أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (50)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخمسون في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله
0:27ابن تيمية وبلغنا واياكم في ابواب ستر العورة الى ما يتعلق بالفخذ وكان فيها قول الامام البخاري رحمه الله ان حديث انس اسند احاديث جرهد الاسلمي احوط وهذا هو القول الصحيح
0:51نعم نعم الاسلمي حديث حسن نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
3:35قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان ان السرة والركبة ليستا من العورة عن ابي موسى رضي الله عنه ذكر في الباب السابق ما يتعلق بالفخذ رجحنا ان الفخذ عورة
3:51واما ما جاء في احاديث انس في خيبر وغيرها موسى فهو اما انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ان الذي ظهر هو اعلاه مما يلي الركبة رتب هذا الباب في ان
4:08الركبة نفسها والسرة نفسها ليستا بعورة وانما العورة ما بينهما في هذا الظرف المكاني اما الركبة ذاتها والسرة ذاتها فليست عورة وهذا معنى قولهم العورة ما بين السرة الى الركبة. نعم
4:34عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان رضي الله عنه غطاها. رواه البخاري
4:48حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني في هذا المكان اي مكان هذا لما قال ابو موسى لاحرص هذا اليوم النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل حائطا ثم ادلى عليه الصلاة والسلام رجليه
5:11في بئر وقف ابو موسى على الباب فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن فاستأذن له ابو عبد الله ابن قيس الاشعري فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام فجلس عن يمين رسول الله
5:33وقد رفع ثوبه ثم جاء عمر فاستأذن له ابو موسى فاذن له النبي فجلس عن يساره ثم جاء عثمان وفي الى الموضعين قد رفع عليه الصلاة والسلام ثوبه لانه دل رجليه في البئر
5:53حتى انكشفت ركبتاه الشريفتان عليه الصلاة والسلام فلما جاء عثمان استأذن له ابو موسى فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر عن يمين رسول الله وعمر عن يساره وجلس عثمان امامه
6:14فغطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه وهيأ من ثوبه وستر ركبتيه حديث ابي موسى هذا يفسر الرواية السابقة ان الذي لم ينكشف هو الفخذ وانما اعلاه مما يلي الركبة
6:31وهذا امر يسير وهذا سببه حياؤه عليه الصلاة والسلام من اين من عثمان لانه تستحي منه الملائكة وجه الدلالة من الحديث على الباب ان الركبة في نفسها ليست عورة ولو كانت كذلك لما كشفها عليه الصلاة والسلام
6:53اولا ثم كشفها لابي بكر ولعمر رضي الله عنهم نعم وعن عمير ابن اسحاق قال كنت مع الحسن بن علي رضي الله عنهما تلقينا ابو هريرة رضي الله عنه فقال ارني اقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
7:16وقال بقميصه فقبل سرته. رواه احمد هذا حديث الحسن بن علي بن ابي طالب لما لقيه ابو هريرة كان الحسن صغيرا قد قبل النبي صلى الله عليه وسلم سرته وهذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام
7:41ومن طيب شمائله ومن رحمته بالصغار من حبه لابن بنته الحسن ابن علي الذي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيد ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
8:04لما لقي ابو هريرة الحسن ابن علي وهذا بعد موتى النبي عليه الصلاة والسلام وقد كبر الحسن وغدا رجلا قال ارني اقبل منك ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل منك
8:24وكشف القميص. القميص هو الثوب انا سامي ثوب العرب ما تسمي الثوب الا القماش اللي ما فصل فهذا هو القميص هذا هو القميص قد يكون تحته ازار وهذا عند اهل اليسار وقد لا يكون تحته ازار
8:46كما كان ذلك اكثر الصحابة رضي الله عنهم الى عام خيبر وكشف القميص عن سرته فقبل ابو هريرة سرة الحسن ولو كانت عورة لما كشفها الحسن ولا قبلها من ابو هريرة رضي الله
9:08عنهما رضي الله عنهم وفيه اتباع ابي هريرة لهديه عليه الصلاة والسلام حيث رآه رأى ابو هريرة رسول الله يقبل سرة الحسن وهو صغير ولو كانت العورة السرة عورة لما كشفها الحسن ولا قبلها ابو هريرة
9:32بدل الحديث هذا مع السابق ان السرة في نفسها في ذاتها وان الركبة في ذاتها ليستا بعورة نعم عندك سوالف تبي تعلق ما شاء الله عليك نعم نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
9:59صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس. قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد
10:15فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم يقول انظروا الى عبادي قد صلوا فريضة وهم ينتظرون وهم ينتظرون اخرى. رواه ابن ماجة الله اكبر هذا الحديث من الله على المؤمنين
10:34يروي هذا الحديث ابن ماجة بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة المغرب فتعجل من تعجل. خرج من خرج
10:50وعقب من عقب ما معنى عقب يا عبد المنعم اي تأخر معنا عقب اي تأخر تأخر ينتظر صلاة العشاء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم متحفزا قد حسر الثوب او ثوبه عن
11:17ركبتيه وهذا الشاهد من الحديث المسواك في المخبات كانوا يعدون التسوك في مجلس العيب من مجلس العلم من العيوب فجاء حاسرا عليه الصلاة متحفزا اي مسرعا ليش جاء مسرعا يا علاء
11:46ليبشر الصحابة ويبشر امته بهذه البشارة انحسر ثوبه عن ركبتيه ودل على ان الركبة في نفسها ليست عورة ثم قال انه قد فتح ان الله قد فتح بابا لكم يباهي بكم ملائكته
12:09يباهي بهؤلاء المنتظرين لصلاة العشاء صلوا المغرب وعقبوا اي تأخروا ينتظرون العشاء يباهي الله عز وجل بهم الملائكة ودل الحديث على فضل البقاء في المسجد بعد المغرب الى اداء العشاء
12:29وكان هذا عمل السلف عمل اهل الصلاح فاذا صلوا المغرب لم يخرجوا حتى يصلوا العشاء واذا صلوا الفجر لم ينصرفوا حتى تطلع الشمس يرتفع ويصلوا بعدها ولم يزل على ذلك اهل الصلاح
12:53من اهل العلم وغيرهم ودليل البقاء بعد المغرب هذا الحديث ان الله يباهي لهؤلاء المنتظرين للصلاة الملائكة ويشهد لهذا الحديث ان من القرب العظيمة انتظار الصلاة بعد الصلاة وان العبد لا يزال
13:13في صلاة ما دام ينتظر الصلاة في اية الزمر يقول الله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل قالوا من اناء الليل بعد المغرب الى الى صلاة العشاء هذا من اطراف الليل
13:34وقد جاء في حديث وفيه مقال انه يستحب ان يصلي فيها ركعات ومن ذلك في شرف هذين الوقتين بعد المغرب الى العشاء وبعد الفجر الى ارتفاع الشمس كان اهل العلم يعقدون فيهما
13:55الدروس ومجالس العلم ليحصل هذا الكمال في انتظار الصلاة وفي الانشغال بالعلم والذكر تحصل لهم المنافع العظيمة تغشاهم ايش؟ الرحمة اي تعمهم تتنزل عليهم السكينة تحفهم الملائكة السياحة السيارة تحفهم من ورائهم بعضهم فوق بعض الى
14:27يبلغ السماء ضاربين باجنحتهم رضا بما يصنع اهل العلم طالب العلم يباهي الله بهم ملائكته يذكرهم في ملأه الاعلى قالوا لهم بعد ما يقوم من مجلسهم هذا انصرفوا مغفورا لكم
14:49وجه الدلالة من الحديث هو انه جاء مسرعا عليه الصلاة والسلام متحفزا لينقل لهم هذه البشارة في هذا الباب الذي فتح من السماء في مباهاة الله لمن ينتظرون صلاة العشاء
15:09وفيه استحباب البشارة ولهذا من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام البشير والنذير بشير لانه بشر امته ونذير لانه انذر الناس ولهذا سماه الله بشيرا نذيرا عليه الصلاة والسلام وفيه استحباب
15:34البشارة والمبادرة اليها والاسراع بها لما فيها من ادخال السرور على القلوب سيما اذا كانت البشارة بربح في الدنيا والاخرة ولما جاء سبي اوطاس لما جاء وفد ثقيف يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
16:04اطلاق السبي وفيه ايمانهم ورضاهم رأى ابو بكر الصديق المغيرة بن شعبة يعدو على فرسه فقال ما وراءك عفا الله عنك؟ قال هؤلاء ثقيف جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
16:23قال ابو بكر ناشدتك الله لما تركتني انا ابشر رسول الله بذلك لان ادخال السرور على النبي عليه الصلاة والسلام قربة فاثر المغيرة ابا بكر بهذه البشارة وهو دليل لمسألة
16:45استحباب الايثار بالقرب وهي سائغة ما لم تفت لهذا طاعة لم تفوته طاعة. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه
17:12حتى ابدى عن ركبتيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم. كذا اما صاحبكم او اما ان صاحبكم اما نعم اما صاحبكم فقد غامر اللهم صلي وسلم عليه نعم
17:28اما صاحبكم فقد غامر فسلم. وذكر الحديث رواه احمد والبخاري والحجة منه انه اقره على كشف الركبة ولم ينكره عليه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه حديث مخرج في الصحيح وهو طويل
17:46لما كان بين ابي بكر وعمر والشاهد منه ان ابا بكر على النبي عليه الصلاة والسلام رافعا ثوبه حتى بدت ركبتاه ركبة ابي بكر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا من بعيد
18:06قال اما ان صاحبكم فقد غامر اما ان صاحبكم فقد غامر يعني خاصم او وقع في امر يهمه من المغامرة شاهدوا الحديث انه كشف الصديق عن ساقيه عن ركبتيه وهو رافع ثوبه
18:30والنبي اقره على ذلك فدل على ما ترجم عليه المجد ابن تيمية في هذا الباب ان الركبة ليست بعورة وهذا يحتاج اليه الان في من يلبسون الملابس ملابس الرياظة او ملابس السباحة
18:48الركبة نفسها ليست عورة وكذلك ما دنى من الركبة من اعلى الفخذ يلتحق بهذه الركبة لان هذا مما يشق التصوم منه ما على الركبة خط ما دونها عورة وما فوقها ليست بعورة
19:07هذا شيء مبناه على التقريب والتيسير والحمد لله على ذلك. نعم قال رحمه الله باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها. ها لما ذكر عورة الرجل وانها من السرة الى الركبة
19:27الصلاة ويأتينا انه لابد ان يضع على عاتقه على عاتقيه من ثوبه فلا يصلي وقد ستر ما بين السرة والركبة الا اذا كان لا يجد يأتي لهذا باب مستقل طيب ما عورة المرأة
19:47عورة المرأة انها كلها عورة الا وجهها وكفيها ما لم تكن في حضرة الرجال الاجانب والقول الصحيح الذي تعوضه الادلة في عورة المرأة ان المرأة كلها عورة. امام الرجال الاجانب
20:08ولهذا امرها الله جل وعلا بان تدني عليها من جلبابها ملج الباب العباءة والثوب والجلال والادناء منين يكون من اعلى الى اسفل فاولا امر الله بذلك نساء النبي بمشورة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه
20:33قال يا رسول الله ان نسائك يطلع عليهن البر والفاجر فهلا حجبتهن فانزل الله جل وعلا قوله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب من وراء حجاب تحجبن امهات المؤمنين رضي الله عنهن امتثالا لامر الله
21:00ووجدنا لاهل الغباوة يا كثرهم في هذا الزمان قال ان هذه الاية دليل على ان الرجل هو الذي يحتجب ما هي بالمرأة وش هذا وش نقول له؟ هذا مسخن ها
21:16لو كان هذا هو الواجب لم لم يمتثله الصحابة لم لم يأمرهم النبي لماذا امتثلت نساء المؤمنين وامهات المؤمنين هذا الامر لكن الغباء والحماقة لا حد لها وهي تردي بصاحبها
21:36نزل قول الله جل وعلا في اخر السورة في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. الادنى من اين من اعلى الى اسفل ليه
21:57ما العلة؟ ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين كيف تعرف المرأة وقفاها ولا برجلها بوجهها كما تعرف ودل على ان الحجاب هو ادناء بالستر على المرأة من اعلاها الى اسفلها
22:22يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ازواجه امهات المؤمنين وهذا رد على من يقول ان هذا الحجاب خاص بامهات المؤمنين وبناتك وبنات النبي من صلبه اربعة وبناته من غير صلبه جميع نساء المؤمنين
22:46هن بناته لان زوجاته امهات للمؤمنين ثم اكدها ونساء المؤمنين ومن لطائف الاستدلالات ان هناك امرأة متمردة مكابرة لا نجد في القرآن امرا بان نحتجب قال ان الله لم ينزل حجاب الا على ثلاثة
23:14الا على ثلاثة امهات المؤمنين وبنات النبي ونساء المؤمنين. فان كنت من هؤلاء فانت مأمورة بالحجاب وان لم تكوني من هؤلاء يعني خارج ايش خارج التغطية مهوب خارج اه خارج الحسبة مو خارج التغطية
23:35لا تشملك الاية وهذي من الاجوبة المسكتة التي تليق بالمكابرين والمكابرات والمعاندين والمعاندات هذا هو الصحيح في المرأة طيب هذي عورتها امام الرجال الاجانب ما عورتها امام محارمها ومحارمها ابوها وجدها وان علا
24:02وابنها وابن ابنها وان نزل واخوها من اي الجهات كان نسبا او رضاعة والنساء او نسائهن عورتها امام هؤلاء ما يستر ويجوز ان تكشف ما يظهر غالبا اكشف وجهها وشعرها
24:32ورقبتها ويديها ورجليها امام من امام المحارم وامام النساء. او نسائهن قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم في الصحيح في امر يقع بامر يقع لم يدركه
24:54وقال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما اي لم يأتوا في زمنه رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس تعاليا وزهوا وعلوا كما كانوا لما في الحناطير وفي
25:14الباشاوات معه صوت بطرفه من جهة يده ريش وشعر يضرب به الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كيف تكون المرأة كاسية عارية تلبس اللباس الذي لا يسترها اما لانه ضيق
25:40او لانه شفاف او لانه مقطع ولهذا تسمى كاسية عارية اكتست لكن هذا اللباس لم يسترها وهذا لم يكن في عهده عليه الصلاة والسلام وانما اخبر انه يأتي بعده وقال في هذين الصنفين لا يرحون رائحة الجنة
26:04وهذا ما اكثره وقعوا يزداد ويتكاثر في وقوعه وانظروا نساء لباس النساء في الحفلات العزايم الاعراس تجدون مصداق حديثه عليه الصلاة والسلام نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه الخمس الا النسائي
26:35نعم حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض اي بالغة وللحائض نفسه ما يجوز تصلي معنى الحائض ايش
26:49البالغة الا بخمار طيب هذا الخمار وش تستر فيه كل شيء الا وجهها وكفيها والصحيح الا وجهها والا يجب ان تستر قدميها وكفيها يسمونه النساء اليوم شرسة في الصلاة او ملائكة الصلاة
27:13فقوله فقوله حائض يعني بالغة كما في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين مر معنا غسل الجمعة واجب على كل ايش محتلم اي كل بالغ حديث عائشة رواه الخمسة الا النسائي. من الخمسة يا اصيل
27:33احمد النسائي ايه ايه نعم هم اهل السنن الاربعة مع احمد هذولا الخمسة هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي لم يروه نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
27:59اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود هذا حديث ام سلمة الدال على وجوب ستر القدمين فانها ام سلمة فان ام سلمة
28:18هندا رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم تصلي المرأة في ثوب ليس تحته درع قال نعم اذا كان سابغا اي ساترا يستر القدمين ولهذا المرأة فاذا صلت
28:40لا تكشف الا وجهها بشرط الا يكون عندها رجال اجانب فان كان يراها الرجال الاجانب فتستتر في كل جسمها حتى وجهها نعم الدرع قميص قميص ضعفي. اي نعم. والازار ما يكون تحت القميص
29:07الازار اللباس الذي في اسفل القدم. اسفل الجسم اما ان يكون ازار كالسروال او ازار كالوزرة السلام عليكم ولهذا لباس المرأة درع الخمار وازار درع وخمار وازار وهذا ما تكفن به المرأة لان الشريعة متشوفة الى
29:34سترها نعم الدرع يا شيخ يغطي كامل الجسم كامل الجسم. ايه الا الوجه يعني مثل القميص الضعفي اي نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:54من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة رضي الله عنها كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. الله المستعان قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه. رواه النسائي والترمذي وصححه. نعم هذا حديث عبدالله بن عمر
30:18اصله في الصحيحين حديث ابي هريرة ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء الازار الله يستر اسفل القدم اسفل البدن سواء كان ازارا او قميصا يشمل البشت والعباءة والجبة
30:36حتى العمامة اذا اطالها حتى جرها فهذا حرام فان فعله خيلاء وتعالي وكبر فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وعقوبته ان الله لا ينظر الى صاحبه احتقارا وازدراء له وقالت ام سلمة رضي الله عنها وسمعت هذا الحديث
31:02ما تصنع المرأة يا رسول الله ان المرأة تجر تجر ثوبها قال ترخيه شبرا لانها اذا لم ترخيه شبرا انكشفت كشف قدماها او اسفل الساقين قال ترخيه شبرا ولا تزيد على ذراعا
31:30ودل على ان هذا خاص بالمرأة وانها تستر قدميها ولهذا رخص لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجر ثوبها وقميصها الى شبر ولا تتجاوز الذراع وهذا تنبيه الى تشوف الشارع الى ستر المرأة في جميع بدنها
32:00وفيه ايضا ان ما يسمى بالتشريعة يكون ذيلها مترين ثلاثة ان هذا محرم لانه تجاوز الحد الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يتجاوز الذراع كم الذراع اما انه نصف متر او ثلثا متر
32:26وفيه التنبيه على امر وقع فان من نهوا عن ارخاء ثيابهم وازرهم بل امروا برفعها عصوا ذلك اتباعا للهوى والشيطان وانفسهم فارخوا ثيابهم ومن امرن من النساء بجر ثيابهن وارخاء ذيولهن
32:52الذيل هو اخر الثوب رفعناه وما زلنا ارتفاع والله يستر وش يبي يبقى عاد وتأملوه في نسائكم كنا يرخينا الثوب رفعناه الى الى اطراف القدمين ثم رفعناه الى الكعبين ثم رفعناه الى انصاف الساقين
33:22ثم الى دنى الركبة ثم الى الركبة ثم الى ما فوق الركبة وما زالت المسألة في ارتفاع يا اخوان ما زال الشأن في ارتفاع الله يسترنا بستره ومن امروا برفع ثيابهم ارخوها
33:42وانتم في هالمسجد شوفوا المصلين والله من واحد واحد ثوبه يسحب كانه ثوب مره والسنة ان يكون الثوب ما بين الكعبين الى انصاف الساقين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر اجرة المؤمن الى انصاف الساقين
34:02من امروا برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعوها امنت بالله ولا حول ولا قوة الا به. نعم ورواه احمد ولفظه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل فقال اجعلنه شبرا فقلنا ان شبرا لا يستر من
34:27فقال اجعلنه ذراعا اللهم ارض عنهن هذا من حرصهم على الستر الشبر ما يستر قد يظهر بعض اطراف القدم وهي تمشي فرخص لهن الى الذراع عليه الصلاة والسلام نعم ما اثاب الدليل ويأتي هذا
34:54وهو مضى على ما عليه كثير من المتأخرين. والصحيح ان وجه المرأة وكفيها عورة الا في الصلاة فوجهها عند النساء ليس بعورة نعم مع ان الحديث يا شيخ بها للصلاة
35:09نعم مع انه للصلاة. اي نعم السلام عليكم نقف عند هذا الموضع عندي ارتباط اسمح لنا بس سؤال اليوم والله اعلم