أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(47)
0:54بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والاربعون في مذاكرة كتاب الملتقى في مجد الدين ابا البركات عبد السلام ابن تيمية
1:12قد بلغنا واياكم الى كتاب الاذان في الباب السادس منه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:28اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول عند سماع الاذان والاقامة وبعد الاذان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:43اذا سمعتم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن رواه الجماعة وعن عمر بن الخطاب رضي هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب او باب ما يقول عند سماع الاذان
2:00كما يدل عليه هذا الحديث حديث اه ابي سعيد وما يقوله عند سماع الاقامة لان المصنف يرى حديث انه يقول عند سماعها اقامها الله وادامها كما روى ذلك ابو داوود وغيره
2:25وما يقوله بعد فراغ الاذان وهذا مقام مهم بتبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقوله عند سماع الاذان لان الاذان عبادة يتكرر في اليوم كم مرة ست مرات
2:44زادت عقبكم الاذان الاول ثم الاذان الاول العجل يدخل بك اه الجدران الاذان الاول واذان الخمسة بعده الذي ثبت في الاذان حديث الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
3:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن فقولوا مثلما يقول في رواية اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول وهذا الحديث عام انه يقول المردد كما يقوله المؤذن
3:35الا في الحيعلتين والحي على تان تتكرر اربع مرات حي على الصلاة مرتين احي على الفلاح مرتين الحي على فين جاء دليل خاص انه يقول فيها لا حول ولا قوة الا بالله
3:55في قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم النداء والنداء هو الاذان والاقامة تسمى اذان يسمى اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاقامة اذانا فالاقامة كذلك يردد فيها المسلم
4:23يردد فيها المسلم مع المؤذن وفيه ايضا ان الاذان متعلق بالمؤذن سواء كان راتبا او غير راتب لقوله اذا سمعتم النداء الاخ اذا سمعتم المؤذن والمؤذن والندا يشمل الاذان الاول ويشمل الاقامة
4:47فهذه هي السنة الثابتة في الترداد مع المؤذن حال الاذان ومع المؤذن الاقامة ولا يردد مع الاذان الذي يكون عند الحاجة عند صلاة الكسوف والخسوف الصلاة جامعة هذا لا يردد معه
5:10لان هذا ليس لا يسمى اذان في الاصطلاح الشرعي ما يسمى هذا اذان في الاصطلاح الشرعي وصلاة العيد لا يؤذن لها وكذلك الجنائز لا يؤذن لها. لكن قد يعلم يعلم الناس بالجنازة. صلوا على الميت
5:36صلوا على المرأة المساجد الكبيرة صلوا التراويح او صلوا كذا حتى ينتبه من لا يرون الامام لان لا تفوتهم التحريمة وحديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضر رضي الله عنه رواه الجماعة
5:55والجماعة الامامان البخاري ومسلم والخمسة من بعدهم هم ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد هؤلاء هم الجماعة ويقال لهم السبعة وفيه ان هذا الامر امر استحباب لا امر وجوب
6:16فان الاوامر اذا خرجت مخرج الارشاد افادت الاستحباب بمعنى انه لا يأثم من خالفها ولم يمتثلها والامر اذا خرج مخرج الوجوب وجب امتثاله فمن لم يمتثل يكون اثما والحالة هذه
6:35وقوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول هذا على جهة الارشاد فدل على انه مستحب ولو قيل بانه متأكد الاستحباب كان القول فيه وجيها لما جاء من كثرة الاحاديث
6:57الواردة في فضل ترداد مع المؤذن هذا الفضل يضيع على الكثيرين خصوصا من ينشغل بالاعمال الخاصة والعامة مع ان وقت الاذان وقت يسير والترداد معه فيه الخشوع وفيه الخضوع لان الاذان كله دائر على توحيد الله عز وجل. ابتداء وانتهاء
7:29واذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان اذا اذن المؤذن وهو في عمل قطعه حتى يردد مع المؤذن واذا كان السائل امامه امره ان ينتظر او صاحب الحاجة
7:47امره ان ينتظر حتى يفرغ من ترداده مع المؤذن واذا كان المتصل من خارج البلاد او من مكان بعيد يكلفه اما ان الشيخ يعجل في جوابه له او يرجئه لماذا؟ لشرف
8:04وفضل الترداد مع المؤذن ولم يقل بوجوب الترداد مع المؤذن الا اهل الظاهر هم الذين اوجبوا ذلك اخذا ايراد مذهبهم ان كل امر يفيد الوجوب احنا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:27اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله
8:42قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله
8:55ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داود
9:08وهذا فظل اخر تردادي مع المؤذن وهذا الفضل بان يردد معه جملة جملة. لا كلمة كلمة الله اكبر يقول الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله
9:25المردد يردد مع المؤذن جمل الاذان لا كلمة كلمة وانما جملة جملة وفيه تخصيص العموم في حديث ابي سعيد يقول مثلما يقول الحيالتين لا يقول مثلما يقول وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله
9:48فضل ذلك ان من قال ذلك خالصا بها من قلبه دخل الجنة هذا الاجتماع الاذان على التوحيد توحيد الله جل وعلا. وهذا رواه مسلم وابو داوود وجاء في لفظ عند مسلم
10:04واذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول واشهد وانا اشهد يقول المردد وانا اشهد
10:22ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا بمحمد رسولا وبالاسلام دينا فهذا ذكر خاص في هذا الموضع ولو قالها بعد الاذان هذا من مناسباتها لكن الافضل ان يقولها في هذا الموضع
10:44هذي سمعتها كثيرا من شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول رضيت بالله ربا الى اخره
10:59وفي هذا الموضع يقدم رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا اما في اذكار المساء والصباح يؤخر بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاثا ثلاثا في اذكار الصباح والمساء
11:20ومرة واحدة في ذكره اه عند الاذان للشهادة بان محمدا رسول الله نعم وعن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
11:37ان بلالا رضي الله عنه واخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر الاقامة بنحو حديث عمر
11:50رضي الله عنه في الاذان رواه ابو داوود وفي اذا نعم فيه وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة هذا ما هو بذا موضعها. موضعها في اخر الباب
12:11فيه دليل هذا موضعها في اخر الباب حديث شهر ابن حوشب عن ابي امامة الباهلي عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه او قال عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
12:28ابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول ان بلالا كان اذا قال قد قامت الصلاة قال النبي سلم اقامها الله وادامها هكذا هذا اللفظ وقال في سائر الاقامة بنحو اي بمثل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
12:56هذا الحديث رواه ابو داوود وقد ضعفه العلماء لعلتين العلة الاولى مجهول في سنده مجهول جهالة حال في سنده. والعلة الثانية شهر ابن حوشب فيه وبالتالي لم يثبت هذا الحديث
13:20بقول اقامها الله وادامها وانما الذي ثبت كما سبق في حديث اه عمر وحديث ابي سعيد وما يأتي انه يردد مثل قول المؤذن الا في الحيعلتين طيب اذا قال المؤذن في الاقامة قد قامت الصلاة وش نقول
13:41مثله قد قامت الصلاة وفيه انه يردد مع الاقامة كما يردد مع الاذان لا فرق بين هذا وهذا ويردد مع الاقامة ويردد مع الاذان ومن الناس من يقول اذا سمع الاقامة وفرغ منها وهو قائم في الصف اللهم احسن وقوفنا بين يديك
14:07فان قالها مرة لا على جهة الترتب لها الاعتياد عليها فالامر واسع اما اذا قالها معتادا لها قبل التكبير بعد الاقامة فهذا ذكر لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم
14:23مع وجود سببه في زمنه في عهده وكل امر وقول وعمل وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يقله ولم يشرعه فهو غير مشروع فهو غير مشروع وفرقنا بين
14:46قوله لها على جهة الديمومة والاعتياد وبين قوله لها مرة المرة ما هي بعلى جهة الاعتياد دعاء عنا له فدعا به اما اذا اعتاده فهذا من الامور المحدثة بهذا الامر
15:03نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
15:20وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه الجماعة الا مسلم حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصار رضي الله عنهما في مشروعية الذكر بعد الفراغ من الاذان. ويشمل الاذان والاقامة. لان الاقامة كما سبق اذان
15:44لقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة يشرع هذا الدعاء اي بعد الترداد يرحمك الله وهذا الدعاء لا يرتبط للترداد مع المؤذن يقول هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
16:08مبعثه المقام المحمود الذي وعدته يقوله حتى لو لم يردد مع المؤذن فلا ترتبط يرتبط الدعاء بالترداد. فالترداد سنة وهذا الدعاء سنة اخرى فمن قال ذلك هذا الدعاء العظيم كان من جزائه
16:33انه حلت له شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وشفاعته صلى الله عليه وسلم اشرف الشفاعات واوعبها وافضلها واكرمها يوم القيامة شفاعاته عليه الصلاة والسلام دعوته التي ادت التي ادخرها لامته
16:56ان الله عجل يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوته واني ادخرت دعوة شفاعتي لامتي يوم القيامة وشفاعته عليه الصلاة والسلام الخاص به منها خمس والثلاث الباقيات مشتركة بينه وبين غيره من الانبياء
17:23والملائكة عليهم الصلاة والسلام وبين الصديقين والشهداء والصالحين الافراط ومن ثبت انهم انهم يشفعون واول شفاعته الشفاعة العظمى وهي الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء التي يتخلى عنها كل نبي
17:47رسول من رسل الله عليهم الصلاة والسلام الشفاعة الثانية الخاصة به شفاعته في دخول الجنة انه اول من يستفتح له ابواب الجنة الشفاعة الثالثة الخاصة به شفاعته في عمه ابي طالب. كما روى ذلك مسلم في الصحيح
18:11العباسي رضي الله عنه وهي شفاعة في تخفيف العذاب لا في اه براءة ابي طالب من العذاب لان الكافرين عموما لا تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة العظمى يعم المؤمن والكافر. لكن هل ينتفع منها الكافرون
18:31ما ينتفع تعجل به من النار كما قال جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين شفاعة رابعة شفاعته في السبعين الف كما دل عليها حديث عكاشة بن محصن وادل عليها احاديث اخر
18:55سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب شفاعة ولهذا سيدخل آآ من امة النبي عليه عليه الصلاة والسلام الجنة اكثر من شطرها بشفاعته عليه الصلاة والسلام لهذا قلنا هي اعظم واوعب
19:17واكمل الشفاعات يوم القيامة شفاعة الخامسة في اهل الاعراف اي في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيها اثار اوردها سفاريني وفي شرح اللوامع واوردها القرطبي وابن رجب وغيرهم الشفاعات الثلاثة المشتركة
19:46بينه وبين غيره من الشفعاء من الملائكة والنبيين والصديقين الشهداء والصالحين شفاعته لترقي درجات اهل الجنة من كان في منزلة نازلة يشفعون فيهم في ان تترقى منازلهم ودرجاتهم كما قال جل وعلا ممتنا متفظلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان
20:17الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما انقصناهم من عملهم من الشفاعة السابعة ها السابع ولا السادسة باب ما جاء في السجاد يا اخواني السابعة شفاعته في اقوام امر بهم الى النار
20:49يشفع الى الله الا يدخلوها قد امر بهم الى النار الشفاعة الثامنة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها وكل هذه الشفاعات لنبينا منها المقام الاعظم حتى عند الصراط يشفع
21:12لما ذكر الصراط عليه الصلاة والسلام وذكر وصفه انه ادق من الشعر واحد من السيف وانه معوج ودحض ومظلم وعليه كلاليب وحسك امرت بخطف اقوام من النار النبي يقول اللهم سلم سلم. فهذا من الشفاعة
21:33وفي شفاعته في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها جاء في الصحيحين من حديث انس وغيره رضي الله عنهم ان الله يحد له فيها اربعة حدود الحد الاول يأذن الله له يا محمد اخرج من النار من في قلبه
21:55وعلى حبة من خذل من ايمان فهذا من شفاعته الى الله فيشفعه الله ويخرج من في قلبه مثقال حبة مخلدل من ايمان هذا الحد الاول ثم يشفع ها واهل الحديث عام
22:16اخرج من النار ما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان هذا عام ثم يحد له حدا ثانيا اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
22:34فيذهب فيخرجهم عليه الصلاة والسلام ثم يرجع شافعا ثالثا عند الله سبحانه وتعالى يأذن الله له بالحد الثالث اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى. مثقال حبة من خردل من ايمان
22:52يخرجهم عليه الصلاة والسلام ثم يذهب فيشفع رابعا لمن دخلوا النار يشفعه الله فيقال اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان وهذا هو الحد الرابع
23:17الذي يحده الله لنبينا عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن من كتب الله لهم الخلود فيها وهم اهل الكفر والشرك النفاق ان الله لا يغفر ان يشرك به
23:39ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من اسباب نيل شفاعاته عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء عقب الاذان اللهم رب اي صاحبا هذه الدعوة التامة دعوة الاذان دعوة تامة والاذان اعلام
23:59ولما كانت هذه الصلاة بهذه المثابة شرع الله لها الاذان والاقامة هذا الحج فيه اذان واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا والاذان بالحج اعلام بفرظه واما هذه الصلاة التي هي اعظم فرضا من الحج
24:20شرع الله لها الاذان ومن المصائب من اذا سمع صوت المؤذن استشنعه واستنكره وربما وصفه بنهيق الحمار او نباح الكلاب وهذه والله من المصائب والرزايا ليحق الله الحق بكلماته اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
25:00التي فرضها الله قياما قوموا لله قانتين محمدا ما قال ات سيدنا محمدا حبيبنا محمدا محمد الوسيلة والفضيلة وهذه الوسيلة يأتي انها منزلة في الجنة عالية لا تنبغي الا لواحد
25:26قال عليه الصلاة والسلام غير جازم واني لارجو ان اكون اياه اللهم صل وسلم عليه وهذا يدل على فضله على العالمين صلى الله عليه وسلم على الانبياء والمرسلين وعلى الملائكة
25:45محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته اكد اللفظ عند البخاري وعند الجماعة الا مسلما جاء في زيادة عند البزار وغيره انك لا تخلف الميعاد ولهذا يأتي بهذا الدعاء مرة بغير الزيادة وهو الاكثر
26:07ومرة وهي الاقل يأتي بهذه الزيادة والله لا يخلف الميعاد كما وصف بذلك نفسه بالقرآن ما المقام المحمود هو المقام الذي يحمده عليه الاوائل والاواخر وهو على الاصح مقام الشفاعة العظمى
26:29تخلى عنها كل نبي من والعزم من الرسل خوفا من الله وخشية منه لانه جل وعلا سيغضب غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب بعده مثله قط فهذا المقام المحمود
26:53وهو ما دلت عليه الادلة والروايات وسواء سمع الاذان مباشرة من المؤذن قبر او عبر المكبرات والوسائط والاذاعات ردد معه اذا كان الاذان في وقته اما اذا كان الاذان لغير وقتك التعليم
27:16تجربة الصوت هذا ليس لهو الاذان المعهود اذا سمعتم النداء او المؤذن فان الف فيها هي الوا العهدية نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع رسول الله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
27:38اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو
27:58فمن سأل الله لي فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وفي هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه تفسير
28:12للرواية السابقة في حديث يا جابر انه يردد مع المؤذن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة مجردة وهو افضل او قرنها بهذه الدعوة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
28:34محمد الوسيلة والفضيلة والاظهر والله اعلم انه يردد مع المؤذن فاذا بلغ المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا
28:53ثم يكمل الترداد حتى يفرغ المؤذن ثم يصلي ويسلم على النبي ثم يدعو بهذا الدعاء ثم بعد هذا الدعاء يدعو بما شاء بفضل الدعاء بين الاذان والاقامة وانه دعاء لا يرد
29:12وقد جاءت اعمال واقوال وعد فيها عليه الصلاة والسلام ان من حقها حلت له شفاعته منها هذا الموضع سؤال الوسيلة والفضيلة لنبينا عليه الصلاة والسلام ومنها الصلاة عليه عشرا حين يمسي
29:36وعشرا حين يصبح من اذكار الصباح والمساء كما حسن بذلك شيخنا الشيخ ابن باز اسناده اورده في تحفة الاخيار من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح حلت له شفاعتي
29:53ومنها وهي سعد الموحدين جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم ما ظننت في رواية ما حسبت ان يسألني عن هذا غيرك يا ابا هريرة
30:23اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هؤلاء اهل شفاعته عليه الصلاة والسلام وهذا يفسر شفاعتي ادخرت شفاعتي لامتي اي امتي الاجابة
30:43وان اهل لا اله الا الله يسعدون بشفاعته صلى الله عليه وسلم سواء كان من اهل الذنوب او لم يكونوا من اهلها لان اهل الجنة من اهل لا اله الا الله
30:58وسيشفع النبي في دخولهم الجنة وسيترقى فيها منازلهم ودرجاتهم واهل الذنوب من اهل لا اله الا الله من اهل شفاعته سواء ممن امر بهم الى النار الا يدخلوها ممن دخلوا النار ان يخرجوا منها بهذه الشفاعات
31:22اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. رواه احمد وابو داوود والترمذي
31:37وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة. هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر من اي القبائل ها جاره ها مثله ولا ولا من مصر
32:04ها انا ما سمعت الا الصاد ها اه يا اهلا ها اليمن بلاك يماني تحطه منكم ها الانصار ليست قبيلة ها هو من بني النجار ابي النبي عليه الصلاة والسلام. من الخزرج
32:31من الانصار والانصار مجموع مجموع الاوس والخزرج ومن كان في المدينة ممن ناصروا رسول الله والمؤمنين هؤلاء انصار يدخل فيهم من ليس منهم رومة ونسبا وانما دخل فيهم في الحلف او دخل فيهم من حيث انهم خؤولته
32:58كل هؤلاء من الانصار وفي غزوة حنين بل بعدما فرغ من غزوة حنين وقسم الغنائم ونفل الناس حصل موقف يدل على هذا الفضل هذا المكان للانصار في ذلك في ذلك المقام
33:26حصل حديث الخوارج حديث عبد الله بن ذي الخويصرة لما جاء معترضا على قسمة النبي عليه الصلاة والسلام تنفي له الناس اليه عليه الصلاة والسلام ان الانصار وجدوا في انفسهم
33:46فقال لانس راوي الحديث اجمع لي الانصار ولاء يحظر معهم غيرهم فلما ذهب انس يعلم الانصار لان النبي يريدهم ولا يريد معهم غيرهم. اثار هذا انتباهه وقال سراتهم وشيوخهم وكبراءهم رظي الله عنهم
34:16الامر فاستتبعوه تتبع الخبر استعلموه واذا حديث تحدث به بعض اطرافهم هذه سيوفنا لم تجف بعد من دمائهم ويعطيهم ولا يعطينا يفضل الناس ولا يعطينا يعني وجدوا على انفسهم شيء من فوات الدنيا
34:41فاجتمعوا رضي الله عنهم وجاء انس فاعلم النبي باجتماعهم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد انس فجاء حتى دخل فجلس وسطهم هم حواليه من جميع جهاته نظر يمنة ويسرة
35:04قال هل معكم يا معشر الانصار غيركم قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا يعني هم ايش يسمونهم وشو وبزيهم ها هذا عند قبائل الجنوب عندنا. بزي او او من عوانيهم
35:31قال ان فلان فانه ابن اختنا وقال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مثلا ابن اخت القوم منهم ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد بعد ما حمد الله واثنى عليه
35:50ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار وقال كبراؤهم يا رسول الله حديث تكلم به بعض اطرافنا وبعض صغارنا ولم يتكلم به كبارنا ولا عقلاؤنا ولا سراتنا تبسم عليه الصلاة والسلام
36:15وهذا فيه دفع الريبة وازالتها ثم قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير والذهبي والاحمر والابيظ. الذهب والفضة ترجعون انتم الى رحالكم برسول الله
36:42صلى الله عليه وسلم فاشهق رضي الله عنهم بكاء فرحا بهذه البشرى قالوا بلى رضينا. بلى رضينا يا رسول الله ثم قال يا معشر الانصار الا ان المحيا محياكم والممات مماتكم
37:04ولولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار يا معشر الانصار لو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا اذا احببت ان اكون لسلكت شعب الانصار فما فرحوا رضي الله عنهم بشيء اعظم من ذلك
37:30لأنه وكل الانصار الى دينهم واعطى المؤلف قلوبهم من الدنيا من المال يثبت الله بذلك دينه الا الانصار وكلهم على دينه ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار اصبروا
37:51فانكم ستلقون بعدي اثرة استئثارا بالدنيا بالمال بالمناصب فاصبروا حتى تلقوني على الحوض الانصار يقلون والناس يكثرون الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق لماذا لا يحبهم الا مؤمن
38:15في هذه المواقف الجليلة الذين اسروا فيها النبي صلى الله عليه وكانوا قولا وفعلا قالوا قولا وثبتوا عنده وبروه بافعالهم وكان ما كان فان النبي صلى الله عليه وسلم حي معهم عشر سنين
38:42والممات مماتهم مات عندهم في المدينة والهجرة افضل مما من غيرها من من النصرة رضي الله عنهم في المواقف وبروا وفي بيعة العقبة الثانية مما يدلك على انهم صمل اهل بر بقولهم
39:08ما هو بهياط وكانوا بضعا وسبعين رجلا او بضعا وثمانين لما قاموا ليبايعوه بعد ما اخبرهم النبي عن البيعة وعن لوازمها كان مع النبي عمه العباس رضي الله عنه قاموا اللي يبايعوه فقام دونهم اسيد ابن حضير
39:37قيل غيره كان شابا وقتها يافعا قال يا معشر الاوس والخزرج انظروا ما تقولون الدعوة ما هي بحاس انه يطير بالهوا انظروا ما تقولون فانكم والله ترميكم العرب عن قوس واحدة
40:00هل انتم عند مقامكم ومقالكم عند هذا وقالوا اليك عنا يا اسيد فوالله اننا صدق عند اللقاء صدق عند المقال قد صدقوا وبروا رضي الله عنهم في غزوة بدر لما خرج عليه الصلاة والسلام
40:32وجل من معه من الانصار. ما خرج يريدون قتالا وانما ليعترضوا عيرا لقريش تقاضى بها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لهو لاصحابه مما اخذته قريش من اموالهم لانهم ظنوا انهم اعبأوا على اخوانهم الانصار
40:55فاتهم عدوهم وكان من امر الله ما كان وجاءت قريش باحلاسها واسلاحها احابيشها تكلم النبي عليه الصلاة والسلام لان اصل المعاقدة معاقدة البيعة ان يمنعه الانصار في المدينة مما يمنعون به انفسهم واهليهم واموالهم
41:20الموظع الان ما هو في المدينة قال اسيروا علي ايها الناس اشيروا علي ايها الناس وتكلم المهاجرون وابلغوا النبي يبي يسمع من غيرهم قال اشيروا علي ايها الناس فقام الحباب ابن المنذر
41:44وقام سعد ابن معاذ وكلاهما من الانصار. اما سعد بن معاذ فسيد بني عبد الاشهل من الاوس والحباب ابن المنذر من الخزرج وقال كانك تعنينا يا رسول الله فوالله لو خظت بنا عرظ هذا البحر والبحر ما هو بعيد منهم
42:12ثلاثين كيلو عن موضعهم ذلك لو لو خضت بنا عرظ هذا البحر لخضناه معك لا يتخلف منا احد فان صدق عند اللقاء وفاء عند العهد ووالله يا رسول الله لا نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا
42:39ان ها هنا قاعدون انما نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون فسر النبي صلى الله عليه وسلم سرور عظيما حتى غدا وجهه كأنه فلقة قمر من سروره واستبشاره
42:58عرف ان القوم صمل عند قوله شاهدوا ذلك ان الانصار دخل فيهم من هو من الاوس والخزرج ومن كان من احلافهم من اصهارهم يقول انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد
43:21بين الاذان والاقامة ففيه فظل ما بين الاذان والاقامة فضل الدعاء فيه انه لا يرده الله جل وعلا الا ما جاء في الادلة الاخرى اذا كان الدعاء باثم فهذا يرد في الاذان الاقامة او في الصلاة او في غيرها
43:40او كان دعاء بقطيعة رحم او كان اعتداء في الدعاء ما الاعتداء في الدعاء ها او غيري اللي يستحيل اه ما الاعتداء في الدعاء انه لا يحب المعتدين ها ها
44:20ما الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء احد امور ثلاثة ان يدعو الله في اثم يا الله انك تعيني على شرب الخمر هذا اعتداء في الدعاء ومن الاثم قطيعة الرحم
44:40النوع الثاني ان ان يدعو الله بما لا يصح له شرعا ولا قدرا لا يصح له قدر. يا الله انك تطلع الشمس من الشمال ما دعيت ربي هذا اعتداء في الدعاء
44:55لان الله قضى ان الشمس منين تخرج من المشرق وتغرب في المغرب الا مرة في اخر الزمان واللي يقول يا الله انك تقلبني الى اسد ها عشان اكل النفس دعا باثم لانه دعا بامر لا يصح له قدرا
45:19ثالث من يدعو ما فيه تكلف وسوء ادب اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يميني او عن يسار الداخل للجنة هذا تكلف هذا تكلف فهذا من الاعتداء في الدعاء الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد
45:41بين الاذان والاقامة قال الشيخ وفيه دليل على ان من السنة ان لا يدعو بعد الاقامة بل يكبر لانه ما قال الدعاء بعد الاقامة وانما بين الاذان والاقامة والبينية ظرف
45:56زماني كما انه يأتي ظرف مكاني وين جاء في البينية ظرف مكاني ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي بينهما
46:15نعم اذا لم يدعو بعد الاقامة كبر لكن هل يقول بهذا اللهم رب هذه الدعوة التامة نعم يقول به لان هذا يسير ولانه اذان شرع فيه شرع في الاقامة ما شرع في الاذان
46:35نعم نعم قال رحمه الله باب من اذن فهو يقيم عن زياد ابن الحارثي السدائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا صداء اذن
46:52قال فاذنت وذلك حين اعضاء الفجر قال فلما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة فاراد بلال ان يقيمه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم اخو صداع فان من اذن فهو يقيم. رواه الخمسة الا النسائي ولفظه لاحمد
47:14نعم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه اري الاذان قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال القه على بلال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم. قال فاقم انت
47:35فاقام هو واذن بلال رواه احمد وابو داوود هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب من اذن فهو يقيم يعني اولى بالاقامة المؤذن من اذن فهو يقيم واورد فيه الحديثين
47:54حديث زياد الصدائي وحديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه والحديثان فيهما مقال حديث زياد ابن الحارث الصدائي جاء من رواية عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وقد ضعفوه
48:21وحديث هذه الرواية رواية عبد الله بن زيد بن عبد ربه فيها ضعف ايظاء فيها ضعف الصحيح ان من اذن فهو يقيم ويجيز ويجوز ان يقيم غيره اما في المساجد الراتبة التي فيها ائمة ومؤذنون
48:46ان المؤذن هو الاولى بالاقامة ولو اقام الامام بدله صح ذلك والمؤذن املك للاذان والامام املك ايش للاقامة لانه بالاقامة يحصل بعدها الامامة نبدأ بحديث زياد ابن الحارث الذي قال فيه يا اخا صدى من صدى
49:15حي في اليمن حي في اليمن هم حليف لبني الحارث ابن كعب ابن مدحج زياد ابن الحارث لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان من قومه ما يوجب تأديبهم جيش لهم النبي جيشا
49:38يغزوهم وقام زياد ابن الحارث السوداني نفع بعض الناس لقومه فقام فقال يا رسول الله لا ترسل هذا الجيش الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
50:34اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله
51:24حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول اي عن الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا اكبر الله اكبر لا اله الا الله
53:11ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لو اراد ان يرسل جيشا لتأديب صدى فقام زياد ابن الحارث الصدائي فقال يا رسول الله اخره في رواية لا ترسله وابعثني اليهم يأتونك
53:46مؤمنين ان شاء الله فبعثه النبي اليهم فجاء وفدهم بالاسلام جاء وفدهم مبايعين له على الاسلام وكان نعم الوافد زياد بن الحارث على قومه هذا الحديث فيه ضعف لانه في رواية من رواية عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي
54:12وهو مظاعف كان الامام احمد يرد حديثه الامام البخاري يقول هو مقارب الحديث يعني الافريقي ولهذا قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم لان من اذن فهو يقيم
54:35هذا الاصل الاكمل لكن يجوز ان يؤذن مؤذن ويقيم غير المؤذن وعند العوام اذا اقام غير المؤذن انكروا تسنه اتى احدى الكبر هذا ما له اصل الا في الامام الراتب
54:52الا في المؤذن الراتب اذا اذن اقام غيره بانه تعدى على اه صلاحيته التي جعلها له ولي الامر وفي حديث آآ عبد الله بن زيد انه اري الاذان اي في منامه
55:13واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له اعلمه بلالا فانه اندى منك صوتا جاء في هذه الرواية قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال القه على بلال ايا اعلمه بلالا
55:32قال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال. وهذه الرواية فيها ضعف فيها ضعف حتى لا ينبني عليها الحكم
55:51ان من اذن فهو يقيم لكن الاصل اذا اذن فهو يقيم انا من باب الاستحباب. لان العمل على هذا عند اكثر اهل العلم كما قال الترمذي وليس معناه انه يحرم ان يقيم
56:06غير المؤذن والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب باب الفصل الفصل بين الندائين بجلسة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
56:25لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او او المؤمنين واحدة وذكر الحديث وفيه فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين
56:42وقام على المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة وذكر الحديث رواه ابو داوود هذا الحديث ترجمه رحمه الله بقوله باب او باب الفصل بين
57:00الاذانين بجلسة اي بمدة سواء جلس ولا ما جلس وعلى هذا عمل المسلمين انهم يفصلون بين الاذانين حتى في شدة الزحام في الحرمين لا يقام للاقامة مباشرة حتى يكون بين الاذان وبين الاقامة فاصل
57:23وهذي فيها من المصالح اولا اتباع السنة كما يأتي وفيها ثانيا لان لا يظن ان ان الاقامة مباشرة بعد الاذان ولهذا هناك فرق بين الاذان والاقامة. في الجمل وفي الاداء
57:39في الجمل الاذان ازيد وفي الاداء الاذان يطال به ويرفع به الصوت يتأنى بين جمله والايذاء والاذان لا يرفع به الصوت ويحذر فيه الاقامة لا يطال فيها الصوت ويحذر فيها
58:01يستحب الجلوس بينهما في هذا الحديث ان هذا المؤذن اللي عليه ثوبان اخبران وهو بلال اذن ثم جلس جلسة بين الاذان والاقامة والمؤذن املك للاذان اذا دخل الوقت لا يشاور فيه احد
58:23بل هو مأمون ومؤتمن على الاذان يؤذن عند دخول الوقت والامام املك للاقامة اذا حضر الامام وامر بالاقامة اقام المؤذن او غيره لانه احفظ واملك للاقامة والجلوس بينهما بين الاذان والاقامة تختلف اعراف الناس فيه
58:50ويرفع ذلك امر ولي الامر كما في تنظيم الجهات المشرفة المساجد النائبة عن ولي الامر ما بين الاذان والاقامة عشر دقائق كما في المغرب او ربع او ثلث كما في العشاء
59:07او خمسة وعشرين دقيقة كما في الفجر فهذه المدة ترجع الى التقييد المباح الذي عند الناس فيما يألفونه ويعتادونه في البر لا يلزم ان يبقوا كما في المدن وهم مجتمعون
59:24لكن يكون بين الاذان والاقامة فاصل والسنة ان يجلس جلسة يجلس على حيله او يأتي بالنافلة او نحوها وفيه حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو من سادات التابعين قال حدثنا اصحابنا
59:41اي من الصحابة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المؤمنين او المسلمين واحدة وهذا فيه تشوف الشريعة الى الاجتماع في العبادة
59:58والصلاة جماعة والصيام يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والحج جماعة الشريعة متشوفة الى الجماعة ولهذا شرع التوحيد وشرع الاسلام بان فيه الاجتماع على هذا الدين وعلى هذه العبادة
1:00:19وفيه نبذ الافتراق والخلاف وذكر الحديث وفيه فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت بما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد حتى اذان
1:00:37حتى اذن قام على المسجد اي صعد على سطحه ليرتفع صوته ما بني في عهد النبي المناير. وانما المناير بنيت بعد وصارت المنائر شعار للمساجد كما ان المحاريب شعار لايش
1:00:57للمساجد من الداخل باتجاه القبلة ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها اي في الاقامة الا انه يقول قد قامت الصلاة فهذا استفاد منه الفصل بين الندائين في جلسة اي بين الاذان والاقامة
1:01:19نعم نفتح المجال ان كان الاخوان لهم شي فان لم يكن شيك اكملنا ها في شي يا الاخوان الصلاة خير من النوم. هذه انما ثبتت في اذان الفجر الثاني لا في الاذان الاول
1:01:46وتقال بعد الحي على اثنين والصلاة خير من النوم. يقول المجيب مثل ما قال المؤذن الصلاة خير من النوم ها الصلاة خير او الصلاة ها خير من العمل؟ ايه او حي على خير العمل
1:02:10حي على خير العمل هذه بدعة الروافض التي ابتدعوها في الاذان سواء كانوا امامية او زيدية او اسماعيلية هذي من بدعهم كذلك قول الصلاة خير من العمل هذه من البدع لان الفاظ الاذان الفاظ توقيفية
1:02:33تنصيصية من الشارع صلى الله عليه وسلم لا يزاد فيها ولا ينقص منها فيكتفى فيها بما جاء في مورد الشريعة وش تقول وش فيه ايه سمعت كلام مجذوب اذا فاتك من الاذان شيء
1:03:06كيف تردد مع المؤذن؟ تردد معه الذي فات وتكمل ما بقي هذا ما ياخذ منك وقت وكذلك لو اذن المؤذن ثم تداخل معه مؤذن اخرون ان شئت تسكت حتى ينتهوا
1:03:21تظبط او تتابع مع واحد وتكمل مع الباقي يحصل لك باذن الله اجر المتابعة للمؤذنين اي نعم اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم. هل يقول صدقت وبررت او اذا اذن المؤذن
1:03:41يقول صدقت وبررت؟ الجواب لا لان هذا ذكر لم يأتي بمورده وعند سببه هذا القول عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا نزيد والناس ايش يقولون الزود خويش اخو النقص وغالبا الشيطان يأتي للناس بزيادات
1:04:03حتى يخرجهم عن هذه السنن ثم يوقعهم المحدثات والبدع الى ان تزداد البدع وتعمى وتذهب وتزول السنن جاوبنا عليها سواء قال صدقت او بررت عند سطح خير من النوم او قالها بعد الاذان
1:04:25كلها زود ما ما منه سنع اي نعم سم ايه الحمد لله الاذان واسع الدعاء واسع دعا في صلاته في السنة الراتبة دعا وهو قائم دعا في سجوده كله يصدق عليه انه دعا بين الاذان وبين الاقامة
1:04:53الامر الحمد لله في هذا متسع طيب اللهم رب هذه الدعوة التامة اليس يقولها بعد الاقامة نعم يقولها فهذا دعاء مخصوص جاء الاذن به في العموم يجمع بين هذا وهذا
1:05:13الدعاء في هذا الموضع مستجاب في حديث انس الدعاء بين بين الاذان والاقامة لا يرد ولو قرأ القرآن فهذا عمل صالح من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين
1:05:30فلا يدخل الشيطان عليكم في الممايزة حتى تخلوهن كلهن. لا تدعي ولا لا تدعو ولا ولا تقرأ القرآن ترى الشيطان حريص يدخل عليك من هذه التساؤلات والاشكالات حتى تخلي هذا وتخلي هذا
1:05:45نعم اي نعم لو كنتم مسافر مسافرين او في البر، هل يجب الاذان؟ الاذان فرض على الكفاية الفرض الكفائي يقوم به اهل الحواضر اما انتم فالسنة ان تؤذنوا من كان مسافرا في سفره
1:06:11من كان في البر السنة ان يؤذن والاذان في الاماكن الخالية وغيرها من الافظل الاعمال في حديث ابي سعيد رضي الله عنه مخرج في الصحيحين قال النبي سلم يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية
1:06:29البر والخلا فاذا حضرت الصلاة فارفع صوتك بالاذان اصقع بصوتك فانه لا يسمع صوتك انس او جن او ملك او حجر او شجر او تراب الا شهدوا لك يوم القيامة
1:06:49بعض الناس يستحي عند الاذان نطغي عليها الفشيلة وبينما رفعت الصوت بالكلام اللي ما يصلح ما شاء الله ما يرد صوته احد وكذلك من اخواننا اهل الابل اذا ويه لبله رفع صوته
1:07:06واذا اذن تشنه مستحي الاذان خصوصا في في البر وفي الاماكن مفتوحة يستحب رفع الصوت به بهذا الفضل لا يسمع مدى صوتك انس او جن او ملك او حجر او شجر الا شهدوا لك
1:07:23يوم القيامة هذا في الاذان وفي التلبية في حق الرجال في العمرة والحج يشهدون لك يوم القيامة سم الخروج من المسجد بعد الاذان اذا كان يخرج لمسجد اخر يصلي فيه
1:07:45بان يكون اماما له او موكلا عليه هذا ليس محرما وان كان يخرج من المسجد بعد الاذان ليصلي في مسجد ثاني اسرع او اقرب لحاجته فهذا مكروه وان خرج بعد الاذان لا ليصلي في المسجد. يصلي في البيت
1:08:08يصلي في الشارع فهذا حرام لان من خرج من المسجد بعد سماع الاذان فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واين الحياة الثلاث جائز ومكروه ومحرم الله اعلم نعم نعم
1:08:28قال رحمه الله باب النهي عن اخذ الاجر على الاذان عن عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه
1:08:42رواه الخمسة هذا حديث عثمان بن ابي العاص القرشي رضي الله عنه فان عثمان قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال عليه الصلاة والسلام انت امامهم واقتدي باظعفهم الضعيف منهم
1:09:03واجعله حدك في صلاتك طولا وقصرا قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فهذا فيه انه لا يجوز اخذ الاذى على الاذان اجرا فاذا رتب له مكافأة رزق من بيت المال
1:09:22او من تبرع ببناء المسجد رتب للمؤذن مكافأة فلا يكون هذا من الاجر وانما هذا مقابل حبس وقته لاداء الاذان والقيام به والمؤذن اهم من الامام في قيام المسجد وقيام الصلاة
1:09:38فهذا هو الافظل وهو الاكمل ولو اخذ عليه الاجر ليستعين به نرجو ان لا بأس به وبهذا افتى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
1:09:52واورثنا واياكم مرضاته وحسن عاقبته في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد