أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(49)
0:01الحمد لله وكفى صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى. ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذا المجلس التاسع والاربعون في مذاكرتي كتاب المنتقى
0:28للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:45اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان العورة وحدها عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. رواه
1:04ابو داوود وابن ماجة وعن محمد بن جحش رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة
1:21رواه احمد والبخاري في تاريخه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة رواه الترمذي واحمد ولفظه مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجه. فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته
1:45وعن جرهد الاسلمي رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشف فخذي وقال غطي فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك في الموطأ واحمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن
2:05في هذا التبويب في ابواب ستر العورة يذكر المصنف رحمه الله الاحاديث الدالة على ان الفخذ في نفسه عورة وانه يجب ستره واورد فيه هذه الاحاديث الاربعة برواياتها بان الفخذ
2:33اخذ الحر الرجل عورة وكذلك المرأة على ما سيأتي في بقية عورتها والفخذ هو ما بين الركبة الى العورة المغلظة هذا يسمى بالفخذ وكونه عورة صيانة للعورة المغلظة كالحريم لها
3:02وكالذريعة والوسيلة اليها وهذا الذي ذهب اليه المصنف في هذا التويب هو مذهب جمهور العلماء ان الفخذ عورة وسيأتي ما يعارضه في التبويب الثاني مما يدل على ان الفخذ ليس بعورة
3:24ويأتي ان شاء الله وجه الجمع بين هذه الروايات وان من قال ان الفخذ ليس بعورة لم يرد جميع الفخذ الى حدود العورة المغلظة وانما الى ما دونها اورد المصنف في هذا الباب
3:44حديث علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت
4:00رواه ابو داوود وابن ماجة فنهى عليه الصلاة والسلام عن ابراز الفخذ اي عن كشفها فان الابراز من البروز وهو الظهور والمراد بذلك كشفها وازالة الستر عنها واكد هذا بان لا تنظر الى عورة حي ولا الى ميت
4:24لا الى فخذ ميت ولا الى حي والحديث رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة الطبراني وغيرهما لكن فيه مقال من حيث ثبوته ولو ثبت هذا الحديث لكان حجة قاطعة موجبة لان
4:43الفخذ عورة ولا يسار الى ما خالفه ثم اورد حديث محمد بن جحش رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر
5:04نغطي فخذيك فان الفخذين عورة رواه احمد والبخاري في تاريخه ورواه البخاري ايضا في جامعه الصحيح لكن معلقا معلقا بصيغة الجزم وقد سبق ان المعلقات في البخاري على ضربين ما هما
5:29يا علاء ها ومعلق بحي الجسم ها معلق بصيغة الجزم ومعلق بصيغة التمريظ المعلق بصيغة الجزم ما يقول البخاري قال فلان او روى فلان في ذكر الاسناد وبين البخاري وبينه رجال
6:01هذا معلق بصيغة الجزم وهناك معلق بصيغة التمريظ يصدره البخاري بقوله ويذكر ويروى ويقال فما علق بصيغة التمريظ فالاصل عدم ثبوته حتى يتبين ثبوته لان تعليقة بصيغة التمريظ اشعار في عدم ثبوته
6:32وما علق بصيغة الجزم فغالبه مما هو متصل وصحيح وقد خدم ذلك خدم المعلقات في صحيح البخاري الحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق فوصلها وذكر من رواها لكن ليست على شرط الامام البخاري في جامعه الصحيح
6:59لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان قطعا ان المكشوف دون العورة المغلظة وهو ما يسمى عند العلماء ببياض الفخذ بياض الفخذين قال الله عليه الصلاة والسلام يا معمر
7:20غطي فخذيك فان الفخذين عورة وهذا ايضا فيه مقال من حيث الثبوت لكن يشهد له كما قالوا حديث علي واحاديث ابن عباس يرهد الاسلمي رضي الله عنهم فهذه شواهد يقوي
7:46هذا المعنى في هذا الحديث في عورة الفخذين ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفخذ عورة رواه الترمذي ورواه احمد ولفظه
8:03ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وفخذه خارجة اي ظاهرة معنا خارجة اي مكشوفة ظاهرة غير مستترة لان الفخذ ايش خارجة عن البدن هذا ما يتصور تصورا صحيحا
8:23وانما خارجه يعني مكشوفة غير مستورة فقال عليه الصلاة والسلام غطي فخذيك فان فخذ الرجل من عورته اخذ الرجل من عورته فمدلول الحديث كمدلول احاديث آآ معمر حديث علي وحديث ابن عباس
8:48قال وعن جرهد الاسلمي يقال جرهد وبعضهم يضبطها بجرهد رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بردة البردة كالغطاء والكساء وقد انكشف فخذي وقال غطي فخذاك
9:10او غطي فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك في الموطأ ورواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه فدلت الاحاديث في مجموعها على ان الفخذ في نفسه عورة وانه يجب ستره ستر الفخذين
9:32وكون الفخذ عورة لانه وسيلة وذريعة الى العورة المغلظة والعورة عند اهل العلم للاحرار من الرجال عورتان عورة مغلظة وهي القبل والدبر وعورة سبيل اليها وذريعة اليها وهي من الركبة
9:58الى القبل والدبر ومن السرة نزولا الى القبل والدور وكانت هذه العورة غير المغلظة كالحريم والحمى للعورة المغلظة ودين يعنى بستر العورات وتبينها وبيانها لدين عظيم دين عظيم ما ترك للناس مما يحتاجونه
10:24الا بينه لهم فاحمدوا الله ايها المسلمون على دينكم واشكروا ربكم على هذا التشريع الذي ما ترك لنا شيئا نحتاج اليه الا بين لنا فان كان من نقص او خلل ففينا
10:41وحاشى ديننا ذلك فافادت الاحاديث برواياتها حديث علي حديث محمد ابن جحش في مرور النبي عليه الصلاة والسلام على معمر حديث عبدالله بن عباس وحديث الاسلمي رضي الله عنهم دلت على ان الفخد عورة والاحاديث يشد بعضها بعضا
11:05كما كان فيها من مقال دعمه وعظده ما ليس فيها من المقال فهذا فيه ان الفخذ عورة طيب يأتي ما يعارض هذا الحديث فكيف يجاب عنه بوب رحمه الله الباب الثاني على ما يعارظ
11:27هذا الحديث وهذه من الفوائد ومن منافع المنتقى الذي استفاد منه من صنف بعده من العلما فانه يذكر في الموضع الواحد الاحاديث التي ظاهرها التعارف وطريقة صاحب المنتقى اذا قدم احاديث الباب دل على ترجيحه لها
11:52ثم يذكر ما يعارضها وقد تابع المجد رحمه الله في الملتقى الحافظ ابن حجر في كتابه الذائع الصيت الجليل المحفوظ عند طلاب العلم المسمى ببلوغ المرام فانه يولد في الباب الواحد
12:15الحديثين واكثر التي بينها في ظاهرها تعارظ ليتفتق ذهن العالم وطالب العلم في وجوه الجمع بين هذه الاحاديث التي يظن فيها التعارض او يتوهم فيها التعارض نعم قال رحمه الله باب من لم يرى الفخذين عورة. وقال هي السوأتان فقط
12:40عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو على حاله
12:57ثم استأذن عثمان رظي الله عنه فارخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت على حالك. فلما استأذن عثمان وارخيت عليك ثيابه
13:11فقال يا عائشة الا استحيي من رجل والله ان الملائكة لتستحيي منه وروى احمد هذه القصة من حديث حفصة رضي الله عنها بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه. وفيه
13:32فلما استأذن عثمان تجلل بثوبه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حصر الازار عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذه. رواه احمد والبخاري
13:47وقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط. الله اكبر هذا التبويب بوبه المجد رحمه الله بقوله باب من لم يرى الفخذين عورة اي ما وجه قوله وما معتمده؟ وما دليله
14:06وهذا منحا عزيز وهو الاعتذار لاهل العلم ان جمعا من اهل العلم رخصوا في امر الفخذ لماذا لورود احاديث دلت على هذا المعنى والمؤمن وطالب العلم قلبه سليم على المؤمنين
14:29وكيف بسلامة قلبه على اهل العلم الذين بذلوا ما بذلوا في دين الله حتى شابت عوارظهم لتعلم هذا الدين وتعليمه وابلاغه وما كان في النفوس من غيظ او حسد او شنئان
14:51مدخله الشيطان ليهيج على المؤمنين ويحزن المؤمنين وهذا لا يضر اهل الايمان وانما يضر من في قلبه الحسد والحقد والشنآن ولهذا كان في دعاء المؤمنين كما في سورة الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
15:18ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم واخص من يجب ان يكون في القلب حسن الظن بهم العلماء العلماء اخص مجموع المؤمنين ومقدم العلماء من؟ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
15:42ثم التابعون ثم تابعوهم هؤلاء مقدم اهل العلم لانهم الذين خوطبوا بوصف الايمان اولا ولان الله خصهم بخصيصة الصحبة التي من اعظم ثمارها ونتاجها حمل هذا العلم عن المعصوم صلى الله عليه وسلم الى الامة
16:08ذكر في هذا الباب حديثين حديث عائشة وحديث انس من فقه المصنف انه عقب حديث انس بهذه الجملة النيرة التي قالها الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله لما قال
16:31حديث انس اسند لانه في الصحيح وحديث جرهد او جرهد الاسلم احوط وهذا من بدائع الجمع بين الاحاديث التي يتوهم فيها التعارض ولها ولنا عليها عود مرة اخرى فان الاحتياط في العبادة مقصد من مقاصد الشارع
17:00ما الاحتياط ان تعمل العمل الذي فيه براءة ذمتك ما هو العمل والقول الذي يكون فيه براءة ذمتك انتبهوا لها يا معشر طلاب العلم فهي اصل ان اصل ومنهج ان اعتمد وطالب العلم سلم
17:23قالوا في منهج الاحتياط انه يفعل الفعل او يقول القول الذي لا يلومه عليه احد من المختلفين من العلماء هذا الاحوط وهذا الابرى لا انه يوجب قولا لا يلومه احد
17:44الايجاب باب اخر نطبق هذي على مسألة العورة في الفخذ من رأى سترا الفخذ هل يلومه الذين قالوا بجواز كشفه لا يلومونهم ولا يعيبون بينما لو كشف الفخذ او بعضه للامه الجمهور
18:11وعابوه وانكروا فعله اذا الفعل الاحوط هو الفعل الذي تفعله والقول الذي تقوله لا يلومك عليه احد من المختلفين وهذا ما يسمى عند اهل العلم ببراءة الذمة والاحتياط للشريعة الامام البخاري
18:33قال هذا القول الذي يدل على فقه ان حديث انس اسند اي اصح اسنادا حديث جرهد الاسلمي احوط ومرن ان حديث جرهد رواه مالك في الموطأ في رواية ابي مصعب
18:51ورواه احمد في المسند وابو داوود والترمذي وحسنه وحديث انس رواه البخاري في الصحيح واحمد وغيرهما يقول المصنف عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه
19:11كاشفا عن فخذه فاستأذن ابو بكر فدخل عليه وفيه ان الصحابة مع عظيم ما بينهم وبين رسول الله من الميانة لا يدخل عليه الا مستأذنين وهذا فرع من كمال اجلالهم وتوقيرهم
19:34واحترامهم للنبي عليه الصلاة والسلام يقول رضي الله عنها وهو على حاله اي لم يغير هيئته عليه الصلاة والسلام ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو على حاله
19:51لم يغير هيئته اي لم يكشف لم اه يستر بقية فخذه ثم استأذن عثمان فارخى عليه ثيابه. ما معنى ارخى عليه ثيابه فسرته الرواية الاخرى وهذي من ميزات المجلس الملتقى يورد الرواية الاخرى المفسر للرواية التي قبلها
20:16وايراد الروايات الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما في القرآن تجمع الايات في موضوع واحد في موضع واحد يفسر بعضها بعضا ولهذا اعظم مناحي تفسير القرآن تفسير القرآن بالقرآن كما قال جل وعلا في اية الزمر
20:37الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا اي متكرر في احكامه وفي قصصه وفي قضاياه يقول عائشة في الرواية الاخرى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه. ثوبه
21:00بين فخذيه كما يكون في حال شدة الحر وفي حال التوسعة شاللي يظهر من هذا اعلى الفخذين مما يلي الركبتين هذا هو المتصور من واقع الحال. اذا جمعت ثوبك بين فخذيك ستر ماذا
21:25العورة المغلظة وما دونها وانكشف من هذا اعلى الفخذي مما يلي الركبتين يقول رضي الله عنها فلما استأذن عثمان تجلل بثوبه تجلل يعني ارخى ثوبه حتى غطى فخذيه حتى غطى فخذيه
21:48فلما دخل ابو بكر ودخل عمر لم يغير من هيئته ولما دخل عثمان وغير من هيئته وجلل ثوبه اي اصلح من حال ثوبه في ستره لفخذيه تعديل هيئته وكثيرا ما كان يأتي في الاحاديث
22:10في دخوله دخول ابي بكر وعمر وعثمان على النبي. وذهابه هو وابو بكر وعمر وعثمان بل قال انا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعثمان وفي بعضها وعلم رضي الله عنهم
22:25وهذا يدل على فضيلة هؤلاء المذكورين المنصوص على ذكرهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله عنهم قالت رضي الله عنها قلت يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاذنت لهما وانت على حالك
22:48اي لم تغير من هيئتك ولم تجلل ثوبك وتصلح من حال ثوبك ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فارخيت عليه ثيابك هذا ملاحظ وشو استفاد من هالملاحظة خصوصية لعثمان وتلفت الانتباه خصوصا لمثلي
23:17المرأة الفقيهة العاقلة ام عبد الله عائشة رضي الله عنها ولا يدل على ان عثمان افضل من ابي بكر وعمر حيث انعقد اجماع المسلمين على افضلية ابي بكر ثم عمر
23:33على عثمان ومن بعده رضي الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم رافعا هذا الاشكال مبينا هذي العلة يا عائشة الا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحي منه
23:53ففي هذا فضيلة عثمان بهذه الخصيصة ان ملائكة الرحمن جل وعلا تستحيي منه لانه رضي الله عنه في نفسه حيي شديد الحياة وحياء عثمان حياء جبلي غير متكلف وفيه يحلف عليه الصلاة والسلام والله وهو الصادق البار
24:24عليه الصلاة والسلام ولو لم يحنث وعثمان اذا ذكر المخبتين من المؤمنين فانه في مقدمهم رضي الله عنه حي ومن حيائه انه ابى ان يراق بسببه قطرة دم لما ثارت عليه غوغائية الناس
24:49وثار عليه الخوارج ابى وحلف على الصحابة واولادهم الا لما انصرفوا والا يهرق بسببه قطرة دم رضي الله عنه بان يكون عبد الله المقتول ولا ان يكون عبد الله القاتل
25:09وقد ايده الله جل وعلا في هذا الايمان وهذا العلم فيما رأى فيه النبي عليه الصلاة والسلام ليلة مقتله في منامه مبشرا له يا عثمان تفطر عندنا ان شاء الله
25:26ولهذا تسور عليه داره ودخل عليه حريمه ولمست عجزة زوجته وضرب على رأسه ولم يدفع عن عن نفسه بذلك شيئا ولو دفع لما كان عليه ملامة حتى نذرت قطرة من دم رأسه
25:53على مصحفه منتشرا بين يديه على قول الله جل وعلا في سورة البقرة فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وهذا من حيائه رضي الله عنه وارضاه ففيه فضيلة عثمان وفيه هذه المسألة
26:13قبل ان نستحضر فيها الجواب نستحث فيها حممكم قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر متى كان يوم خيبر هذا ها يا مجذوب
26:35ترانا حنا اذا وقعنا في مشكلة ولا حرنا ما لنا الا انت جاوبنا جزاك الله خير لا احرمهم عطنا اللي عندك ها ثانية تقريبا تقريبا هذا مخرج تراه ها مع شمل هجرة مات النبي عليه الصلاة والسلام
26:58نبيه طلع من قبره وراح وحارب وعود وما دخل قبره ها في السنة السابعة من الهجرة بعد الحديبية وهي الفتح الذي وعد الله المؤمنين انا فتحنا لك فتحا مبينا في هذه الغزوة حصلت امور جليلة من العلم والفقه
27:19حتى ان ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد اطال عليها في استمداد الاحكام والفقه الذي آآ من الحوادث التي جرت في غزوة خيبر ففيها اصل حديث المغارسة والمزارعة بخيبر
27:40وفيها مشارطة الكفار وفي خيبر وفيها اه ما يتعلق بالغنائم في خيبر وفيها تحريم المتعة وتحريم الحمر الاهلية في خيبر وفيها نومهم عن صلاة الفجر في مرجعهم من خيبر اشتملت على
28:05احكام جليلة فيها مع روائع السيرة ايضا روائع الاستدلال في هذه المسائل ومنها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتى اني لانظر يقول انس رضي الله عنه الى بياض
28:26صلى الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري والازار اسم لما يستر ايش اسفل البدن كما الرداء اسم لما يستر ماذا؟ اعلاه. اعلاه طيب القميص اه القميص اسمه عند العرب غير اسمه عندكم الحين
28:53انتم القميص ما يستر اعلى البدن القميص هو الثوب هذا الثوب اسمه قميص والثوب عند العرب هو القماش الذي لم يفصل يسمى ثوب نفصل سمي قميص او ازار او رداء او سراويل بحسبه
29:16ولهذا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم سئل عما يا يلبسه المحرم فاجاب عليه الصلاة والسلام جوابا بارعا بديعا عن الذي لا يلبسه المحرم
29:36اللهم صلي وسلم عليه فقال لا يلبس المحرم القمص جمع قميص ولا العمائم وللبرانس جمع برنس ولا السراويلات ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين
29:57يقول انس رضي الله عنه حصر النبي ازاره حصره وهو راكب الخيلة لان راكب الخيل احيانا الازار يخطف له فيما اذا اراد ان يشتد على الخيل ويركض وحسر عليه الصلاة والسلام قال انس حتى اني لارى بياض فخذه عليه الصلاة والسلام
30:26فاخذ من اخذ من العلماء من هذا الحديث ان ماذا ان الفخذ ليس بعورة والجواب عن هذا جمعا بين الادلة من عدة وجوه والافضل فيما يتعلق في مظاهره التعارض ان يجمع بين الادلة
30:52فان الجمع بين الادلة اعمال لها كلها اما مسلك الترجيح فاعمال لبعضها واهمال للبعض الاخر ومسالك الجمع بين هذه الادلة هي طرائق ومناهج المحققين من العلماء رحمهم الله والله جل وعلا قادر ان يجعل هذه المسائل جلية بينة
31:18لكنه امتحن وتكلف الناس ان يبذلوا فيها الجهد يعمل فيها الفكر ويرد النظير الى نظيره ويسلك فيها مسالك الجمع بين الادلة لماذا؟ لتنشط الملكة الفقهية ينشط الفهم لهذا الدين في اصوله وفروعه وفي قواعده وذرائعه
31:48فمنهم من قال ان هذه الاحاديث خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وحديث الباب السابق حديث علي محمد ابن جحش مثل عباس حديث آآ جرهد الاسلمي عامة للامة وهذا وجه من وجوه الجمع
32:07لان الكاشف فيها جميعا هو من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم واجيب لان النبي انما يفعل الفعل تشريع فلو كان فيه وجه الخصوصية لابان فاجاب اولئك بان الافعال غير الاقوال منه عليه الصلاة والسلام
32:31فكثير من الافعال تحمل على الخصوصية بخلاف الاقوال هذا وجه من وجوه الجمع الوجه الثاني ما رجحه الامام البخاري رحمه الله من ان حديث انس اسند اي اصح اسنادا وحديث جرهد
32:50ايش احوط لان البخاري يصح اه والله اعلم يصحح حديث جرهد الاسلمي وان كان حديث علي محمد ابن جحش حديث ابن عباس فيها ما فيها من المقال لكنها تشهد وتدعو وتدعم حديث جرهد
33:12الوجه الثالث من وجوه الجمع وهذا هو الاظهر ان الكشف الذي حصل من النبي عليه الصلاة والسلام ليس لجميع الفخذ وانما لجزئه الاعلى مما يلي الركبة بجزئه الاعلى مما يلي الركبة
33:39يؤيد ذلك قول انس رضي الله عنه حتى رأيت بياضا والبياظ يبدأ مباشرة من اين من اعلى الركبة الركبة لها لون معروف اما سواد واما حمار بحسب اهلها ونبينا صلى الله عليه وسلم بشرته
34:04كبشرة اهل مكة فيها ادمة لكن فيها مع الادمة حمرة عليه الصلاة والسلام ومما يدل على ان الكشف لاعلى الفخذ انه تجلل بثوبه وانه حصره وهو على الفرس على خيله عليه الصلاة والسلام ليكون هذا انشط له في عدوه
34:34ومشيه وركضه ومما يدلك على ذلك ايضا ان الكشف ان الكشف انما كان غير مقصود انما كان غير مقصود انه عليه الصلاة والسلام دخل فدل رجله في بئر وحرسه ابو موسى الاشعري
35:00ثم جاء ابو بكر فاستأذن عليه فاذن له ثم جاء عمر فاستأذن عليه واذن له وقد حسر ثوبه الى ركبته او الى اعلى اعلى فخذه ثم لما استأذن عثمان ارخى ثوبه وجلله عليه الصلاة والسلام
35:18فدل على ان الكشف انما كان لاعلى الفخذ وانه لم يكن كشفا مقصودا لذاته بينما الستر كان مقصودا لذاته لي قصيصتي وفضيلة عثمان رضي الله عنه فجمعا بين الاحاديث الفخذ عورة
35:36ومن كشف من اعلاه من غير قصد لا يؤاخذ عليه لان الفاصل بين الركبة وبين اعلى الفخذ شيء يسير ليس بامر محدود تحديدا لا يصح مجاوزته كما يقال في غسل
35:54اه اليدين الى المرفقين هذا هو اظهر ما يكون في هذه المسألة نعم ها نعم الكشف في الصلاة لابد ان تستر العورة من الركبة الى السرة ويأتينا ان شاء الله مع مع ستر العاتقين
36:21يأتي مع ستر العاتقين في الابواب السابقة هذا المسألة في غير الصلاة الامور المعتادة ولهذا يحصل الانسان الان في اه وضعه العام خصوصا عنده شغله او ركضه انه قد ينكشف اعلى
36:41الركبة فهذا مما رفعت الشريعة الحرج عنه كما رفعت الحرج عن المرأة بانه لا حرج عليها فيما ظهر من زينتها من غير قصدها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
37:00نعم حديث انس اسند من القائل البخاري؟ البخاري هل روى حديث جرهد؟ لا ما رواه لكنه لو ضعفه اشار اليه بانه لا يقابل حديث انس لا يقابل حديث انس ارتباط اللي تسمحون لي يا اخواني في بقية الدرس
37:20ونكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين