أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(17)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع عشر في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله
0:22ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:41قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس. عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع فقيل لنافع ما القزع؟ قال ان يحلق بعض رأس
1:00الصبي ويترك بعض متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حرق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله اوذروا كله
1:17رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم
1:31فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ادعوا لي بني اخي فقال فجيء بنا كاننا افرخ وقال ادعوا لي لي الحلاق. فقال قال فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا. رواه احمد وابو داوود والنسائي
1:50هذا التبويب من المصنف رحمه الله في كراهية القزع والقزع مأخوذ من القطع ومنه خزعوا السحاب اي قطعه وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة
2:15فقاطعه الاعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وما زال يستسقي حتى رؤي بياض يقول انس فوالله ما في السماء من قزعة هذا الشاهد
2:40والله ما في السماء من قزعة اي ما فيها من قطعة سحاب فما هو الا ان خرجت سحابة من وراء سلع فتوسطت فانتشرت فمطرنا ولم نرى الشمس سبتا اي بين مطر ودين
3:01فهذا هو المراد بالقزع من القطعة وقد فسره نافع ها هنا بحلق بعظ الشعر وترك بعظه وهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. والاصل في النهي انه للتحريم قد اورد المصنف في هذا الباب ثلاثة احاديث
3:24حديثين عن نافع حديثين عن ابن عمر والثالث عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهم والقزع كانت من عوائد الجاهلية وقد رجعت الان بقوة وذلك ان يخفف المخفف اطراف شعره
3:46تخفيفا كثيرا حتى يشبه الحلق ويبقي فروة رأسه فهذا نوع من انواع القزع وفي زماننا هذا حرم هذا الفعل لامرين الامر الاول لانه وقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
4:07ثانيا لما فيه من التشبه الكفار لاعبين او مغنيين او ممثلين او فاجرين فلما وقع هذا الفعل على جهة التشبه ازداد تحريمه وفي الحديث حديث جابر عند ابي داود وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
4:32قال باب ما جاء في كراهية القزع كراهية عند السلف هي التحريم حتى جاء بعد ذلك كراهية التنزيه فيما له صارف عن النهي الى شيء اخر وحلق الرأس كله اي لا يحلق بعضه ويترك بعضه
4:53ومن العجائب والغرائب ما نراه من بعض الاعاجم في رمضان لما كان الناس يتزاحمون على الحرم تجد منهم محرما وقد حلق ربع رأسه وابقى الارباع الثلاثة او حلقة نصفه وابقى نصفه
5:15يقول هذي لهذه العمرة والباقي للعمر التالية فهذا مع ما فيه من المخالفة في القزع فيه ايضا انه لم يتم نسكه لانه لا بد من تعميم الرأس كله اما حلقا وهو افضل
5:31واما تقصيرا اما ما يفعله هؤلاء الجهال فهو غلط وعمرته التي حلقة فيها ربع رأسي او نصف رأسه لم تتم حتى يعم التقصير او الحلق لجميع الرأس قال وعن نافع وهو مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما
5:56قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع والاصل في المنهيات التحريم ينافع وهو راوي الحديث عن الصحابي والعلما يقدمون تفسير الرواة من من اه الاحاديث للاحاديث على تقديم على تفسير غيرهم
6:19وابلغ التفسير تفسير النبي عليه الصلاة والسلام حديثه يليه تفسير الصحابي يليه تفسير التابعي ونافع من التابعين نافع ما القزع قال ان يحلق بعض رأس الصبي يترك بعظ رأس الصبي هذه الاظافة للتخصيص لا تفيد
6:41القصر بل للجميع القزع يكون للصغير والكبير للصبي وللبالغ قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه
7:02فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله اودروا كله. يعني احلقوا الشعر كله او اتركوه اتركوه كله وهذا تأكيد للرواية السابقة تأكيد لها والحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح
7:26وعن عبد الله ابن جعفر عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. ابوه الصحابي الجليل جعفر بن ابي طالب اشبه الناس بالنبي خلقا وخلقا وهو الذي قتل في معركة مؤتة قائدا لها
7:46بعدما قدم من الحبشة بسنة حيث قدم عبد الله بن جعفر ومعه بقية المهاجرين الحبشة من صرفه عليه الصلاة والسلام من خيبر وقال ما ادري والله بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم عبد الله ابن جعفر
8:08وكانت زوجه اسماء بنت عميس رضي الله عنهم وقد جاءت من جعفر بثلاثة افرخ عبد الله واختاه عبد الله واخوه واخته يقول عبد الله جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات جعفر بثلاث
8:35امهل ال جعفر ثلاثا اله من هم زوجته وولده. اول من يدخل في الان للزوجات كما قال جل وعلا في اية هود رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه حميد مجيد
8:55والخطاب فقط لمن؟ لسارة وليس لابراهيم وقتها الا سارة فهم اهل بيته. فاول من يدخل في ال الرجل زوجه ثم بنوه وبناته وفي هذا رد على الرافظة الذين يخرجون زوجات النبي عليه الصلاة والسلام من اله
9:18في بغضهم لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام بغضهم لعائشة وحفصة رضي الله عنهما استجروه لبغض جميع الزوجات ليه؟ لان عائشة بنت ابي بكر ولان حفصة بنت عمر رضي الله عنهم
9:37وبغض زوجاته عليه الصلاة والسلام من بغضه هو لان زوجاته عرظه وهم اهله قال امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم. يعني لم يأتيهم بعد موت جعفر مع ان الذي نعاه هو النبي عليه الصلاة والسلام
9:57وهو الذي قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم من اله زوجته اسماء وافراخه اي بنيه اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم لو كان عندهم خدم
10:18لما انشغل الخدم لكن صنع الطعام لمن اشغلهم الحزن عن ان يعدوا لانفسهم طعام في زماننا صارت مباهاة وعزايم وولايم يعزمون الناس عند اهل الميت الله يحييك ونبي نعشيهم ونبي نغديهم
10:40وهذا الفعل الذي بهذه الصفة ظرب من دروب النياحة وقد روى الامام احمد باسناد الرجال هو ثقات عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة
11:03وانما الطعام الذي يصنع لهم هم خاصة لا لايافهم وتعزم اعزم الاظياف في بيتك لا تجعل شأنهم عند اهل الميت كأنه كأن الذي عندهم فرح ما هو حزن وتوسع الناس في هذا الامر حتى انك تقبل ما تدري الذي عندهم هو حزن ولا فرح
11:30من العزايم النيران والقهاوي استئجار المقهوين والزل والكراسي بالصواوين الى ان وجد من يجعل عزاء ال فلان في القاعة الفلانية الرجال في المحل الفلاني والنساء في المحل الفلاني هذا كله من عمل الجاهلية وهي من النياحة الفعلية
11:55مر علينا ان النياحة نوعان قولا وفعلا القول بالصوت اما صراخ او نحيب او راح عزنا وراح عامودنا وراح ظهرنا ومن النياحة الفعلية ضرب الخدود شق الجيوب نتف الشعور واقامة الولائم على هذا النحو
12:19الذي نبهنا عليه قال ثم امهلهم ثلاثا اي ثلاث ليالي ثم اتاهم ثم قال لا تبكوا على اخي بعد اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تحد ان يحد احد على ميتم
12:42فوق ثلاث الا المرأة على زوجها وهذا امر لهم بالصبر والتصبر لما نال جعفر رضي الله عنه من هذا النوال العظيم في الشهادة ثم قال ادعوا لي بني اخي اولاد جعفر
13:04عبد الله واخوه واخته فدعا بالحلاق فحلق رؤوسنا رواه احمد وابو داوود والنسائي. حلق رؤوسهم لينظفهم ولان هذا الفعل انما يكون من الوالد وهذا في صيانته لهم عليه الصلاة والسلام
13:29وفي اه اكرامه لهم وهم ايتام اولاد اخيه وفيه ما ساق المصنف الحديث لاجله بانه حلق رؤوسهم كلها لم يقم منها شيئا لان هذا انظف واريح لهم نعم قال رحمه الله باب الاكتحال والادهان والتطيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل
14:01يوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة
14:16ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه ابن ماجه والترمذي واحمد. ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام. وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. اللهم صلي وسلم عليه. بوب رحمه الله على هذا الحال. هذا الباب باب
14:36اه الاكتحال والادهان والتطيب ثلاثة اشياء الاكتحال بالعيون والادهان الشعور وفي الجلد والتطيب في البدن ولا سيما في المقابر والاكتحال افضل ما يكون بالاثمد اذا كان اثمدا صحيحا غير مخلوط
15:04الاثميد ليس لونه بالاسود الخالص وانما هو اسود مشوب بحمرة وهذا الاثمد اصله حجر يدق ويطحن ويخرج منه هذا الكحل وفيه انقى للعين وكان للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة
15:33يكتحل بها ويأخذ في كل عين ثلاثا وهذا معنى قولهم يكتحل وترا من فعل فقد احسن ومن لم يكتحل او لم يكتحل وترا هذا محتمل لهذا وهذا من لم يكتحل بالاصل او
15:51شفعا فلا حرج اذا الافضل لمن اكتحل ان يكتحل وترا وكان صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام لكل عين ثلاثة اميال وكان هذا من افعال الاستمرار يكتحل بالاثمد
16:13وينام صلى الله عليه وسلم وفيه ان الاكتحال هنا جمع بين التطيب وبين التطبب فاما التطبق فظاهر لانه ينام بعدها لا يكتحل للناس تزين لهم والتطيب يطيب عينه بهذا الاكتحال
16:40في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى ثلاثا والاكتحال يسن ان يبدأ باليمنى لانه تطييب تكريم ثم باليسرى كيف يفعل يبدأ باليمنى واحدة ثم اليسرى واحدة ثم اليمنى ثانية ثم اليسرى ثانية ثم
17:04اليمنى ثالثا ثم اليسرى ثالثا هذه الصفة التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله وفي هذا يقول صاحب متن الزاد ويكتحل وترا ويدهن ويرتجل غبا. احيانا واحيانا وافضل ما يكون الاكتحال بالاثمد
17:26وها هنا تنبيه فانه في الاسواق عند العطارين انواع من الاثم دي مضرة رخيصة ومغشوشة ونسبة الرصاص فيها كثيرة وهذه مضرة للعيون ان تيسر الاثمد الصحيح الاكتحال به السنة وان لم يتيسر
17:51فلا يؤذي نفسه او يؤذي عينه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. رواه النسائي. وعن نافع قال كان ابن عمر يستجمر بالالوه
18:16غير مضطرة وبكافور يطرحه مع الالوة. ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم والنسائي العلوة العود الذي يتبخر به وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:37من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو اطيب الطيب
18:54رواه الجماعة الا البخاري وابن وابن ماجة وعن محمد بن علي قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم بذكارة الطيب المسك والعنبر. رواه النسائي والبخاري في تاريخه
19:14وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه نعم مبدأها على الاستئناف
19:30تخليها عطف على ان فهي طيبة. نعم وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن في حديث انس رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام انس بن مالك
19:49النجاري الخزرجي الاوسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة اخرجه النسائي والنسائي اخرجه في الكبرى في كتاب عشرة النساء
20:14واخرجه في المجتبى وهو السنن حبب من المحبب الله جل وعلا الله الذي حبب اليه وهذا في مشروعية هذين الامرين المحببين والنساء. حبب الي من دنياكم اي من هذه الدنيا مما يعمل فيها
20:40من الامور العادية الطيب ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يأنف اشد الانف ان يلتمس منه الرائحة غير الطيبة يأنف من ذلك جد عليه الصلاة والسلام قد جبله الله عز وجل حتى ان ريح عرقه كالطيب
21:07وكان يحب الطيب صلى الله عليه وسلم وكان اعظم ما يتطيب به المسك والعنبر كما يأتي ومن تأمل في احاديث تطيبه عليه الصلاة والسلام وجد تطيبه بالبخور التي هي الالوة
21:27نادرا او قليلا فاما انه كان قليلا في وجوده عندهم وانه انما جاء بعد ذلك في عهد اصحابه وهذا وارد او انه يقدم هذا الادهان بالمسك والعنبر فهو الدهان وهو ايضا طيب
21:52عمر رضي الله عنه قالوا اول من جمر المسجد ولهذا كان نعيم هو المجمر المسؤول عن تجميل المسجد اي تبخيره العود والالوة وما فيها من الروائح الطيبة ابن عمر رضي الله عنهما كما في الحديث
22:20كان ابن عمر يستجمر بالالوة غير مضطرات يعني يابسة وبكافور يطرحه مع الالوة. مثل ما تطرحون المسك او المستكة او المعمول مع الطيب يجمع هذا وهذا لان العبرة ليس بما يتطيب به وانما بما ينتج عنه من الرائحة الطيبة
22:48تجعله من اين من الرائحة الطيبة ويقول هكذا كان يستجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الاشياء القليلة ليست الكثيرة في استجماره عليه الصلاة والسلام والالوة هي العود
23:07يضع معه اه الكافور يثبت رائحته يثبت رائحته ما له رائحة طيبة تختلف باختلاف اعراف الناس لكن ليس ما يشتهيه بعض الناس من الروائح وعند غيرهم كريهة يسمى طيبا الله يعيذنا واياكم بالدخان
23:40صاحبه يستطيبه لكن وين استطابه صاحبه فهو ذو رائحة خبيثة مؤذية يأثم هذا المدخن اذا اتى باثر دخانه ورائحته العاطبة به المساجد وهو اشد من المباح الثوم والبصل والكراث وما كان له رائحة كريهة
24:08لان هذي مباحة في نفسها ومنع صاحبها اذا اكلها ان يأتي المساجد لان لا يتأذى منه المسلمون والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فكيف اذا كان ذلك بالمحرم وفي قوله عليه الصلاة والسلام في حديث انس حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
24:32هل تقديم الطيب على النساء دلالة على ان الطيبة افضل او للاهتمام ظاهر الادلة ان التقديم ها هنا للاهتمام لا لان الطيب اولى من النساء لان النكاح قد يكون واجبا
24:49وقد يكون مستحبا قد يكون مكروها وقد يكون محرما وقد يكون وهو النوع الخامس مباحا مستوي الطرفين تعتريه الاحكام الخمسة والطيب هو من من المستحبات لا من الواجبات فقدمه ها هنا للاهتمام
25:12وفي القرآن قد يقدم الشيء للاهتمام به من اشهر امثلته اية ال عمران لقول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وايش وتؤمنون بالله
25:33ايهم اهم الايمان او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الايمان لكن قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهتماما وتنويها به وها هنا قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
25:56من حبه للنساء عليه الصلاة والسلام نكاحه فقد نكح احدى عشرة امرأة وتسرى ومن حبه للنساء انه رزق البنات صلى الله عليه وسلم فاولى ما يتناوله حب النساء هو النكاح
26:19وهذه فطرة وهي فحولة ورجولة ايضا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة دل على ان الصلاة احب اليه من النساء ومن الطيب هي قرة العين يعني اعلى ما يكون في
26:39عين الانسان وقلبه تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في مهنة اهله يقصف نعله ويرقع ثوبه ويعجن عجينة فاذا اذن المؤذن قام عنا كأنه لا يعرفنا
26:58عائشة رخيصة في عينه عليه الصلاة والسلام ما هي برخيصة وكذا امهات المؤمنين لكن اذا جيت الصلاة خلاص حيث انها قرة عينه وهي اثقل ما تكون على جمهرة من عباد الله على رأسهم المنافقون
27:17في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود
27:40يقال رواه مسلم والثلاثة هذا الحديث فيه فضل الطيب في عرضه وفيه فضل استقباله فرض عليه الطيب اي ليطيبه به فلا يرده او عرض عليه الطيب هدية فلا يرده يأخذه
28:06اللفظ يتناول هذا وهذا ولا يرده ها هنا ليس من باب النهي وانما من باب الارشاد ويحمل على الاستحباب يحمل على الاستحباب لان مخرجه جميعا مخرج الارشاد وما كان مخرجه مخرج الارشاد فان الامر فيه ليس للوجوب
28:32كما نبه على ذلك اهل الاصول رحمهم الله متى يرده ولا وليس عليه فيه ملامة. اذا كان يتحسس منه بعض الناس يتحسس من الورد وبعض الناس يتحسس من العنبر وبعض الناس يتحسس من
29:00البترول كثير من الاطياب وش هي بترول ها فيتحسس منها فهذا ليس عليه بهذا ملامة وتعليله في قوله عليه الصلاة والسلام فانه اي الطيب خفيف المحمل ما يكلف طيب الرائحة
29:25هذا تعليل لانه لا يرده لا يرده الا لسبب من الذي يجب عليه ان يرد الطيب اذا طيب به المحرم على احرامه اذا عرظ عليه الطيب لا يقبله ويرده لانه
29:47يقدم امر الله على ما تشتهيه نفسه وقد حضر الله على المحرم حال احرامه التطيب حضر الله ذلك عليه وقوله فانه خفيف المحمل طيب الرائحة تنبيه بفضل الطيب ولهذا الحديث من عرض عليه الطيب عرض عليه اهداء
30:15قل له او بعضه كما في التطييب فلا يرده وفيه ايضا مراعاة شعور من عرظ عليك الطيب اهداك اياه واهل المراءات لا يستوون مع عامة الناس في هذا المقام وفي غيره
30:34صاحب المروءة والسمو حتى ان كان الطيب يؤذيه يأخذه يراعي حالة مطيبة ثم يضعه في مكان بعيد من وضعه في رجله او في منديل لانه بهذا لا يرد او بهذا
30:58اه يراعي شعور مطيبه وهو بهذا مأجور مأجور على قوله عليه الصلاة والسلام فلا يرده مأجور بمراعاة شعور اخيه والا يكدره او شعوري مطيبه ولا يكدره بذلك اذا علمنا فضل الطيب
31:20وشأنه ما افضل الطيب افضلهما كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام وافضله ما زكت رائحته الطيب اذا زكت رائحته واحبها الناس فان هذا من مسوغات فضله على غيره ولهذا في حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم
31:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو اطيب الطيب. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة اطيب الطيب يعني افضله واكمله ما المسك هذا من الطاهرات المنفصلة من الاحياء
32:12يلغز به ما الذي يجوز انفصاله من الحي ويبقى طاهرا؟ قالوا فأرة المسك فانه في انواع من الغزال تستركظ شلون تسترخض ها ان كان هو سبوت يطردها على رجليه ترى بعض الرجاجيل سبوق اسبق حتى من الخيل
32:41وان كان ما هو بسبوق يطردها على الدواب على السيارات فتركض وكلما اشتد ركظها كلما ظهرت غدة نصفانها في اسفل بطنها مع شدة الركض هذه الغدة تخرج وتنفصل تغدي مثل الفار
33:06الفار شطول ما فيه ها ذيله ولا اذنه؟ اه ذيله غبي كالفأر اولها منتفخ ولا هذيل الذي انفصلت به من من هذا الجسد ولهذا يسميها الفقهاء بفأرة المسك قاهرة ولا حية
33:32اه القاهرة ما هي بحية باهرة ولا نجسة؟ قاهرة وهذا استثناء من القاعدة المشهورة ان من فصل من حي فهو كميتته بعض الناس يحبون الضبان الى الحين تحبونها فيها ثلاثة الاف
33:56يقول بنشلاش خمسة الاف يلحق له ظب يغر الظب يوم دخل امسكوا مع عكرته. وهذا يسحب وذاك يسحب وظب عنيد فاذا انفصلت العكرة بيده واطيب ما في الضبع تباح ولا ما تباح
34:21ميتة الا فرت المسك فانها مباحة ومثلها شعر البهيمة اذا جز وقرنها اذا قطع يبقى له الطهورية فارة المسك هذه اذا انفصلت تؤخذ ويعمل لها عمل اذا عمل بها العمل صارت لها رائحة نافذة
34:53والعجيب ان اول ما ما تنفصل رائحتها كريهة تشبه رائحة العابرة سبحان الله العظيم لكن يطيب بعد ذلك. ويعمل لها عمل حتى تكون من اطيب الطيب ومثله العنبر فانها نفثة
35:13من انواع الحوت. الحوت الكبير حوت العنبر ينفثها غدة منه ولهذا من الغدد ما هي ذات وزن عظيم يخبرنا احدهم انه وجد غدة عنبر وزنها تقريبا عشرين كيلو عشرين كيلو
35:39وهذه ايضا اول رائحتها خبيثة كريهة ثم يعمل لها العمل حتى تكون من انفع من اطيب الروائح والعنبر يثبت اكثر من المسك غير على الجمادات ولهذا يطيب الحجر الاسود الكعبة وبابها بالعنبر
36:05والمسك يثبت ولهذا تطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه في حجة الوداع بمسك او بذريرة مسك جريرة هنا اي للاكثار حتى ان المسك يرى وغبيصه الى معانه في مفرق شعره عليه الصلاة والسلام
36:31هنا تطيب قبل احرامه واستدام الطيب بعد احرامه. يجوز ذلك في تطيبه بذرة المسك فيه استحباب ان يكثر من الطيب عند احرامه واذكر ان شيخنا الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد ابن عثيمين
36:51قد حججنا معه مرار انه اذا اراد ان يحرم فرغ التولة كلها على شعره ولحيته وبدأنا فلما سألته قال هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبالفعل ما يضر لان هنا جاءت بالتبع
37:15ما اصاب الاحرام منها بعد ذلك لا يظر ان رآه غسله لكن يتطيب في شعره وفي رأسه لان مدة الاحرام طويلة خصوصا ليلة المزدلفة يظهر اثر كثر الطيب ليلة المزدلفة
37:32بعد التعب والعرق والمشي والشمس سيبقى عليه اثر الطيب لانه في يوم العيد سيرمي ويحلق رأسه يتحلل قال وعن محمد بن علي من محمد بن علي محمد ابن علي ابن الحسين
37:57ابن علي ابن ابي طالب عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها والله ما ادري هو هو ولا غيره لان محمد بن علي بن حسين ما اظن ادرك عائشة. ذكر شيء المحشي عندكم
38:18ها اظن محمد ابن علي ابن الحنفية نعم محمد ابن علي بالحنفية لان لانه ادرك عائشة وهو ابن علي ابن ابي طالب لقب ابن الحنفية لان امه كانت من سبي بني حنيفة
38:38وهو من الفقهاء. وقد ادرك عائشة رضي الله عنها قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب وقال انت نعم الطيب اي باطيب الطيب ذكارته
38:57اطيب المسك والعنبر رواه النسائي والبخاري ومنهم من قال بذكارة الطيب اي ما يتطيب به الذكور والعادة ان الطيب مشترك الا ما جاء العرف بانه خاص بالنساء او جاء العرف بانه خاص بالرجال فيبقى كل على خصوصيته
39:23وسيأتي الحديث الثاني ما يبين ما يخص به الرجال من طيب النساء يقول رواه النسائي والبخاري في تاريخه اي تاريخ للبخاري البخاري له تاريخان الكبير تاريخ الثاني وشو الاوسط ويسمى عند العلماء بالصغير
39:50والتاريخ الاوسط على الشيوخ التاريخ الصغير على شيوخه والمرويات التاريخ الكبير على اسماء الرواة ومروياتهم اه ما رواه في التاريخ ورواه في الادب ورآه في الاجزاء جزء خلق افعال العباد وجزء رفع اليدين في الصلاة
40:17شأنها شأن ما علقه في جامعه الصحيح بمعنى انه ليس له الحكم بالثبوت والصحة بل كغيره من الاحاديث اما ما رواه في جامعه الصحيح متصلا فهذا قد جاوز القنطرة اي مقطوع محكوم بصحته
40:40قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النسائي على جهة العطف ولا على الاستئناف وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
41:02رواه الترمذي وقال حديث حسن الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه قد يكون له لون الزعفران زعفران طيب الصفرة طيب فلا بأس بظهورها لكن في الغالب ان طيب الرجال لونه اخفى من ريحه
41:28وطيب النساء لونه اظهر من ريحه ولهذا تحمل المرأة وتصفر تتجمل بها في هذا عند زوجها وعند النساء لو استخدم الرجل طيب النساء الخاص بهن كان هذا من التشبه كان هذا من التشبه
41:53وكذا لو استخدم الرجال استخدم النساء ما يختص به الرجال مكان مشترك هذا سائغ لها وله العود والمسك والبخور والرياحين طيب الان استورد الناس انواعا من الاطياب يسمى بالبرفانات اللي هي البخاخات
42:22قد يكون هذا من طيب النساء نقول ما كان خاصا بهن فلا يتطيب به الرجل مكان خاصا بهن وما كان ذا رائحة رائحة طيبة وان كان فيها نعومة بطيب النساء
42:40فلا بأس به في حديث يوم الجمعة من غسل وتطيب من طيب اهله فان طيب اهلي يشمل طيب بيته ويشمل طيب زوجته ويشمل ان يخرج من بيته متطيبا ولهذا تفوت هذه السنة بعض الاخوان
43:05يحط التولة وين بمخباته واذا بلغ المسجد قبل الخطبة راح يتطيب ويطيب اللي عنده. هذا فاتته هذه السنة طيب لو تجمر في البيت ثم الحقوا المجمرة في المسجد لا بأس
43:24اما ان يؤخر تطيبه الى المسجد فهذا قصر في كمال السنة وفي عملها قصر فيها وتطييب الناس يوم الجمعة من السنن وهي مع السنن من المراجل وفعال الكرام لانه مجمع للمسلمين ويوم عيد. وينصرفون فيه
43:53اثر هذه الرائحة الطيبة نعم في حديث محمد بن علي يقول المحقق في اسناده انقطاع. ايه. اذا كان محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فنعم لم يدرك عائشة
44:13والله العالم انه محمد ابن علي بالحنفية قال محمد المحقق من هو اللي عندك صبحي طارق وش يقول يقول فقد صرح الامام احمد بان محمد بن علي لم يسمع من عائشة
44:27ففي المراسيل لابن ابي حاتم عن الامام احد النواب محمد عن محمد ابن علي سمع من ام سلمة شيئا؟ قال لا محمد العلي بالحنفية ولا غيره؟ ما ذكر. ايه الى طارق حليل
44:41حق تحتاج الى مزيد بحث من اه ينتدب يبحثها لنا من هو محمد بن علي وماذا سمع من عائشة ها من ينتدب لها اه اهدأ الدرس القادم ان شاء الله جزاك الله خير
45:04نعم هذا المشهور لكن نبي نشوف هالكلام هذا يكون بجمع الروايات يتبين من هو محمد بن علي فان كان محمد علي بالحنفية فهو قال فيه احمد انه لم يسمع من عائشة فاحمد
45:21امام حافظ وهذا من العلل التي يعل بها وعلى كل حال حديث وان كان فيه كلام على عدم الثبوت لكن معناه صحيح ان يطيب المرأة في لونه ولهذا يصفرن ويحمرن
45:40الان المكياجات بالمبالغ الباهظات العنبر سم حديث محمد بن علي في المسك والعمدة اي نعم اي نعم او من حديث ابي هريرة اي نعم في ديكارة المسك والعنبر نعم احسن الله اليكم
46:03قال رحمه الله ابواب صفة آآ باب الاطلاء بالنورة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده
46:19اهله رواه ابن ماجة وسائر جسده اهله اي اهله سائر جسده رواه ابن ماجة هذا الحديث من رواية حبيب ابن ابي سلمة عن ام سلمة وقد اعل بعلتين الاولى ضعف
46:42حبيب ابن ابي سلمة والثانية عنعنته كان مدلسا وفيه انه عليه الصلاة والسلام كان يطلي بالنورة اي يزيل الشعر بالنورة تنورة مادة حارة تزيل الشعر مزيل الشعر وتلاها بالنورة وطل سائر اهله جسده
47:11النورة يعني اجسادهم النساء تزيل الشعر لان الشعر مما يعيب المرأة تتجمل بازالته والشعور من حيث هي ثلاثة اقسام وشعر امرنا بازالته كشعر الشارب وشعر اللحية ها اللحية ما نزيلها
47:42الناس لحاهم واتبعوا مع اللحى الشوارب حتى غدا الرجال مثل المرأة العجوز ما تفرق بينهم الا بالعمامة لا حول ولا قوة الا بالله. الشعر الذي امرنا بازالته شعر شارب شعر الابطين شعر العانة
48:07وسبق لنا في حديث حماد ان النبي وقت فيها كم اربعين ليلة هذا شعر امرنا بازالته ومنه شعر الرأس النسك النوع الثاني شعر حرم علينا ازالته عدوا معي شهر الرحلة اللحية للرجل
48:34وشعر الحاجبين للرجل وللمرأة وشعر رأس المرأة في النسك فان النبي نهى المرأة عن التحليق لا يجوز للمرأة ان تحلق رأسها نوع ثالث شعر مسكوت عنه شعري ساقين وشعري الساعدين
48:59شاعر الصدر والرقبة مسكوت عنه هذا المسكوت عنه يحتف به امر اخر فان كان من شأن النساء ازالته فلا يجوز للرجال ان يتشبهوا بالنساء اذا كان من شأن الرجال النساء ازالته
49:24واذا كان هذا الشعر يؤذي الانسان فما اذاه ازال ما يؤذي منه الشايب التسبير يطيح هدب حواجبه على عينه يزيل ولا ما يزيله يضم بعضه الى بعض فان انكفى والحمد لله والا جاز قصه للكبير
49:48بدفع الضرر دفع الضرر مثله من يتأذى من لبس الشراب في رجليه اذا لبس الشراب بس يتحكحك فله ان يزيل هذا الشعر الذي اذاه والحالة هذه نعم وفيه جواز ازالة
50:11الشعر الذي امرنا بازالته سواء بالنتف او بالحلق او بهذه العناصر ومنها النورة ومنها الاصباغ التي تزيل الشعر عند النساء ما يسمى بالحلاوة تسمى بالحلاوة فلا بأس نعم اه شبابي يا سعيد
50:40يسأل يسأل سعيد عن العيد الشهري عن آآ ازالة الشعر بالليزر الشعر الذي امرنا بازالته يجوز ان يزال بالليزر لكن بغير كشف عورة الابط لا بأس به اما العانة فلا يجوز
51:03وقد بليت نساء المسلمين بهذا الليزر كشف العورة به حتى ربما اخذ شعر العانة او شعر الدبر وهذا كشف عورة لا يسوغه هذا الفعل بازالته ايضا ينضاف الى امر الليزر امر اخر وهو غلاء قيمته
51:30هذا انا اخشى انه يدخل في المطر وفي الترف وفي انفاق المال في غير يستحقه لان الليزر انواع يضبطونه بمدته ومراكزه على المراكز المتقدمة الجلسة تاخذ كذا وكذا من القيمة
51:51اذا ثبت الظرر الغالب ان الليزر هذا ضرره محدود ضرره محدود وانا اقول لكم هذا يا اخواني حتى ان من الصالحات من طالبات العلم من بليت بهذا ليه بغرض التجمل
52:12تجمل ولهذا باب التجمل والزينة عند النساء باب باب له مزالقه ولهذا اكثر اللعن الذي جاء على هذا الباب لعن النبي عليه الصلاة والسلام النامصة والمتنمصة والواشر والمستوفرة مستوشرة المتفلجات الى الحسن المغيث خلق الله ليه
52:36يردن التحسن والتجمل ويوقعهن الشيطان في ماذا في موجبات اللعن نعم قال رحمه الله ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه لما فرغ مما يتعلق باخر اه كتاب الطهارة وهي الابواب التي ساقها في السواك وسنن الفطرة وما يلتحق بها
53:05من الطيب وازالة الشعور والاكتحال بدأ بابواب صفة الوضوء وصفة الطهارة قوله ابواب لانها اكثر من باب وسبق لنا ان من منهج آآ مجد الدين بالبركات رحمه الله ان فقهه يظهر في هذه التبويبات
53:27وفيما يرتبه على هذه الابواب من الاستنباطات نعم باب الدليل على وجوب النية له عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
53:43انما الاعمال بالنيات. وانما وانما لامرئ ما نوى. كذب النيات ولا بالنية كلكم بالنيات ما في بالنيات ها انما الاعمال بالنية لان اللي انا اذكره في نسخة الملتقى انما الاعمال بالنية
54:05وهي احدى الروايات في الحديث نعم الرواية التي قدم بها الامام البخاري كتاب بدء الوحي من صحيحه هي انما الاعمال بالنيات على جهة الجمع وقوله بالنية على على اعتبار الجنس الذي يفيد الجمع. نعم
54:26انما الاعمال بالنيات. وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه الجماعة. الله اكبر. هذا حديث عظيم
54:45هذا الحديث عمدة الاسلام فان حديث عمر مع حديث جبريل قام عليهما الدين كله حديث عمر هذا وقد رواه الامام البخاري في فاتحة صحيحه في اول صحيح في كتاب بدء الوحي
55:05قال فيه رحمه الله حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير قال حدثنا يحيى اه قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصاري قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي
55:26قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
55:45وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
56:02هذا الحديث رواه الجماعة رواه عن عمر علقمة ابن وقاص ورواه عن علقمة بن وقاص الليثي محمد ابن إبراهيم التيمي ورواه عن محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ورواه عن يحيى اكثر من مئتي راوي
56:23ولهذا يمثلون بهذا الحديث مثالا على الحديث العزيز عزيزي الذي رواه واحد عن واحد المقصود ان هذا حديث عظيم عليه قوام الدين مع حديث جبرائيل في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان
56:46من اهل العلم كما هو المشهور قلنا ان الدين يقوم على اربعة احاديث هذا الحديث وحديث اه النعمان اتقي الشبهات من استبرأ دينه استبرأ لعرضه وحديث ازهد فيما عند الناس
57:07يحبك الله ويحبك الناس وحديث دع ما لا يريبك الى ما لا يريبك قالوا هذي جماعة الدين حتى قال الناظم عمدة الدين الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية
57:24اتق الشبهات وازهد ودع ما لا يريبك واعملا بنية بالنية انما الاعمال بالنيات استدل به المصنف على ان الوضوء لا يصح الا بنية لانه عبادة ينوي رفع الحدث وهو بيتكلم بها ولا يوسوس بها
57:50قيامه للوضوء لرفع الحدث هذه هي النية الكافية والنية شرط لكل العبادات المفروضة وهي مستحبة في العبادات المستحبة ولا يصرح بالنية الا في عبادتين. في النسك حجا او عمرة او في النسيكة
58:19وهي الاضحية ففي هاتين العبادتين يستحب اظهار النية ان النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه قال لبيك حجا لبيك عمرة وفي النسيك قال بسم الله اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا عني وعن ال محمد
58:40قال بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد والتصريح بالنية في غير هاتين العبادتين من البدع والمحدثات حتى لو كان في صلاة اللهم اني نويت ان اصلي العشاء اربعا حظرا لا سفرا مقبلا غير مدبر
59:02هذا بدعة وان كان هو معتمد لبعض المذاهب هذا امر محدث الصيام لا يصرح به نويت اللهم اني اصوم نويت رمظان حضرا تصريح به بدعة وانما النية وين محلها احلها القلب
59:25حتى في النسك حجا او عمرة محل النية القلب وهي ركن الاركان النسك اظهارها مستحب اظهارها بالقول مستحب ولهذا التلبية حقيقتها اظهار هذه النية اظهار هذه النية لو نوى ولم يصرح
59:52اتى بالواجب وليس عليه شيء طيب انما الاعمال بالنيات انما اسلوب حصر العمل يقبل بالنية والنية عند العلماء نيتان الاولى وهي الاعظم نية المعمول له لمن عملك ان كان لله فهو توحيد
1:00:17وايمان وان كان لغير الله فهو شرك ورياء هذا يسمى بنية المعمول له النوع الثاني نية تمييز العبادة نية تمييز العبادة قام يصلي وش الصلاة فرض ولا نفل؟ حدد هالنية
1:00:37النوع الثاني من النوايا نية المعمول له نية تمييز العبادة هذا الذي قام يصلي وش الصلاة؟ فرض ولا نفل حددها نيته ثم هذا الفرظ اي الفروض وصلى اربع ركعات هل هي الظهر او العصر
1:00:59او العشاء تحددها نيته هذي نية تمييز الاعمال. اخرج صدقة هل هي فرض ولا نافلة حددها نيته فهذا نية تمييز العمل نية المعمول له فرض في حق الله ايمانا وتوحيدا
1:01:23ونية تمييز العمل واجبة في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات اكدها بقوله وانما لكل امرئ ما نوى ثم ذكر امرا عظيما تقوم عليه النية على جهة التمثيل. وهي امر الهجرة
1:01:42الهجرة هي الانتقال فمن كانت هجرته انتقاله من بلده الى الله ورسوله الهجرة الى الله ورسوله هجرة واجبة لمن خشي على دينه في بلده بلده بلد كفر تعين عليه الهجرة
1:02:03لا يعذر منها الا المعذور وهم الولدان والنسوان والذين لا يستطيعون سبيلا الهجرة من بلاد الكفر الى بلد الاسلام واجبة لمن عجز عن اظهار دينه فاما من قدر على اظهار دينه فهجرته مستحبة
1:02:26قول الله جل وعلا في اية النساء ان الذين توفاهم الملائكة لا ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيه
1:02:42فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم ابن عباس يقول انا من الولدان وامي ام الفضل من النساء
1:03:03لانهم تحت ابيهم تحت زوجها العباس فهم من المستضعفين وكذلك من الرجال من هو مستضعف ما يقدر هذا معذور وهناك هجرة مستحبة اظهر دينه لكنه في بلد اخر يكون اقوى لدينه
1:03:25ولهذا انتبهوا يا اخواني افضل بقعة للانسان ما زاد فيها ايمانه هذا افضل البقاع ما زاد فيه ايمانك فان البقاع البقاع لا تزكي احدا مكة وهي افضل البقاع فيها ائمة الكفر وصناديده
1:03:46ولا لا والمدينة وهي تليها في الفضل فضل البقاع فيها رأس النفاق مجمهرة اهله على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا افضل البقاع للانسان ما زاد فيه ايمانه هذا العبرة
1:04:06والدليل ان الصحابة رضي الله عنهم اكثرهم انتشروا وين في الارض مجاهدين ودعاة قائمين بدين الله عز وجل فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله اي بنيته
1:04:24ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها تجارة منصب عمل او الى امرأة ينكحها الفعل واحد لكن ما الذي اختلف فيه النية فهجرته الى ما هاجر اليه ولهذا هاجر الصحابة رضي الله عنهم من مكة ومن غيرها الى المدينة
1:04:49استجابة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر الناس بالهجرة قالوا هاجر رجل ينكح امه هم ايش ها ام قيس في المدينة فسمي بمهاجر ام قيس مما يذكره الشراح في هذا المقام
1:05:11الترجمة ها هنا عليه بانه لابد بالنية للوضوء لان الوضوء شرط للصلاة وهو عبادة فينوي رفع الحدث ما هو بينوي ان يتوضأ لهذه الصلاة ينوي رفع الحدث فيصلي برفع حدثه ما شاء الله له من الصلوات المفروضة
1:05:33والنافلة وما يتوضأ لمثله تمس المصحف والطواف وغير ذلك. نعم باب التسمية للوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا
1:05:54لمن لا يذكر اسم الله عليه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه. ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد وابي سعيد مثله مثله والجميع في في اسانيدها مقال قريب. وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبدالرحمن
1:06:14يعني حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه وسئل اسحاق بن راهوية اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد باب التسمية في الوضوء او للوضوء وقد جاء فيها ثلاثة احاديث اشار اليها الماتن رحمه الله
1:06:33فبدأ بحديث من ابي هريرة واشار الى حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل والى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم يقول الحافظ ابن كثير وهذه الاحاديث يشد بعضها بعضا. ويقوي بعضها بعضا والحديث اقل ما فيه انه حسن
1:06:57باعتبار هذه الطرق الشواهد والا كما قال المجد رحمه الله فيها مقال قريب. اي فيها ضعف لكنه منجبر ومعنى قوله قريب منجبر ومحتمل بدأ رحمه الله بحديث عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:07:22لا صلاة لمن لا وضوء له لا صلاة هذا نفي للجنس اي لا صلاة صحيحة ولهذا انعقد الاجماع على ان من صلى بغير وضوء وش حال صلاته باطلة يدل عليهما في الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
1:07:47فهذه اللاء نافية للصحة ولا وضوء لما لمن لا يذكر اسم الله عليه من هذا اخذ العلماء ان التسمية واجبة عند الوضوء اما في اوله او في اثنائه ولهم فيها ثلاث مذاهب
1:08:13الوجوب مطلقا والقول الثاني انها واجبة مع الذكر. اذا ذكر ذلك ساقطة عنه اذا نسي والثالثة انها سنة ومذهب الاصحاب الحنابلة ان التسمية واجبة مع الذكر يجب التسمية عند الوضوء مع ذكر ذلك
1:08:38فاذا نسيها دخلت في عموم ما عفا الله عز وجل وتجاوز عن هذه الامة بماذا في الخطأ والنسيان ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه في قول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا
1:08:57ان نسينا او اخطأنا قال الله عز وجل قد فعلت فهذا وجه وجوبها مع الذكر فان ذكر التسمية ولم يسمي فظاهر الحديث ان وضوءه غير صحيح ان وضوءه غير صحيح لقوله
1:09:19ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله اسم الله عليه واسم الله جاء عاما ورجع في تقييده الى سنته عليه الصلاة والسلام وهو التسمية بذكر الله بالتسمية ويسمي قبل وضوءه او في اثنائه
1:09:44طيب الان المواظي داخل الله يعزكم الحمامات قالوا يسمي قبل دخوله تسمية شاملة لدخول الخلاء وللوظوء المنهي عنه في ذكر الله هو مكان قضاء الحاجة. الكرسي اما المغسلة لا سيما حمامات الناس اليوم غرف نوم
1:10:10من كبرها ولا لا يا اخواني واسعة حتى ان من حماماتهم ما هي اوسع من حجرات النبي عليه الصلاة والسلام ان حجراته ستة اذرع في ستة اذرع كل حجرة. يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر
1:10:29وبعض الناس حماماتهم اوسع من هذا اللي منهي عنه ذكر الله فيه هو موضع قضاء الحاجة الكرسي كرسي عربي او كرسي ايش مرتفع اما المغسلة ومكان الاستحمام فهذا لم ينهى
1:10:49عن ذكر الله عز وجل فيه البخاري رحمه الله يقول احسن في هذا الباب حديث سعيد ابن زيد واسحاق بن راهوية هكذا ينطقها اهل الحديث سيبويا وهي من اسماء الاعاجم الفرس
1:11:12واهل اللغة ينطقون هراء هويه سيبويه زنجويه واسحاق ابن منصور ابن راهوية هو الحنظلي مولاهم صاحب الامام احمد ابن حنبل لكن احمد رحمه الله مع اصحابه اسحاق يحيى بن معين علي بن المديني وامثالهم كما قال نابغة ذبيان
1:11:41لما مدح المنذر من ماء السماء الم ترى انك شمس والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبد منهن كوكب ضاع ذكرهم عند عامة الناس مع ذكر احمد ولا يعرف هؤلاء الا طلبة العلم واهله
1:12:02يقول اي لما سئل اي حديث اصح في التسمية وقال حديث ابي سعيد كلها لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه في مجموع الاحاديث فيها ان اللاء هنا اما نافية للصحة
1:12:21او نافية بالكمال بحسبها للصحة مع الذكر ونافية للكمال مع النسيان نعم قال رحمه الله باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثا اي غسل كفيه
1:12:53رواه احمد والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. رواه الجماعة الا ان البخاري لم يذكر العدد. وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل
1:13:15اذا استيقظ احدكم من الليل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. فانه لا يدري اين باتت يده. او اين طافت يده. رواه
1:13:33قطني وقال اسناد حسن. واكثر العلماء حملوا هذا الاستحباب مثلما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات. فان الشيطان يبيت على خياشيمه. متفق عليه
1:13:51بوب رحمه الله على هذا الحديث في رواياته بابا طال باب استحباب غسل اليدين قبل المظمظة وتأكيده لنوم الليل وكأنه يفرق بين نوم الليل ونوم غيره السفرة نوم ليل ولا نوم نهار
1:14:12ها وش هي الصفرة ها لا لا الصفرة هي نوم الكسالى بعد الفجر هذه السفرة بالصاد ولا بالسين؟ ها؟ بالصاد ولا بالسين السفرة ولا السفرة؟ لا السفرة بالصاد ها يقول ابا اروح اصفر يعني يحط اصبعه باثمه ويصفر. ايه
1:14:46العوام هوام ترى اه ومنه نوم القائلة متى نوم القائلة هكذا كان كانوا يقيلون لانهم اذا قاموا قبل الفجر او الفجر اشتغلوا في عملهم الى ان يحتاجوا الى الراحة قبل الظهر خصوصا في الصيف
1:15:16الحين يقيلون متى بعمل الوظائف كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقيل بعد العصر الذي يعده الناس الان من يرون فيه حديثا باطلا واحذر نوم العصير فانه يورث الفتى جنونا والعقل خبالا
1:15:41الناس واكملهم عقل شيخنا رحمه الله ما ضره من عرفناه في المدينة ثم في الرياض ما هو بيقيل الا متى الا بعد العصر حنا ندرس يبه لا انت تمسي بالخير. الدرس ما به تمسي بالخير
1:16:01فكان يقيل بعد العصر وهذا لا يضره هذا لا يضره حتى ان استثقله الناس اذا استثقله الناس نوم العصر استثقالهم امر طبعي ما هو بامر شرعي وما كان امرا طبيعيا الحمد لله. الامر فيه سهل
1:16:25والخلاف فيه يسير ولا عبرة به هذا الغسل غسل اليدين هل هو لنوم الليل او لكل نوم عام لكن اكثر الاحاديث جاءت على الاستيقاظ من نوم ليل والذي يظهر والله اعلم انه للنوم الطويل
1:16:48هو الذي لا يدري اين باتت يده او اين عبثت يده والامر فيه للوجوب كما هو ظاهر الاحاديث وهذا الذي كان يرجحه غير واحد من علماء الحديث ان الامر فيه للوجوب
1:17:07لكن هل يغسله مرة او ثلاثا البخاري لم يذكر عددا في روايته وغيره ذكر الثلاثة فاذا عملنا عملنا قاعدة حمل المطلق على المقيد سارة خشت الثلاث واذا بقي العموم على المطلق على عمومه يكون الغسل مرة واحدة
1:17:31واللي يظهر انها ثلاث تعبدا حتى لو جعل على يده كيسا او ربطها هنا التعبد وغسل اليدين ثلاثا هذا كما انه من فروض الوضوء ايضا يبدأ به يبدأ به وضوءه
1:17:54قال رأيت النبي حديث اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه رأيت النبي توظأ فاستوقف ثلاثا اي غسل كفيه ثلاثا في نوم ولا في غير النوم؟ وفي حديث ابي هريرة استيقظ احدكم من نومه
1:18:10فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا فيه تقييد انه لا يغمس يده في الاناء وحنفيات انما يغرفون فنهى ان يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا لئلا يقذره على نفسه وعلى غيره
1:18:30اذا كان ما عنده اناء يكفأ الاناء حتى يغسلها ثلاثا اذا كان ما عندنا يغرف به يكفأ الاناء حتى يغسلها ثلاثا والحكم معلل اخي العلة هنا ليست علة مطردة في حديث الترمذي استيقظ احدكم من الليل
1:18:49الحديث عام يقول الماتن الشيخ ماجد آآ ماجد الدين ابو البركات رحمه الله ان هذا محمول عند اكثر على الاستحباب ما الصارف له على الاستحباب؟ حديث ابي هريرة الاخر اذا استنثر احدكم
1:19:09من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خياشيمه والاستنثار ثلاثة مستحب ليس بواجب مرة كفاه قالوا هذا هو الصارف له عن ذلك عن الوجوب للاستحباب اهل الحديث وشيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يرى ان الاحاديث دالة على الوجوب وهذا الصارف ليس بظاهر
1:19:35من من الوجوب الاستحباب فيبقى على الوجوب واحدة او ثلاث نقول الاولى ثلاثا خروجا من خلاف العلماء نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد