلي معه
52:24ومنها ما جاء في حديث انس ان امه ام سليم دعت النبي عليه الصلاة والسلام فجاء الى بيتها فقام يصلي قال انس فقام النبي وقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
52:41من العجوز امه ام سليم من ورائنا وهذا مر علينا في صفوف الصلاة انه يلي الرجل الرجال يلتحق فيهم الصغار ويا للرجال النساء ففي الحديث انه صلى الركعتين نافلة وجماعة
53:04بسببها والافضل في النوافل ان تؤدى في البيت ومعناها التخفي بها ولا بأس ان يتخذ في بيته موضعا يصلي فيه وان كان الافضل ان ينوع لتشهد له البقاع يومئذ تحدث اخبارها
53:24وفيه ايضا ان صلاة الرجل في بيته افضل من صلاته في المسجد الا المكتوبة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم اللهم صلي وسلم عليه نعم
53:44قال رحمه الله باب ان افضل التطوع مثنى مثنى فيه عن ابن عمر وعائشة وام هانئ رضي الله عنهم وقد سبق وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه الخمسة
54:04وليس هذا بمناقض لحديثه الذي خص فيه الليلة الليلة بذلك. لانه وقع جوابا عن سؤال سائل عينه في سؤاله في هذا الباب فضل التطوع مثنى مثنى حديث ابي هريرة وغيره
54:23قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة في هذه الرواية رواية ابن عمر هنا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثنتين ثنتين
54:40رواه الخمسة رواه الخامسة من الخمسة ها نسيتوا التويجري تقول التويجري الخمسة وين غدا ابو داوود سقط سهوا ولهذا الخمسة بهم كلام الحين البخاري ومسلم ما هو من الخمسة اسمعوا يا جماعة اصبروا خل ندرج التويجري
58:14ها ايه ايه والامام احمد اصحاب السنن الاربعة واحمد هم الخمسة فان كان معهما صاحب الصحيحين فهؤلاء السبعة والسبعة هم الجماعة في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
58:45من اهل العلم من اعل قوله والنهار اخذها على الرواية المشهورة في حديث عائشة وحديث ابي هريرة صلاة الليل مثنى مثنى وقد سألت شيخنا بن باز رحمه الله عن هذه الزيادة
59:03وقال الراجح انها صحيحة انها صحيحة ثابتة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وفي هذا رد على من يأتي بنافلة في النهار اكثر من ركعتين كما اجاز الحنابلة ان يصلي قبل الظهر اربعا
59:26نقوم بسلام واحد هذا محجوج بهذا الحديث. فان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اذ جاء في حديث عائشة في الصحيحين في وصف صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل ما زاد رسول الله صلى في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
59:47يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن هل معناه انه يصليهما بسلام واحد اربعة يصلي ثنتين ثنتين فهذه فارقة في طولها وفي تحسينها عن الأربعة الثانية ولهذا فرقت تصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطورهن ثم يصلي اربعا
1:00:13فلا تسأل عن حسنهن وطولهن كلها ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين. صلى الله عليه وسلم وهذا هو الراجح ان صلاة الليل وصلاة النهار في نافلتها ثنتين ثنتين يخص من ذلك ما جاء الدين بتخصيصه
1:00:35منها صلاة الوتر فقد ثبت انه اوتر بثلاث سلام واحد واوتر بخمس كما يأتي بحديث عائشة بسلام واحد واوتر بسبع بسلام واحد واوثر بتسع عليه الصلاة والسلام فهذا فيه خصوصية صلاة الوتر
1:00:56واما صلاة الكسوف والخسوف فهي ركعتان لكن فيها اربع ركوعات الركوع الثاني بعد الاول والركوع الثاني بعد الثاني مستحب نعم وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:19كان اذا قام يصلي من الليل صلى اربع ركعات لا يتكلم ولا يأمر بشيء ويسلم من كل ركعتين. ويسلم من كل ركعة فيه ان صلاة الليل ثنتين ثنتين. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد
1:01:39فاذا استيقظ تسوك ثم توضأ ثم صلى ثماني ركعات يجلس في كل ركعتين ويسلم ثم يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم الا في الخامسة ففي حديث عائشة ما يوافق الاحاديث السابقة انه يصلي ركعتين
1:02:01في قولها رضي الله عنها كان النبي يرقد ثم يقوم يتوضأ ويتسوك هذا فيه فضيلة ان يكون تهجده بعد نومه وصلاة التهجد اثر النوم اثراء هذا النوع كان يرقد فاذا استيقظ تسوك ثم توظأ ثم صلى ثماني ركعات
1:02:31ثمانية ركعات ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين في كل ركعتين ويسلم ثم يوتر بخمس صار مجموع ما صلى كم وخمس كم هي ثلاثطعش ولا احدعش ها دققوا الحساب يا الربع طيب عائشة رضي الله عنها هي القائلة
1:03:01كما في الصحيحين ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة كيف نجمع ها طيب عائشة هنا تقول صلى ثمان ركعات ثم اوتر بخمس وانتم جمعتوها خمس وثمان كم هي ثلاطعش
1:03:28ها وش رايكم اه طيب عائشة تقول ما زاد الحين اشغلونا انتم تزيدون على احدعش انتم بدعة وانتم مبتدعة حنا وياهم رمضان كله منازع ومناقشة يا جماعة اركدوا اعقلوا لا انتم مبتدعة تزيدون احدى عشر ركعة
1:03:58وعائشة تقول هنا يصلي ثمان ركعات ثم يوتر بخمس بسلام واحد ها ما له علاقة ها وش غالبه ها لا والله حاشاها حاشاها ان تهم رضي الله عنه حنا عندنا اشكال نبي نجاوب وعندك جواب علمنا
1:04:30لا ما يحل تسذا ما يحل بسؤال سؤال ما يحل السؤال ها في رمظان ولا في غيره تقول رظي الله عنه ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
1:04:48وحداش ركعة وش احسن ما يجاب على ذلك انه ثبت من حديث عائشة نفسها ان النبي زاد الى ثلطعش ركعة وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهم انه صلى
1:05:12ثلاث عشرة ركعة والعلماء في الركعتين هل هم الركعتين التي بعد الوتر لانه ثبت انه لما اوتر صلى ركعتين جالسا او غيرها مجموع ما في الاحاديث التنويع بين هذا وهذا
1:05:30فمن اخذ بمجرد الحديث انه ما زاد على احدى عشرة ركعة وما زاد عليها فهو بدعة فهذا غالط وهو بهذا يرد احاديث صحيحة حديث عائشة هذا وحديث ابن عباس وغيرها
1:05:45وفيه ان صلاة الليل متنوعة فلا حد لعددها قوله صلاة الليل مثنى مثنى. ما فائدة تكرار المثنى مرتين لا عدد لها لكن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام هي بين احدى عشر ركعة
1:06:02وبين ثلاث عشر ركعة يطيل فيها كما وصفتها عائشة رضي الله عنها يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن ثم يوتر يصلي ثلاثا يوتر بهن
1:06:16يترنا ما قد صلى في حديثها الثاني اوتر بخمس فاما انه اوتر بها بسلام واحد كما في الاصول الاخرى واما انه صلى ثنتين ثنتين وركعة واحدة وتر هذا جائز وهذا جائز. هذا معنى قول يوتر لماذا
1:06:36في خمس اي بخمس ركعات وتر فانه ثبت انه اوتر بثلاث بسلام واحد. وخمس بسلام واحد وسبع بسلام واحد والتسع جاء فيها النوعان بسلام واحد وهو قليل كما عند احمد وغيره. وجاء انه جلس في الثامنة
1:06:55ثم قام واتى بالتاسعة وسلم فيها اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن المطلب بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى وتشهد وتشهدوا
1:07:17وتشهدوا وتسلموا من كل ركعتين وتبأس وتشهد يعني انت ايها المصلي مثل وتسلم نعم السلام عليكم وتشهد وتسلم من كل ركعتين. وتبأس وتمسكنوا وتقنع يديك وتقول اللهم وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج. رواهن ثلاثة هن احمد. نعم حديث المطلب ابن ربيعة في كلام لاهل العلم
1:07:49في بعض رواياته لكنه يشهد له ما سبق قال ربيعة المطلب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى اي ثنتين ثنتين تشهد اي انت ايها المصلي وتسلم
1:08:09في كل ركعتين دل على انه لا يزيد على الثنتين الا ما جاء في مشروعية الوتر قال وتبأس اي تظهر لله الحاجة انتظر لله الفاقة وتمسكن تظهر لله الافتقار والمسكنة
1:08:30وتقنع بمعنى التقنع هنا ان ينصرف قلبك الى غير الله سبحانه وتعالى ينصرف قلبك الا الى الله وتقنع يديك وتقول اللهم اي تظهر لله الحاجة والفاقة والافتقار وقول اللهم انما جاز ذلك في القنوت
1:08:57فمن لم يفعل ذلك فهي خداج اي ناقصة اي هذه الصلاة ناقصة وفيها الاشارة بين العدد وبين المعدود العدد ثنتين ثنتين والمعدود هو في اظهار الخشوع والانكسار والطمأنينة والفاقة والحاجة الى الله في صلاته
1:09:24سبحانه وتعالى. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ركعتين تسليمة. رواه ابن ماجة نعم وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين
1:09:42وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم في اخره. رواه النسائي نعم حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل ركعتين تسليمة
1:09:58رواه ابن ماجة هذا فيه ضعف فان في رواية في روايته ابو سفيان السعدي تكلموا فيه لكن يشهد له ما سبق من الاحاديث ان الصلاة ركعتين ركعتين يشكل على هذا حديث علي رضي الله عنه
1:10:17قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم فيها رواه النسائي حديث علي هذا تكلموا فيه فمنهم من اعله بالضعف ومنهم من اعله بالشذوذ
1:10:44وهود الذي بنى عليه اصحابنا الحنابلة انه يستحب ان يصلي قبل الظهر اربع ركعات بسلام واحد لكنهم اعلوه بمخالفته الاصول فهو اما منكر على اعتبار ضعفه واما على القول بانه
1:11:06رواه النسائي وشيوخ النسائي في الجملة انه شاذ خالف الاحاديث الثابتة وهذا هو الابهر الاظهر هو شذوذه في مخالفته الثابتة من افعاله ومن صلاته انه جعل صلاة الليل وصلاة النهار مثنى مثنى
1:11:29وهذا بالطراد فلم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام صلى اربعا بسلام واحد الا ما جاء في حديث علي هذا وفيه الكلام الذي سمعتموه طيب اذا صلى انسان اربع ركعات بناء على هذا الحديث
1:11:48فهو على يمة بمعنى لا يحكم ببدعية صلاته ولكن يطالب بصحة الحديث فيه نعم الفعل الثابت المطرد المشتهر وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل تسليمتين نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة
1:12:17اذا صلى ركعتين ثم اوتر بواحدة يعتبر اوتر بواحدة الا ان ينوي بالثلاث شفعا ووترا يفصلهما بسلام وتكون هي في مجموعها وتر ثلاث ركعات وفي تفصيلها ركعتين ثم ركعة واحدة. ركعتين شفع ثم ركعة واحدة هي الوتر
1:12:49حديث ابي هريرة اي نعم قبل ان ينام نعم ينبغي ان نعلم ان صلاة الوتر غير صلاة الليل. صلاة مخصوصة حتى في هيئتها ومخصوصة حتى في عددها ومخصوصة حتى في اكاديتها
1:13:29فهي الصلاة المؤكدة جدا التي تقضى في النهار من كان وتره في الليل ركعة يقضيها في النهار ركعتين اذا اذا فاتها بعذر او بشغل ان كان وتره في الليل ثلاث اوترها في النهار اربعة ثنتين ثنتين
1:13:46ولا يقضي مطلق قيام الليل وصلاة الليل مخصوصة ولهذا قلنا لكم ان صلاة الليل ثلاثة انواع مطلق القيام صلاة التراويح وهي جماعة خاصة في رمضان وصلاة الوتر وهي اكادها ففي حديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام
1:14:08لانه يسهر وقد لا يقوم الا مع الفجر يكون قد اتى وتره فان قام قبل الفجر يصلي لكن بلا وتر يصلي شفع شفع قوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. هذا على سبيل الاستحباب
1:14:31على سبيل الارشاد والاستحباب لا على سبيل الوجوب لانه ثبت انه صلى ركعتين جالسا صلى الله عليه وسلم بعد وتره الميم هي عوض عن الندا في اول لفظ الجلالة. اصلها يا الله
1:14:56حذفت الياء في اولها وعوظت ميما في اخرها معنى اللهم يا الله هذا معناها ولهذا اضطردت هذه اللفظة في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام سم يا شيخ دعاء بدون صلاة
1:15:16هل يشرع دعاء الاستخارة بدون الصلاة؟ نعم لمن لا يجوز له ان يصلي كالمرأة في عذرها الذي قد يطول فانها تدعو بالاستخارة من غير صلاة لانها منهي عنها منهي لها ان تصلي
1:15:34اما غير المرأة فلا لابد ان يأتي الاستخارة مع الصلاة مثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام. كمن كان في مكان يا شيخ لا يتأسر له الصلاة ما هو بظاهر هذا
1:15:50هذا ما هو ظاهر. السلام عليكم الاخوان والله نعم ايه اذا اوتر بثلاث ركعات جاز له ان يفصل بينها بتشهد يسلم ثم يقوم الوتر ركعة واحدة لكن المنهي ان يشبه الوتر صلاة المغرب
1:16:16شهد الشاهد الاول يقوم للتشهد الثاني لا او يصليها كلها بسلام واحد والله اعلم وصلى الله