أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(16)
0:53بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وسلم اللهم تسليما. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في مذاكرتي كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
1:47وبلغنا الى باب تغيير الشيب بالحنة والكتم ونحوهما وكراهية السواد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال المصنف رحمه الله تعالى
2:09انا باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جيء ابي قحافة يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكأن رأسه ثغامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا
2:29به الى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن محمد بن سيرين قال الى انس ابن مالك رضي الله عنه عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يقول
2:49كثيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده غضبا بالحناء والكتم. متفق عليه. وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله
3:09الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد
3:30وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا من من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم
3:44رواه احمد وابن ماجة. والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم. وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورث والزعفران. وكان ابن عمر يفعل ذلك. رواه ابو داوود والنسائي. وعن ابي ذر
4:09رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم. رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. رواه
4:31او الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد خطب بالحناء فقال ما احسن هذا؟ فمر اخر قد خطب بالحناء والكتم. فقال هذا احسن من هذا. فمر اخر وقد غضب بالصفرة
4:51فقال هذا احسن من هذا كله. رواه ابو داوود وابن ماجة. وعن ابي رمثة قال رضي الله وعن في رمثة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم. وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه
5:11رواه احمد. اللهم صل وسلم. وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله لمة بها ردع من حناء. وردع بالعين المهملة اي لطخ
5:27يقال به ردع من دم او زعفران هذه الاحاديث ثمانية بالفاظها بوب عليها رحمه الله بقوله باب النهي باب النهي او باب تغيير الشيب في الحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد
5:49لما ذكر في الباب السابق تحريم نتفي السواد نتف البياظ من شعر اللحية او من شعر الرأس لانه نور ولانه حسنة ولانه رفعة ولانه حط سيئة للمؤمن بين في هذا الباب ما جاء في العموم من تغيير هذا السواء هذا البياض الى غيره
6:16الا باللون الاسود فانه لا يغير شعر الرأس ولا شعر اللحية باللون الاسود ويجوز ما دونها من الالوان كالحناء وهو الاحمر والكتم وهو الرمادي او يخطاني جميعا فيقارب السواد ما يسمى عندكم بالبني الغامق
6:40او الاحمر الغامق اما السواد الخالص فلا ويأتي درجات هذا اللون الذي يستحب تغييره بياض الشعر اليه وهذي هذي الاحاديث في هذا الباب تدل على مشروعية تغيير البياظ الى غير السواد
7:01وحديث الباب السابق يدل على مشروعية ابقاء البياض على ما هو عليه وهذان مذهبا لاهل العلم كثير من اهل العلم يرى مشروعية تغيير البياض الى غيره الا السواد واخرون يرون مشروعية بقائه
7:24في البياض من غير ما تغير ولكل قول دليل ولكل قول مستمسك مستمسك الذين قالوا انه لا يغير الشيب وان تغييره الى غير البياظ مباح لا يبلغ مرتبة الاستحباب ما سبق في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وشواهده
7:49بانه نور بان الشيب نور في وجه المؤمن ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما يصف انس وغيره رضي الله عنهم كانت شعرات بيضاء في عنفقته وهي الشعر الذي الذي دون الشفة السفلى
8:09لان العنفقة من اللحية وقيل انها شعرات بضعة عشر في لحيته لم يغيرها عليه الصلاة والسلام وما جاء من تغييره هو في شعر رأسه كما يأتي في حديث ام سلمة حديث انس وغيرها
8:27وذهب الاكثر من اهل العلم الى مشروعية تغيير الشعر الى شعر الابيظ الى الحنة او الكتم او الى الصفرة بالزعفران كما يأتي وهذا الاكثر لانه جاء عن الصحابة. لا سيما عن الشيخين
8:54تغيير الحنا بالكتا الشعر الابيض بالحنة والكتم وجاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم غير شعر رأسه شعر رأسه غيره بالحنة والكتم في حديث ابن عمر بالصفرة
9:15وجاء في حديث ابي قحافة الاتي بيانها فهذا وجه من قال ان تغييرها مستحب ان تغييرها مستحب. فالامر دائر بين الاباحة وبين الاستحباب ولكل قول مستمسكه والامر في هذا سعة والحمدلله
9:35لا تستدعي هذه المسألة الشقاق والنزاع ولا تستدعي الخلاف الذي يوغر الصدور ويورث اه الاحقاد يتهم فيها المخالف في الابتدائي والمخالفة وما يستجره الشيطان من منازع الصدر والصحابة رضي الله عنهم اكثرهم لم يخضبوا
10:03اكثر الصحابة لم يخضبوا بقي الشعر كما هو وجاء الخطاب عن جمع منهم لم يتجاوزوا التسعة واختلف خطابهم فاكثرهم على الخطاب بالحنة والكتم وما جاء عن الحسن والحسين ويروى عن عثمان
10:28انهم خببوا بالسواد فليس المراد به السواد الخالص انما هو اللون الغامق الذي يسمى في زمنهم سواد فان تسمية الالوان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قريب من عهده غير تسميته في الوانا
10:47في زمننا هذا حنا جت عندنا الوان جديدة تركواز فوشي وش هي هذي الالوان التركواز والفوشي وما اليها درجات الالوان تختلف النبي صلى الله عليه وسلم كانت له حلة حمراء
11:04للجمع والاعياد والوقت وش الحلة الحمرا ليست الاحمر الخامس لان النبي نهى عن دوسه تشمل البني الفاتح والغامق والعودي كل هذي حلة حمرا واضح هذا يا اخواني فيفهم الاصطلاح على منزعه
11:27كما جاء عن بعض الصحابة انهم خضبوا بالسواد لا يحمل على السواد الخالص ولو ثبت انه سواد خالص كما جاز ان نوافقهم فيه لان العبرة بالرواية لا بالعمل على ان نعتذر لهم انه ما هو بالسواد الخالص
11:49فان الحنا اذا خلط مع الكتم وزيادة نسبة الحنة فيه غلب اللون الى قريب من السواد الاحمر الغامق البني الغامق الذي يقارب السواد ليس الاسود الخالص الذي جاء النهي عنه سواء في شعر اللحية او في شعر الرأس
12:11هذا خلاصة ما يتعلق في هذين البابين قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما جيء بابي قحافة ابو قحافة هو والد الصديق عبدالله ابو قحافة التيمي وهو من من تيمي قريش
12:35احدى قبائل قريش الاربعة عشر جيء به عام الفتح شيخا كبيرا هرم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة. ما الثغامة وين اهل البر؟ بيعرفون الثغامة سم
12:57ها اسمعك ايه الثغامة على المشهور نبتة من انبات الحمض اي والله اعلم المسماة الان بالثمام لونها اشهب بياض مع شهابة وهي كثيرة في الجزيرة العربية ولهذا مثلها النبي صلى الله عليه وسلم بامر محسوس مشهود يعرفه الناس
13:34وقيل ان الثغام هي البومة البيضاء ويقول شيخنا الشيخ ابن باز انها شجرة كالعرفجة ونحوها انما هي شهباء بياض بشهاب وابو قحافة شيخ كبير رأسه ابيض منتشر ولحيته كذلك شبهت بهذه الشجرة المنتشرة
14:05وهذا التشبيه فيه اساءة لمنظره حتى جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين فصرف النبي وجهه لما ساءه من هذا المنظر فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به الى بعض نسائه
14:23اي من محارمه زوجاته بناته بنات اولاده يباشرن تغييره اي اصلاح هذا السواد هذا البياظ في شعره. وفي رواية اذهبوا وغيروا هذا بل تغيره بشيء بشيء هنا عام هل هو بالاحمر؟ محتمل
14:52هل هو بالرمادي اللي هو الكتم محتمل هل هو بالاصفر محتمل سواء من الاصباغ الموجودة الان او ما كانت موجودة في وقته الا لونا واحدا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وجنبوه ايش؟ السواد
15:12الا السواد المقصود به السواد الخالص مهو بالسواد الغالب وانما السواد الخالص رواه الجماعة الا البخاري من الجماعة ايه ايه هنا قال رواه الجماعة الا البخاري منهم؟ الا البخاري مسلم
15:37والنسائي والترمذي والشبل الشبل معهم وابن ماجة وابو داود والامام احمد جاء في رواية احمد قبل ان نأتي الى رواية ابن سيرين قال وجاء ابو قحاء ابو بكر بابي قحافة اي بابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
16:03فتح مكة يحمله معنى يحمله يعني يعنز له لان ابا قحافة شيخ كبير حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امامه بين يديه اي امامه وقال عليه الصلاة والسلام
16:26وانظروا الى مبلغ مروءته صلى الله عليه وسلم وكرم نفسه وحسن دلة وتواضعه قال لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لو خليت الشايب الوالد في بيته لاتيناه لماذا تكرمة
16:51لابي بكر فان كرامة الاب من كرامة ابنه في سابقة ابي بكر وفضله قال عليه الصلاة والسلام لو اقررت الشيخ لاتيناه في بيته تكرمة لابي بكر اللهم صلي وسلم عليه
17:29وهذا فيه ما سمعتم من حسن دله عليه الصلاة والسلام وفيه انزاله ابا بكر منزلته حتى ان كرامة ابيه من كرامة الابن الاصل ان كرامة الابن من كرامة من الاب وكان ابوهما
17:51في هذه في هذا المقام كرامة الاب من كرامة ابنه لكن ابا بكر عالي المروءة جاء بابيه وهو الشيخ الكبير اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام لئلا يأتي رسول الله اليه
18:12لا شك انه حس وادرك برهفه رضي الله عنه ان النبي سيأتي اباه لكنه جاء به يعنز له حتى جعله بين يديه عليه الصلاة والسلام فاسلم عام الفتح. دل على انه كان قبل ذلك غير مسلم
18:33قال ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا هذا الشاهد. تشبيهها بالثغامة لبياضها فقال صلى الله عليه وسلم غيروهما هي بياضة رأسه شعر رأسه وبياض لحيته وجنبوه السواد فهذا امر بالتغيير والامر بابه الوجوب
19:00لكن ها هنا هل الباب لوجوب ولا له صارف صارف بانه خرج مخرج الارشاد لا مخرج الالزام وجنبوه السواد لانه لا يجوز تغيير الشيب بالسواد الخالص وهذا التغيير لان الشيخ الكبير
19:24شف اذا كان شايب عندك في البيت او من جماعتك شيخ كبير راسه ابيض منتشر ولحيته كذلك يوحش ويفزع ولا يريح الناظر اليه يفزع من ينظر اليه ويوحشه وهذا فيه
19:43الاسلام للمؤمن واذهاب ما يأتي به ومنه من الفزع والافزاع وتشيين الخلقة هنا امر بتغيير هذا البياظ الى غير السواد قال وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
20:15وش رايكم من شعر رأسه او من شعر لحيته ها ليش ما هو باللحية احسنت لان لحيته لا لا تحلق والذي حلقه هو شعر ايش شعر رأسه وشعر رأسه كانوا يحتفظون به ليه
20:37للذكرى ها يرجون البركة ممن فصل منه عليه الصلاة والسلام ولم تصح لم يصح التبرك الا بستة اشياء انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام في حياته لا بعد موته انتبهوا لهالقيد وهالضابط
21:04بستة اشياء انفصلت من جسده في حياته لا بعد موته ممن فصل من جسده بعد موته الماء الذي غسلوه به هل تبرك به الصحابة لم يتبركوا به اما الماء الذي انفصل من وضوئه في حياته تبركوا به
21:29وهذي الاشياء الستة عدوها معي وضوؤه وعرقه وريقه ونخامته وشعره ودمه عليه الصلاة والسلام هذه الستة تسابق الصحابة اليها لما انفصلت من جسده الشريف في حياته عليه الصلاة والسلام بال وتغوط كم مرة
21:59مرات كثيرة هل تسابق الصحابة الى بوله وغرائطه وقد انفصل من جسده لم يفعلوا ذلك لان حكم بوله وحكم غاية كحكم بول غيره وغائطه اللهم صلي وسلم عليه. هذه الشعارات
22:18التي رآها عثمان ابن موهب عند ام سلمة قال فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجة والبخاري ولم يذكر بالحناء مخضوب والخضاب عندهم هو الشعر المغير ان كان بالسواد يقال خضب بالسواد
22:43وان كان بغيره خضب بغيره وقد نهى النبي عن السواد فلا يصح ان يفعله. صلى الله عليه وسلم وهذا من شعر رأسه دل على انه كان يخضب شعر رأسه بالحناء والكتم وهذا سنة
23:03هذا سنة ويدخل فيهما فيما كان في معناه معنى الحنة من الاصباغ الكيماوية بشرط الا تضر صاحبها حساسية او تورثه الامراض في جلده خلق بعض الناس الان الصيدليات فيها حنا اسود
23:28نحن سألنا واستقصينا ما في حنا اسود في صبغة سوداء تسمى بالحناء ولا الحنا ما في اسود الحنا احمر انما تتغير درجة الحمار بما يخالط يخالط معه من كتم او زعفران او صفرة او غيرها
23:51اما ما يدعى بحنا اسود هذا من باب ايش ذر الرماد على العيون لماذا تسبق السواد؟ قال والله هذا حنا اسود. اهلفي. ما في حنا اسود يا اخواني الشذبة اللي هذا كبرها
24:08تسمى اي نعم قال وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نافع مولى ابن عمر استفاد من هذا من كونه مولاه واخذ عنه العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية
24:31السبتية ذات سبتة ذات سيور سواء من الامام من جهة اه المشط او من خلفي القدم من جهة الاعقاب هذي النعال السبتية ذات سبته وسيور ويصفر لحيته بالورث والزعفران الورس طيب
25:00واكثر ما يكون في لونه والزعفران طيب في اللون اكثر منه في الرائحة لون هذه الصفرة من الصفرة الى البرتقالي الى الاحمر بحسب درجاتي هذا هذه الصفرة والزعفران قال وكان ابن عمر يفعل ذلك تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو داوود والنسائي
25:31هذا سيخالف حديث حديث آآ انس انه عليه الصلاة والسلام في لحيته بضعة عشر شيبة حتى انها عدت ثمنطعشر شعرة شيب بيضاء كيف نجمع بين هذا وحديث ابن عمر ها
25:55وش الجمع اه ايه في جمع الجمع اولى من من اهمال بعض الاحاديث في شي عمر يقول لا شوف حديث ابن عمر قدامك وش يقول يصفر لحيته. ها يصفر لحيته. اه ذكرتوه في هذا هذا الحين مجذوب ان بغى شوي ويطيح بحلقي. عجل علينا
26:39اه من من الدهن اللي هو الطيب. ها؟ اصفرت من الطين. ايه ها احسنت ما شاء الله عليك والله بعض العجيلات تنفع يا مجدوب. بعضها مهوب كلها لا تدرعم علينا
27:00نعم احيان وقليلة وهي ان يغظب اكثر الاحيان لا يخظب لحيته وهذا الذي جعل ما سبق ان قلنا ان اكثر العلم يرون ان خضب اللحية مباح لان اكثر احوال لحيته عليه الصلاة والسلام
27:19لم يخضبها قال وعن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم
27:38هذا في ما يغير به الشيب عندنا ثلاثة الوان حنا ويورث اللون الاحمر والكتم يرسل لون الرمادي يسمونه الرصاصي وعندنا سفرة وزعفران تورث اللون الايش الاصفر او البرتقالي ثلاث درجات ما افضلها
28:03جاء فيها الالفاظ الثلاثة ويأتي لها ان شاء الله في حديث ابن عباس مزيد بيان ابن عباس ثم نرجع لحديث ابي هريرة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء
28:26اي سارة البياض احمرا قال ما احسن هذا؟ غضب يعني صبغ فمر اخر وقد خطب بالحناء والكتم جمع بينهما خلط بينهما فقال صلى الله عليه وسلم هذا احسن من هذا
28:46ومرة ثالث وقد غضب بالصفرة وقال عليه الصلاة والسلام هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجة هذا الحديث لو ثبت لكان فاصلا للنزاع لكنه حديث فيه ضعف
29:06حديث فيه ضعف وعلى فرض ثبوته فافضل ما يكون البياض بالسفرة الزعفران بالأصفر دونه ان يخلط الحنة والكتم دون ذلك بالاحمر الخالص وهو الحنة هذا ما يتعلق بازالة الشيب وهو شعر الرأس
29:35اصبر اصبر ترى كل شيء يؤتى الا العلم يؤتى بالعجلة جازت لك لا هذا الرصاصين ونبي نرصصك معه اذا حديث ابن عباس مع حديث ابي ذر يجمع بينها بان درجات
30:00التغيير افضلها السفرة ثم الحنة مع الكتم لان الحنة مع الكتم اذا زادت نسبة الحنة زادت اه الحمار بحسبه واذا زاد الختم زاد الاغماق بحسبه هل الاصباغ اليوم تقوم مقام ذلك؟ نعم. بشرط الا يترتب عليها ظرر
30:26لان الاصباغ وش هي؟ مواد مركبة عناصر مركبة كيماوية يترتب عليها ضرر واكثر الضرر واشهر الحساسية تغير الجلد ولهذا اللي يصبغون يتحككون الليل والنهار من هذه الصبغة في هذي المواد التي فيه الصيدليات والمحلات وغيرها
30:52والظرر يزال مدفوع ولا تحصل هذه الامور المباحة او السنة على القول بها هذا الظرر قال وعن عن ابي رمثة سارجع الى حديث ابي هريرة عن ابي رمه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه
31:24رواه احمد شعره الذي يبلغ كتفيه او منكبيه وشو شعر اللحية لا هذا الشعر المخظب بالحناء والكتب وهو شعر الراس اذا دل على ان الشعر الذي كان يخضبه بالحنة والكتم
31:41صلى الله عليه وسلم هو شعر رأسه. ودل ذلك على ان البياض في رأسه اكثر منه في لحيته عليه الصلاة والسلام فتغيير بياض شعر الرأس سنة لفعله واذا قال الصحابة كان فهذا الفعل يدل على الاستمرار والدوام. ما لم يأتي له معارض اخر كما قلنا في حديث ابن عمر مع انس
32:10قال وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داود عن ابي رمثة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي ولا هو اي للنبي عليه الصلاة والسلام لمة
32:25الشعر الشعر الذي يبلغ شحمة الاذن يقال فلان له لمة اي شعره بلغ شحمة اذنه له لمة بها ردع من حنا. بها ردع يعني خلط وصبغ رادعها ردعة من حنا
32:53قال وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران اي خلطة او طرطشة من دم او زعفران وهذا فيه استحباب تغيير آآ بياض شعر الرأس الى الحنة والكتم
33:16ويقال ذلك اذا كان الشعر كثيرا لان به ازالة هذه الوحشة وهذه النفرة الحاصل من النظر الى هذا الشعر وهو منتشر جمعا بين احاديث البهب والا اكثر الصحابة لم يخضبوا لا رؤوسهم
33:37ولا لحاهم. لانهم كثير الاعتمار وكثير الحلق لها نرجع الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة السبعة البخاري ومسلم. وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون. في رواية لا يخضبون
34:04فخالفوهم فامر ها هنا بمخالفتهم هل الامر للوجوب فيأثم مخالفه او الامر للاستحباب فلا يأثم مخالفه بل يثاب فاعله وش رايكم افتوني يا قومي في سبع بقرات سمان ها للاستحباب وش الصارف
34:34فخالفوهم الرسول عربي اي حديث ها ايه ها هل الحديث هذا كحديث الامر باعفاء اللحية والاخذ من الشوارب وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس خالفوا المشركين امر للوجوب
35:04فذاك امر لا صارف له من لفظه ولا من جنسه وهذا الحديث له صوارف من صوارفه انه صلى الله عليه وسلم في شعر لحيته بقي اكثر حياته لم يغيرها ولم يصبغها
35:23حتى عدت الشعرات البيضاء في لحيته وغيرها احيانا كما يدل عليه حديث ابن عمر لانه صبغ بالصفرة والزعفرة فكيف ينهانا عن شيء ولا يفعله لا يتصور هذا في حقه عليه الصلاة والسلام
35:42ومن الصوارف ايضا ان هذا الامر خرج مخرج الاداب مخرج التعبد كما نقول في الامر باعفاء اللحية وقص الشوارب الامر الثالث ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم لم يخضبوا اللي تصور منهم انهم يعصون امره
36:05ابدا حيث فهموا ان الامر دائر بين الاباحة والاستحباب بين الاباحة والاستعباد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جيء به جيء بابي قحافة له ساءه منظره الشعر منتشر ابيض وشايب تسبير يعنز واللحية كذلك
36:30فامر بتغييرها وبتجنيب ذلك السواد فهذا يدل على ان مخالفة اليهود والنصارى في الاخظاب انها دائرة بين الاباحة وبين الاستحباب بحسبها والحديث يدل على الاستحباب فاذا امر بامر وامتثله احيانا ولم يمتثلوا دل على
36:54انه دائر بين هذا وبين الاباحة وبين الاستحباب وتغيير البياض بالسواد محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وجنبوه السواد ولما جاء في حديث صححه جمع من اهل العلم منهم شيخنا الشيخ ابن باز
37:18قال يأتي قوم في اخر اخر الزمان حواصلهم كحواصل الطير الحواصل هو الشعر اللي تحتها الفم كحواسل الطير يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة وهذا وعيد من جهتين لانهم لا يرحون رحلة الجنة وبانه يقع في اخر الزمان والاصل ان ما يقع في اخر الزمان وشو
37:50مرغوب اليه او منهي عنه من هي؟ منهي عنه لانه دال على الفساد والزمان يفسد بفساد اهله وما جاء عن بعض الصحابة كسعد ابن ابي وقاص والحسن والحسين وغيرهما خمسة وبعض الناس يعدهم ستة وبعضهم يوصلهم الى ثمانية انهم كانوا يخضبون بالسواد
38:16اجبنا عنه بان المراد به ايش باللون الغامق لا بالسواد الخالص لما عرف عنهم من استعمال الالوان على جهة التقريب غير ما اصطلحنا عليه في هذه الازمان من هذه التقسيمات في الالوان
38:34السواد عند اللون الخاس فالبني الغامق يسمى سوادا اما الممنوع منه جمعا بين الاحاديث هو السواد الخالص هذا يمنع منه نعم نعم قال رحمه الله باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله
39:03صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. فوق الوفرة شحمة الاذن ودون الجمة الكتف باب جواز اتخاذ الشعر اي ان يربي شعره وينميه. شعر رأسه
39:24واكرامه بالترجيل والتطييب وقرنه جعله جدايل هذا من اكرامه قال واستحباب تقصيره. كيف يعني يتخذ الشعر ويقصره لان النبي صلى الله عليه وسلم من سنته انه ما كان يأخذ شعر رأسه الا في نسك
39:52ما النسك اما حج او عمرة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا حج او اعتمر حلق شعره كله واحيانا يبلغ شعره الى لمته الى وفرته شحمة اذنه واحيانا اكثر الى كتفه
40:14لابطائه باداء النسوك وهذه سنة قل من يعملها في هذا الزمان ترى حنا نبي ندعوكم الى تقصير الحلاقين اللي حنلاقي مكة. ها اجعلوها لكم سنة لا تذهب تحلق شعر رأسك الا في نسك
40:41اتباعا وتأسيا بنبينا صلى الله عليه وسلم وكان شيخنا الشيخ ابن باز حريص على هذه السنة يفعلها ويعلمنا اياها وكان اذا كثر شعر رأسه اذاه مع ان الشيخ اجلى ما هو باصلع اجلى الجبهة
41:02كان ربما تأخر عن النسك عن العمرة بعد الحج الى رجب يعني كم شهر ستة اشهر وكان يؤذيه شعر راسه بس يحكحك راسه وجلسنا معه في المختصر يستأذنا حتى يزيل العمامة وطبيع الرأس
41:22لانه يؤذيه بقاؤها فيما يرى من ان استحباب ازالة الشعر واخذ منه في النسك ولهذا دعا عليه الصلاة والسلام للمحلقين قال اللهم اغفر للمحلقين متى؟ في النسك حج او عمرة
41:44قال والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين قال والمقصرين يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين الرابعة قال والمقصرين لان الله اباح التقصير وحثهم على التحليق لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين
42:03محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا من الذي يحرم عليه الحلاقة اه يا ولدي انت يمكن ويمكن ما دام فيها يمكن هذا خط رجعة من الذي يحرم عليهم التحليق. ها؟ احسنت
42:29نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق فلا يجوز للمرأة ان تحلق شعرها في نسك كم تاخذ من شعرها؟ واجد له شوي ها شوي لا واجد يا اخواني
42:45ها لماذا شرع لها النبي ان تأخذ من شعرها قدر انملة قدر الظفر ليه لان زينة هاوين الكوفيرة والمشاغل الله يخلف على الرجال زينتها في شعرها في شعر رأسها ولهذا تشوهت الشريعة فابقت لها شعر رأسها حتى في النسك. واذنت لها بان تأخذ منه قدر انملة
43:14الله يخلف على بنات المسلمين ترى احنا الان يحلقن روسهن ترى او يقصنه جدا حتى يشابه شعر الاولاد والشباب تشبها الكافرين والكافرات والفاجرين والفاجرات او تمرجلا تشبها بالرجال في بناتنا وفي خواتنا يا اخواني
43:43والسلة اقبل ما تسد وهالعبات متى ينطرح كل راسه ما صار له كلمة لا على نفسه ولا على اهله ولا على ولده زمان كأهله واهله كما ترى الله المستعان قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه اي كتفيه
44:10هذا باختلاف الاحوال كما قلنا وفي لفظ كان شعره رجلا رجلا ايش منسابا ليس بالجحد اللي ما هو بفلافل ولا بالسبط ما هو بناعم من جدة وسط بين اذنيه وعاتقه
44:34وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام يترك شعر رأسه ويرجله ويطيبه ويحلقه في نسك في حج او في عمرة حتى لما احصر في عام الحديبية عن الحرم وعن اكمال العمرة وش سوى
44:50امر اصحابه ان يحلقوا رؤوسه استعظموه واستغربوه كيف نحلق رؤوسنا وحنا ما طفنا ولا سعينا فلم يمتثلوا تلكأوا فدخل عليه الصلاة والسلام مغضبا على ام سلمة فرأت الغضب في وجهه
45:12والتغير في ملامحه عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ما لي ارى وجهك متغيرا وقال اني امرت اصحابي ان يحلقوا رؤوسهم فلم يمتثلوا شوفوا الراي يا اخواني فأشارت عليه هذه المرأة السيدة العاقلة رضي الله عنها
45:35قالت يا رسول الله انه امر لم يألفوه يحلقون رأسهم بغير نسك فاخرج ولا تلوي على احد لا تلتفت لا الى هذا ولا لهذا واحلق رأسك وانظر ما يصنع القول
45:51شوفوا الرأي اعجب نبينا صلى الله عليه وسلم رأي ام سلمة ام المؤمنين فخرج لا يلوي على احد فدعا بالحلاق فحلق رأسه فتسابق الصحابة رضي الله عنهم الى حلق رؤوسهم
46:12تلكؤهم في الاول ما هو بمعصية مثل اللي مترددين امر ما يألفونه فلما رأوا النبي امتثل ما امر به بادر رضي الله عنه وتركوا هذا التردد الذي وقع في بعظ نفوسهم
46:30قال ولاحمد ومسلم كان شعره الى انصاف اذنيه كل هذا الخلاف ما بينه ما بين تضاد يحلم يحمل على ماذا؟ على اختلاف الاحوال قال وعن ابي والوفرة يقول آآ المجد رحمه الله ابن تيمية
46:50الوفرة الشعر الى شحمة الاذن الشحمة هذي ولا هذي؟ كلها شحم لانهم يوسعون الشحمة يدخل فيه الغضروف فاذا جاوزها فهو اللمة. الى هنا فاذا بلغ المنكبين فهو الجمة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه
47:20شعر يشمل شعر الرأس وشعر اللحية من اكرامها ترجيلها ومن اكرامها تطييبها بالطيب ومن اكرامها صبغها وتغيير بياضها وهذا قلنا هو في الشعر الرأسي مع الخلاف في شعر اللحية قال وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا
47:55رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي لما امر باكرام الشعر جاء الحديث حديث عبد الله بن مغفل في النهي عن الا غبا ما هو بداعي من قدام المنظرة كتكت شعره مثل المرة
48:17والحين الشباب قدام الممرة يزين الشخصية حتى في الصلاة يزين شخصية عمامته لأ نهى عن الترجل الا غبا اي احيانا وكان ينظر عليه الصلاة والسلام في الماء يرجل شعره ما عنده الوسائل التي عندنا
48:40واحيانا في المرآة. المرآة ما تيسر دائما احيانا ينظر في الماء يرجل شعره عليه الصلاة والسلام غبا ولهذا يقول الفقهاء ويرجل شعره غبا ويكتحل وترا كما يأتي في الاكتحال ان شاء الله
49:02لانه المداومة على ترجيل الشعر فيه نعومة وبه اهتمام زائد في المظهر وهذا يجر من التعالي والغرور والكبر الشريعة تسد هذا الباب قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه كانت له النبي عليه الصلاة والسلام جمة ضخمة
49:27شعر واجد يضرب الى كتفيه كانت له اي لابي قتادة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النسائي يحسن اليها بالاكرام كما قال عليه السلام في حديث
49:47من كان له شعره فليكرمه لماذا اجاز له ان يرتلها كل يوم لكثرة شعره لو لم يرجل كل يوم لساء منظره وانتشر شعره اذا النهي عن الترجل الا غبا لمن لمن ليس شعره كثيرا
50:06يبلغ الجمة فمن كان دون ذلك يرجلها احيانا ويتركها احيانا ومن كان كثيرا فيرجلها لان لا يسوء منظره. وهذا فيه عناية الشريعة بمنظر المؤمن لا في هيئته ولا في لونه
50:25جاء في وصف المنافقين آآ استغفر الله في وصف الخوارج في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث اتفق عليه الشيخان ورواه مسلم من عشرة اوجه بعشر روايات
50:43لما جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اعدل متى جاءه ها انت سمعتها من خويك وجبتها ما له علاقة فتح مكة
51:02بعد المعركة التي كانت بعد فتح وش هي المعركة التي كانت فتح مكة بعد غزوة حنين لما قسم النبي وسلم غنائم اوطاس تنفل سادات العرب مئة مئة من الابل اعطى ابا سفيان
51:19وعكرمة واعطى الاقرع ابن حابس سيدة بني حنظلة حنظلة من تميم. واعطى عيينة بن حصن الفزاري. سيد غطفان واعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيد سليم مئة مئة من الابل جاء هذا الاحمق
51:39الاعرابي الجلف المطحون حطوا بالكم عند هالتشلمة ذي عجل مندفع يأمر رسول الله بالمعروف وينهاه عن المنكر الله يخلف على هالجهل واهله فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل
52:03في رواية هذه قسمة لم يرد بها وجه الله. دخل في نية النبي شفتوا الجرأة شلون قال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟
52:21الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ الله يأمنني على دينه وما تأمنني انت خبت وخسرت ان لم اعدل في هالجلف هذا العربي الاحمق كلمة في نفسه رددها مع ربعه وجا يعلن فيها ثم ادبر
52:42والنبي سلم يتبعه النظر فقال خالد بن الوليد يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه لانه اتهم النبي بالظلم والحيف ونبينا عليه الصلاة والسلام لا ينتصر لنفسه ابدا نيل من عرظ عائشة وهو عرظه انتصر له
53:04او صبر اتهموه وصبر كادوا يقتلونه فصبر فاذا انتهك من محارم الله غضب كالاسد المزمجر عليه الصلاة والسلام فقال دعه والنبي يتبعه النظر وهو رايح دعه فانه يخرج من ظئظئ هذا
53:25يعني من اصل مقالته ومنهجه وطريقته قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم. يقرأون القرآن اكثر مما تقرأون يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
53:49سيماهم التحليق. هذا الشاهد الذي سقته الحديث لاجله سيماهم التحليق الخوارج سيماهم اي شعارهم التحليق معناه انهم كانوا يوجبون حلق الرؤوس حلق الشعر ويتواصون بذلك ولهذا لما جاء صبيغ ابن عسل
54:17التميمي بعمر وبدا يغالط يتفلسف على عمر قد بلغته اخبار سنعه عمر ليش سنعه الدرة بالعراجين ما زال يضربه الى ان ارغى قال والله ذهب الذي اجد مني يا امير المؤمنين خلاص
54:39فنفاه من المدينة الى الحيرة كشف عن رأسه قال والله لو وجدته محلقا لقطعت عنقه بان هذا الشعار من؟ الخوارج يجيبون على اتباعهم حلق شعورهم لا انه يحلق الشعر لاجل النسك
55:01ولهذا من رأى حلق شعره بالصفر او بيحاول بدرجة الصفر قربته من غير نسك وقع في بدعة الخوارج لكن من حلقه عادة شعره يؤذيه لا بأس به. مباح. طيب من حلقه تشبها
55:20وهذا واقع في عند بعض الشباب فاذا فعله تشبها باهل الكفر ولا اهل الفجور ختم بهذا التشبه ومن الظواهر التي هي الان بدت تنتشر من يحلق شعره او يخففه ويتركوا لحيته
55:42ويظفي شاربه ما هي بذي موضة عند بعض الشباب وهذه ليست ديانة لان الشريعة اهانة الشارب واكرام اللحية لا اكرامهما جميعا وهذا الفعل مبناه على التشبه بالكافرين والفاجرين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وحسن الاقتداء
56:10نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم والحمد لله رب العالمين في شيء تفضل اي نعم نعم