أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(11)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر في مذاكرتي ملتقى الاخبار في مجد الدين ابي البركات
0:31السلام ابن تيمية الجد قد بلغنا واياكم الى باب المتخلي استقبال القبلة واستدبارها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:55اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:12اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد واحمد ومسلم وفي رواية الخمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
1:33ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار. وينهى عن الروثة والرمة وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار وعن ابي ايوب الانصاري عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:50اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله. متفق عليه هذا الباب
2:09ترجم عليه المجد رحمه الله بقوله باب النهي عن التخلي الناهي اي نهي النبي عليه الصلاة والسلام ونحن الشريعة والتخلي وما يتعلق بالخلاء فان التخلي هو دخول الخلا لقضاء الحاجة
2:30قضاء الحاجة اما ببول او بغائط اعزكم الله واما الاغتسال لا يدخل في قضاء الحاجة لكنه مما مما قد يكون في الخلاء لانه في الازمنة المتأخرة المراحيض واماكن قضاء الحاجة مشتملة على اماكن الاغتسال
2:58في الزمن الماظي كان الاغتسال يكون في اي مكان يتخلى فيه ان ينزع عنه ثيابه تظهر عفيه عورته وليس الاغتسال تجرده من ثيابه متعلق بهذا التخلي من جهة استقبال القبلة
3:20ومن جهة استدبارها اورد رحمه الله في هذا الباب ثلاثة احاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم في حاجته
3:41فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها هذا امر عام اذا جلس لقضاء الحاجة اعزكم الله البول في اخراج الجامدة المسمى بالغائط والبراس انا ها هنا نهيا عاما عن استقبال القبلة وعن استدبارها
4:10والنهي اذا جاء في بابه وليس له صارف فيكون التحريم والمصنف رحمه الله على هذه الطريقة العلمية في الجمع بين الاحاديث فبوب هذا التبويب وسيأتي تبويب اخر في جواز ذلك في البنيان
4:33بناء على ما ورد من الاحاديث التي قد يظن يظن منها التعارض وهي في حقيقتها متوافقة مؤتلفة غير متعارظة لان التعارض الذي قد يطرأ فهو تعارض ذهني اذهان الناس من العلماء وغيرهم
4:54اما الشريعة في نفسها فليست متعارضة ولا متناقضة من هذا الباب قول اهل العلم للمحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الشريعة جاءت بما تحار به العقول لا بما تحيله العقول
5:17فيه لربما ظنوا ان ظاهرها التعارض وسلكوا فيها مسالك الجمع والترجيح المعروفة في فني اصول الفقه مصطلح الحديث ثم اورد رحمه الله الرواية الثانية قال وفي رواية خمسة الا الترمذي
5:41من هم الخمسة والنسائي الخمسة هم اصحاب السنن الاربعة مع احمد في رواية للخمسة من حديث ابي هريرة الترمذي فانه لم يخرجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم
6:11نعم بمثابة الوالد الذي يعلم ولده فيحنو عليه ويشفق عليه ويتمنى له الخير ويريده له ويحذرهم من الشر ويمنعه منه بل هو عليه الصلاة والسلام بهذا الامر اشد من الوالد
6:36بالنسبة لامته بان هذه مهمة ربانية والوالد يربي اولاده بفطرته وبامر الله له لكن الفطرة هي الداعية وهي الحادية والنبي صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين كما ان زوجاته امهات
7:02المؤمنين والابوة هذي لا تمنع ان يتزوج من شاء فليست الابوة التي تمنع ان يتزوج من اولاده ولكن ابوة المكانة ابوة القدر ابوة الرحمة والشفقة التي وصف الله بها محمدا عليه الصلاة والسلام
7:23ففي اخر براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اللهم صلي وسلم عليه وقد وصف ابو طالب رسول الله في قصيدته اللامية
7:43بنحو هذا الوصف لما قال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة
8:05تجر على اشياخنا في المحافل اذا كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل وفي قوله عليه الصلاة والسلام انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم ذكر هذه المنزلة في التعليم والارشاد
8:30وهي مهمة الرسل بالبلاغ لدين الله فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ذكر الغائط في دخول الاعم بالاخص فلما ذكر الغائط ذكر ما دونه لانه لا يتأتى الغائط الا واعزكم الله معه بول
8:56اشتمل هذا وهذا وصار الحديث فيه اجمال وفيه تفصيل فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها القبلة في المدينة الى جهة الجنوب واستدبارها الى جهة الشمال القبلة ها هنا في نجد الى جهة الغرب
9:20واستدبارها الى جهة الشرق القبلة في الطائف في الباحة وفي جبال عسير وفي تهامة استقبالها الى جهة الشمال واستدبارها الى جهة الجنوب فهذا نهي منه عليه الصلاة والسلام عن ذلك
9:45قال ولا يستطب بيمينه الاستطابة هو التنزه هو التنزه الخلا يسمى بالاستطابة ولهذا في بعض كتب الفقهاء يسمون اداب الحاجة وقضاء الحاجة بالاستطابة عند بعضهم باب قضاء الحاجة وعند بعضهم باب لا يستطب بيمينه لان اخراج الفظلات
10:14النجسة نوع من الاستطابة اذ لو بقيت هذه الفظولات في البدن فاهلكته واماتته فيه النهي عن ان يستطيب بيمينه. اي يغسل عضويه سبله ودبره بيمينه وانما الاستطابة باليد اليسرى وهذا النهي لا صارف له. عند بعض العلماء انه
10:46للكراهة وهذا يحتاج الى دليل صارف مما تمدح به امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما خرجت عليه خوارج الناس عليه واتهمته مما ذكر انه لم تمس يمينه
11:10لم تمس يمينه عورته مثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام الاستطابة غسلا او استجمارا او مسحا تكون باليد اليسرى وكان يأمر اي صلى الله عليه وسلم بثلاثة احجار هذا في باب ايش
11:33في باب الاستجمار عندنا استجمار وعندنا ستنجة استنجا من النجا وهو النقى والاستجمار من استخدام الحصى يدخل فيه ما كان مثله من المناديل التراب وامثالها يأمر بثلاثة احجار ويكفي في هذا ثلاث مساحات ولو بحجر ذي شعب
12:00لانه حصل الثلاثة المسحات المعروفة التي امر بالاحجار الثلاثة فيها فهو امر بثلاثة احجار اي بثلاث مساحات ليحصل بها ادنى كمال الانقاء والاستجمار اذا اكتفي به فان الواجب واحدة اذا حصل بها انقى
12:27والا فتنتان فثلاث ولهذا قالوا في الثلاث انها لما خرجت مخرج الارشاد كان هذا صارفا من الوجوب الى الاستحباب ومما مدح الله به اهل قبا الذي هو اول مسجد اسس على التقوى
12:50قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الثناء من الله عليهم قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يجمعون بين ماذا وماذا
13:11بين الاستجمار والاستنجاء وهذا لا شك انه يحصل به كمال تمام الانقاء وفي الاستجمار يكفي ان يمسح بثلاثة فان حصل الانقاء بها فالحمد لله والا زاد حتى يحصل الانقاذ ما الانقاء
13:39ان تذهب الرطوبة الفرج او يذهب اللون من الدبر وفي الاستنجاء بالماء ان يغسل موضع الخروج المعتاد ما لم يصل النجس السائل على فرجه او على خصيتيه او على بدنه فيغسل ما اصابه من هذه النجاسة
14:07وفيما يخرج من الدبر اعزكم الله يغسله حتى تذهب الرطوبة المعتادة ويحصل الجفاف اذهب ماذا؟ اللزوجة الرطوبة بمعنى ماذا؟ اللزوجة الى ان يحصل الحك للبدن في غير لزوجة فهذا علامة الالقاء
14:38قال وينهى عن الروثة والرمة ينهى عليه الصلاة والسلام عن ان يستنجي ان يستجمر بالروث ما الروث الروثة هنا باذى العهدية اي روث ما يؤكل لحمه من بعر شعر البعير
14:59او روث الغنم والبقر والدجاج كل ما يؤكل لحمه فلا يجوز الاستجمار به فيما روى البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تستنجوا بهما اي بالعظم والروث
15:22فانها طعام اخوانكم من الجن الروث طعام لبهائمهم والعظم وهي الرمة عام لماذا لهم اذا استنجى بها المؤمن واستجمر بها يكون بهذا قد لوثها عليهم وهذا يتنافى مع حق الاخوة
15:49ففي هذا اعلام صلى الله عليه وسلم بامر غيبي علينا لانها طعام لاخواننا الجن الروث طعام لبهائمهم وفقهاؤنا رحمهم الله ينهون عن الاستنجاء والاستجمار بعظم او بسن او بروث ولو حصل هذا لم يحصل انقاء
16:16لان هذا من الشرط واذا جاء الامر في الشرط توقف عليه صحة العمل ولهذا قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في القواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد
16:33وخلل عندهم لا يصح الاستجمار بروث او بعظم ولو حصل هذا وتطهر ما صحت طهارته وبالتالي لم تصح صلاته والرمة لان العظم اليابس يسمى رميما عظم فاكل لحمه وشحمه وعصبه
17:03فيبقى العظم بعد ذلك رميما وفي هذا ما جاء في اخر سورة ياسين قول الله سبحانه وتعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا
17:24ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهي رميم اليابسة ذهب عنها لحمها وعصبها وسبب نزولها ان امية ابن خلف وهو احد صناديد الكفر في مكة اتى النبي صلى الله عليه وسلم
17:50وهو جالس مسند ظهره الى الكعبة مطأطئا رأسه فقال يا محمد رفع النبي اليه رأسه وبيد امية بن خلف هذا الذي عذب المؤمنين وبالغ في تعذيب بلال حتى عجز بيده عظم يابس
18:16قد ارم قال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فت العظم بيده هذا يدل على انه قوي شديد ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام
18:36مبالغة في تكذيبه بالبعث وازدرائه وتكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام نعم اي ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وفيه انزل الله قوله وضرب لنا مثلا
18:57ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الايات الى اخر السورة العظم سواء كان عظم ادمي الادمي غير مأكول اللحم
19:16او كان العظم عظما مأخوذ اللحم فلا يجوز التطيب به والانتقاء به ولا الاستجمار به في هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم يبقى الاستجمار بالحصى وما اكثره بالتراب وبالاوراق
19:39المناديل قال ولا يستجمر ببهيمة فاذا حرم الاستجمار بروثها فهي من باب اولى لان لا ينجسها كيف يستجيب بالبهيمة يقضي حاجته في مربظ غنم بتمسح بماذا جلدها بوبرها بصوفها هذا لا يجوز من باب اولى
20:11قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهذا من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي لما جاء صلى الله عليه وسلم مهاجرا فمر مكث فيها اياما ثم حرك
20:30الى المدينة فلا يمر على حي من احياء الانصار الا رحبوا به وهلوا به وقالوا هلم يا رسول الله الى المنعة ويأخذون بخطام الناقة يقول لهم عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة
20:50حتى اتت موظع مسجده وهي في ارض لبني النجار اخوال ابيه فبركة ناقته ما اسمها قسم الناقة ها القسوة اه القسوة اللي حج عليها وبين الهجرة والحج عشر سنين هي العظباء
21:22ناقة حمراء واما القسوة فناقة شقحاء وناقته العذبة تراها من؟ ابو بكر رضي الله عنه بركة في موضع او بين بيوت بني النجار ثم قامت مرة اخرى وتحركت فذهبت ثم رجعت الى موظعها فبركت فيه مرة اخرى
21:54هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام انها ايش مأمورة فنزل منها عليه الصلاة والسلام فمن نباهة والمعية ابي ايوب الانصاري مباشرة اخذ راح له عليه الصلاة والسلام التي على فادخله بيته
22:19تنافس عليه عندئذ من بنو النجار كلهم يقول هلم منزل عندنا يا رسول الله لم يبني بعد مسجده ولا حجراته وقال صلى الله عليه وسلم قولته التي ذهبت مثلا قال المرء
22:36مع رحله فنزل اياما عند ابي ايوب الانصاري النجاري رضي الله عنه نجار الخزرجي قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط
23:01فلا تستقبل القبلة ولا تستدبروها. هذا كما دل السابقة قال ولكن شرقوا او غربوا الخطاب في المدينة شرقوا او غربوا لان الشرق والغرب ليس باتجاه القبلة لا يأتينا انسان يفهم الفهم
23:25الظاهر من غير فقه يقول شرقوا وغربوا حنا يا اهل نجد نستقبل القبلة يشرق ولا نغرب؟ اذا فعلنا ذلك وقعنا في النهي الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام شرقوا وغربوا اي استقبلوا جهات غير جهات القبلة
23:45والشرق والغرب هذه جهات اصلية يدخل فيها الشمال الشرقي والجنوب والشمال الغربي والجنوب الشرقي والجنوب الغربي ما لم يبلغ ذلك الى جهة الجنوب قريبا منها او جهة الشمال قريبا منها استقبالا واستدبارا
24:06لان العبرة بايش في الاغلب لا بتحقيق الدرجات في الاستقبال معنى قوله عليه الصلاة والسلام ولكن شرقوا او غربوا اي لا تستقبلوا القبلة ولا فتستدبروها اتجهوا الى غير جهة القبلة
24:25وهذا وهذه الاحاديث فيما اذا كان في غير البنيان اذا كان في الخلاء ثم اورد رحمه الله قول ابي ايوب قال ابو ايوب الانصاري فقدمنا الشام متى قدموا الشام لما فتحت
24:45فتحها المسلمون في عهد عمر قدموا الشام وجدوا مراحيضهم لان اهل الشام مثلهم اهل العراق واهل مصر حواضر الدنيا المراحيض ولم يكن يعرفها عرب الجزيرة اين يقضون حوائجهم يقضون الشراب البول اعزكم الله في بيوتهم ويكاثرونه في الماء لانه على تراب
25:15واما الغائط فانهم يخرجون فيها خارج البنيان كما جاء في حديث الافك حديث عائشة رضي الله عنها انها خرجت هي وام مسطح الى المناصع يقول وكانت احدانا لا تخرج لقضاء حاجة اي للغائط الا من الليل لليل
25:37المناصع خارج البنيان يقضون فيها الحوائج ثم تتقدم بهم الامر فبنوا في البيوت المراحيض وكانوا يسمونها الكنف وكان يقوم على تنظيفها اصحابها المختصون فيها يجمعونها يقول ابو ايوب فاتينا فقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت نحو الكعبة
26:05باتجاه الجنوب وننحرف عنها حال قضاء الحاجة ونستغفر الله تعالى متفق عليه اي رواه احمد والبخاري ومسلم وفي هذا الفعل من ابي ايوب دل على ان النهي عن الاستقبال والاستدبار يشمل حتى داخل البنيان
26:32لان المراحيض ما هي دورات مياه مبنية ودل على انه فهم ان ذلك حتى داخل البنيان وانها متجهة من الكعبة اي الى الجنوب بالنسبة لارض الشام والشام متناولة عدة دول الان
27:01سوريا لبنان فلسطين الاردن آآ العراق كلها من الشام فدل على انه لا يستقبل في اه لا تستقبل القبلة ولا تستدبر في بول او غائط داخل البنيان او خارجة هذا هو
27:31مدلول هذه الاحاديث وهذا معنى قول ابي ايوب رضي الله عنه قوله كنا ننحرف لا نستقبل القبلة ينحرفون اما يمينا او يسارا سواء انحراف كامل او انحراف اغلبي وسيأتي ما يعارظ هذا في الظاهر
27:52والجمع بينهما ان شاء الله في الباب الذي يليه. نعم قال رحمه الله باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرقيت على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
28:13رواه الجماعة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الخمسة الا النسائي
28:28وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم وقال اوقد فعلوها؟ حولوا مقعدتي قبل القبلة رواه احمد وابن ماجة
28:47وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما انا مستقبل القبلة مستقبل القبلة يبول اليها وقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك؟ فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء
29:08فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه ابو داوود هذه الاحاديث الاربعة حديث ابن عمر وجابر وعائشة مروان لما بحث فيها عبد الله ابن عمر ترجم عليها بقوله باب جواز ذلك اي استقبال القبلة
29:31واستدبارها بالبول والغائط اذا كان داخل البنيان طيب سبق لنا فهم وفقه ابي ايوب الانصاري الخزرجي النجاري رضي الله عنهم انه لما جاء الشام وجدوا مراحيضهم باتجاه الكعبة كانوا ينحرفون اثناء قضاء حوائجهم عليها
30:02بان لا يستقبلوا القبلة طيب هذي الاحاديث لما كانت منسوبة للنبي عليه الصلاة والسلام كان الاحتكام اليها طيب على ماذا يحمل قول ابي ايوب يحمل على الاكمل والافضل مع ان ظاهر فعله
30:24ننحرف عليها ونستغفر الله استقبال القبلة ببون او بغائط في حديث عبد الله ابن عمر هذا رقيت اي صعدت يوما على بيت حفصة اي على حجرتها فان امهات المؤمنين ليس لهن الا حجرات
30:50وقد ابتلى لهن عليه الصلاة والسلام الحجرات شرقية مسجده وكل حجرة ستة اذرع في ستة اذرع بنيت بالطين وسقفها جذوع النخل وعلى هذا وعلى هذه الجذوع التراب مع الإمالة قال رقيت اي صعدت على
31:17بيت حفصة اي في سطحه حفصة ام المؤمنين اخته شقيقته قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته ان يبول مستقبل الشام مستدبر الكعبة رواه الجماعة من الجماعة ايه سبعة الجماعة هم السبعة
31:50البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة هؤلاء الستة زائدا عليهم احمد ابن حنبل هؤلاء السبعة طيب هنا نهى النبي عن شيء وفعله كيف نجيب عليه يأتي الجواب بعد الكلام على احاديث الباب
32:18قال وعن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. رواه الخمسة الا النسائي
32:40نهى عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة ببول ثم رآه جابر يقضي حاجته يبول مستقبل القبلة وليس في حديث جابر ولا في حديث ابن عمر انه ما رأى رأيا عورته عليه الصلاة والسلام
33:01انما رأوا الجلسة التي هي لقضاء الحاجة استدلوا بها على هذا الفعل لا انهم رأوا عورته عليه الصلاة والسلام. فالقوم اجل من ذلك واحفظ ان يطيل او ان ينظر الى ذلك
33:25قوله قبل ان يموت بعام يعني كان هذا اخر امره عليه الصلاة والسلام ثم ذكر ايضا حديث عائشة رواه احمد وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
33:43اما انها هي ذكرت ذلك او ذكره غيرها وليس في تعيين الذاكر فائدة ومصلحة ان ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم عند قضاء الحاجة فقال اوقد فعلوا حولوا مقعدتي قبل القبلة
34:10هنا الاستقبال لقضاء الحاجة ولغيرها حول مقعدتي اي مؤخرتي باتجاه القبلة يشمل في حال قضاء الحاجة ويشمل عموم الجلوس فليس في هذا كراهة ثم حديث مروان الاصفر احد التابعين قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة
34:39يبول اليها كيف يبول اليها اتقى راحلته الراحلته بينه وبين القبلة والراحلة ناقة يا سلام وظهر وجنب فجعل هذه الراحلة بينه وبين القبلة قال رأيته اناخ راحلته يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن
35:11وفيه انهم كانوا يكنون الصحابة لابنائهم كما كانوا يكنون الامراء منهم بوصف الامارة يا امير المؤمنين في خطابهم لعمر وعثمان وعلي في خطابهم لابي بكر يا خليفة رسول الله اما المبالغات في التفخيم
35:36والقى بالتعظيم الالقاب المتكاثرة فلم يعرفها الصحابة ولا تابعوهم انما جاءتنا من الاعاجم من الشعوب لما دخلوا في وبالغوا فيها واكثر من عندهم هذه المبالغات في الالقاب واوصاف التعظيم والتبجيل اهل البدع
36:07انما خاطبوا الصحابة تكنية وهي دلالة على الاجلال قال يا ابا عبد الرحمن يقول مروان الاصفر اليس قد نهي عن ذلك؟ اذا قيل نهي عن ذلك فالناهي من هو النبي عليه الصلاة والسلام
36:30فقال بلى ابن عمر انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه ابو داوود شيء بينك وبين القبلة وانت في الخلاء يسترك حجر
36:49شجر جدار كثبان رمل آآ دابتك سيارتك فليس هذا النهي على بابه كما فقهه ابن عمر من اين اخذ ابن عمر ذلك من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبول فوق
37:15سطح بيته استقبل الشام مستدبر القبلة وهذا ليس بالفضاء لانه في بنيان وفعله ابن عمر لما بال الى اين الى راحلته وقد اناخها لان الشريعة متشوفة الى ستر العورات وعدم كشفها
37:48فدلت الاحاديث بمجموعها حديث هذا الباب وحديث ما باب السابق على ان استقبال القبلة واستدبارها البنيان انه جائز بفعله عليه الصلاة والسلام والفعل هنا مقدم على فهمي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
38:14ويؤيده مخالفة ابن عمر لابي ايوب وهو احد رواة الحديث المعول على هذا كله بفعله عليه الصلاة والسلام طيب لماذا يجمع بين هذه الاحاديث خذوا قاعدة انه كلما امكن العمل بجميع الاحاديث الواردة
38:39فهو اولى من اهمال بعضها هذه القاعدة المسددة عند عند المحققين من العلماء كلما امكن العمل في جميع الاحاديث الوالدة الصحيحة فهو اولى من اين من اهمال بعضها ولهذا تنوعت اجوبة اهل العلم في هذا الحديث
39:03في احاديث الباب مع احاديث النهي المطلق عن استدبار القبلة واستدبارها فمن قائل بالنسخ ان احاديث الاباحة ناسخة لاحاديث المنع اخذ من حديث جابر انه رأى النبي قبل ان يموت بكم
39:24سنة اذا هو اخر الفعل والقول بالنسخ يشار اليه بشروط ان يعلم المتقدم والمتأخر هذا واحد ثانيا ان لا يمكن الجمع بين الاحاديث ثالثا ان ينص عليه فاذا نص على النسخ
39:47بلا اشكال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا يكن منكم مئة صابر يغلب مئتين بعدما كان الامر الاول كم النسبة؟ واحد الى عشرة المذهب الثاني لاهل العلم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
40:12هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم لانه بلسانه وفعل ذلك بفعله والفعل يحمل على الخصوصية عند تعارضه مع القوم والقول تشريع وهذا الوجه وجه فيه ما فيه من الضعف
40:38فان الصحيح ان فعله عليه الصلاة والسلام كقوله تشريع ما لم يأت ما يدل على الخصوصية بفعله مثل ايش الخصوصية بان يزيد في النكاح على كم على واحدة ها على واحدة الدعوة
41:05الزيادة في النكاح على الاربع فعله عليه الصلاة والسلام هذا من خصوصيته كذلك نكاحه بلا ولي الخصوصيات هذه الصلاة والسلام يعرف هذا بالادلة وليس من هذا الباب استقبال القبلة او استدبارها
41:32ان حمله على الخصوصية حمل ضعيف هذا المذهب ايش المذهب المذهب الثالث ان هذا جائز في البول دون الغائط جائز في البول دون الغائط وهذا القول فيه ما فيه من التحكم
41:55الضعف اي فرق بين هذا وهذا لا فرق وما جاء في الادلة النهي عن استقبال القبلة واستدبارها بالغائط لان الغائط مشتمل ايضا على على ذوق كما جرت به العادة لا يتغوط
42:12الا ومعه بول اعزكم الله التفريق بين البول والغائط تفريق لا دليلا صحيحة عليه المذهب الرابع وهذا مذهب جمع من المحققين ان النهي الكراهة النهي للكراهة والفعل للجواز ومنه القاعدة
42:48كان يرجحها شيخنا الشيخ ابن باز وغيره من اهل التحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء ثم فعله دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاستحباب
43:06مثله هذا الباب نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط دل النهي على ماذا كراهة التنزيه لا كراهة التحريم التي يأثم بها فاعله وانما كراهة التنزيه التي يثاب فاعلها على تركها ولا يعاقب على فعلها
43:34ومثله لما نهى عن الشرب واقفا وشرب واقفا متى متى شرب النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في حجته لما طاف طواف الافاضة اقبل واذا بني عبد المطلب وعلى رأسهم العباس عمه
43:54ينزعون يسقون الحجيج لان السقاية في من في بني عبد المطلب كما ان السدانة في بني شيبة وقال انزعوا بني عبد المطلب ولولا ان يحطمكم الناس او يدهنكم الناس لوضعت هذا على هذه الحبل على
44:17كتفه ونزعته معكم دلالة على شرف هذا العمل في سقيا الحاج من ماء زمزم وهم وهم عطاش وقال ناولوني دلوا يشرب فقال عمه العباس اذهب يا فظل الى امك واتنا منها بماء مطيب
44:46فان هذه الدلال يا رسول الله تختلف فيها ايدي الناس يصيبها بعض اللوس كتير وقال صلى الله عليه وسلم بل اشرب مما يشرب منه الناس دلوا فشرب وهو واقف هذا الشاهد
45:07فما زال يشرب حتى تظل عليه الصلاة والسلام قالوا هذا فعل له بعد النهي عن الشرب واقفا فدل النهي على على الكراهة ودل الفعل على الاباحة من العلماء من حمل هذا الحديث على ان النهي
45:32باق على بابه والفعل جائز للحاجة وهذا فيه ما فيه فانه عليه الصلاة والسلام قادر على الجلوس فان ليس شأنه كشأن غيره صلى الله عليه وسلم مذهب خامس الحساب عندكم
45:55مذهب خامس هذا المقام ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في الفضاء دون الحوائل من جدار او شجر او حجر او بنيان او بهيمة النهي في الفضاء واما داخل البنيان والحوائل
46:23وليس بنهي كما ذهب اليه من عبدالله بن عمر وقال به جمهور اهل العلم يفرقون بين استقبال القبلة واستدبارها بايش الفضاء بدون حوائل وفي وفي الفضاء بحوائل من الحوائل السيارة
46:48يقضي حاجته عند الكفر لماذا؟ لانه وافق مقصد من مقاصد الشريعة وهي تشوفها الى ستر العورة بينما المكان المفتوح تنكشف فيها العورة وما كان بين الحوائل تجارة او اشجار او كثبان رمل
47:13او جدر او بنيان فان هذا للاباحة ومن ابتنى المراحيض ودورات المياه في بيته فالافضل والاكمل ان يصرفها عن اين عن القبلة هذا الاكمل والافضل خروجا من الخلاف مراعاة اللهو
47:40نعم واما ما جاء في حديث عائشة فانه بلغه ان اناسا يكرهون ان يستقبل قبله او بدبره الكعبة من غير قضاء حاجة وقال اوقد فعلوها لان هذا من التكلف والتكلف مدعاة للغلو والتزيد في الشريعة
48:07وخالفهم عليه الصلاة والسلام بفعله ليكون ابلغ في تعليمه تحول مقعدته الى القبلة ليبين لهم ان هذا لا شيء فيه وليس هذا من احترام القبلة مثلها الان تراها في مكة وفي غيرها. اذا مد الواحد رجليه
48:31خصوصا الشيبان ديالهم وغيرهم اذا مد للقبلة جاءه من العوام قليل العلم ينهره ليس في هذا تعظيم للقبلة وعدم تعظيمها حتى لو تمد رجلك والكعبة قدامك ليس في هذا لان هذا من التزيد
48:54ومن الغلو الذي نهينا عنه والذي خالفه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وكثيرا من حسن تعليمه وبراعة تعليمه صلى الله عليه وسلم يعلم بفعله تعليما ابلغ من تعليمه بقوله
49:16في حديث ابي سعيد لما ان قرأ على على لديغ الحي وقد منعوهم القرى وشارطهم على ماذا على اغنم حصل من الصحابة ان تنزهوا عنها وقال كلوا واضربوا لي معكم بسهم
49:42ولما صاد ابو قتادة رضي الله عنه ثمار الوحش وهو غير محرم حلال واصحابه محرمون قال اعانه عليه احد قالوا لا. قال اشار احد منكم اليه؟ قال لا قال هل امره بذلك احد؟ قال قال كلوا واضربوا لي معكم بسهم
50:04في هذا ماذا؟ ابلغ ما يكون في بيان الحل منه قوله في حديث عائشة استقبل بمقعدته اي بمؤخرته القبلة وليس في هذا اهانة لها احيانا يمد رجليه وبينه وبين كرسي المصاحف مسافة
50:28ان كانت المسافة طويلة لا حرج والحمد لله وان كانت المسافة قريبة فالاولى ان يكف رجله الاولى ان يكف رجله فان كان المصحف امام رجله مباشرة فهذا الفعل حرام فان قصد بفعله اهانة المصحف فهذا كفر
50:52فهذا كفر وفي هذا المقام العوام يحصل منهم تزيد وتنشط على اشياء يظنون انها من عظائم الامور وهي ليست كذلك وفي المقابل يهملون اشياء هي من امور محتمة وواجبة او من الكبائر لا يبالى بها
51:15ليه؟ لان المسألة علاقة بالعاطفة المجردة عن العلم وربما معها قليل من الهوى معها قليل من الهواء وهذا يحصل يا اخواني من بعض العباد خصوصا في الصفوف الاولى هنا من شيء
51:36الشريعة هونت منه ويهملون اشياء الشريعة عظمتها والميزان والمعيار في هذا وش هو؟ العلم العلم والفقه هو المعيار في هذا ولقد قال العلماء ان من كثر علمه قل انكاره لانه يعرف متى ينكر ومتى لا ينكر
51:59يعرف متى يراعي الخلاف ومتى لا يراعيه والمحتكم فيه الى علمه لا الى عاطفته وهواه نعم حديث ابو ايوب الانصاري بين بلى حديث ابي ايوب يدل على انه وقع بينهم خلاف
52:26فانه لا شك ان فعل ابي ايوب في مراحيض مبنية داخل البنية لهذا يرى ابو ايوب ان النهي يشمل داخل البنيان وخارجه بماذا يجاب عنه بما جاء عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام
52:44يجاب عنه بانه خفي عليه فعل النبي وما من شرط الصحابي ان يحيط بكل العلم لكن مجموع الصحابة احاطوا بالعلم كله ويعتذر لابي ايوب بذلك وان هذه احدى الوجهات لاهل العلم ان النهي باق على بابه
53:03سواء كان الاستقبال القبلة والاستدبار في بول او غائط داخل البناء او خارجه نعم يدل في غير قضاء الحاجة لكن اذا صح في غير قضائها في قضائها نصوص عموم بين القضاء عام
53:22لانه وجد تكلف لماذا؟ في انه لا يستبدل القبلة ولا يستدبرها عورته في غير القضاء هذا تكلف وقد نهى عنه النبي ومن فقه الشيخ انه اجاز هذا الفعل لانه داخل حجرته حجرة عائشة
53:40الاخوان نعم قال رحمه الله باب ارتياد المكان الرخو وما يكره التخلي فيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دمث الى جنب حائط فبال. وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله. رواه
54:06احمد وابو داوود وعن قتادة وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال عبد الله بن سرجس نعم عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في في الجحر
54:25قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داوود وعن ابي هريرة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
54:39اتقوا اللاعنين. قالوا ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
54:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال هو مرسل. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
55:29اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ما شاء الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله
56:55حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله صلاة القائمة في حديث ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه الذي ترجم عليه الشيخ بقوله باب ارتياد المكان الرخو
58:53خير قضاء حاجته فيه وهذا المكان الرخو يشمل الارض الدمثة لا تكون يابسة الحجارة الطين اليابس وما يكره التخلي فيه من الاماكن وهذا من مستحبات اداب قضاء الحاجة ان يرتاد لبوله
59:24في قضاء حاجته مكانا رخوا لان لا يرتد عليه شيء من بوله ونجاسته ولهذا يقول الفقهاء ويرتاد لبوله مكانا رخوا ولا يرفع ثوبه قبل وصوله الى الارظ ان بعض الحمقى
59:44الجهال يكشف عورته قدام الناس متشوفة لستر العورة اذا قرب من الارض كشف عورته وهذا يفعله اهل النبل والشهامة حتى لو لم يكونوا من العلماء اذا دنا من الارض نزع ثوبه سرواله او رفع ثوبه
1:00:11الغائط يتخذ المكان المنخفظ لانه سيطيل في مدة قضاء حاجته هذا في الصحراء وفي البراري كان النبي صلى الله عليه وسلم وهديه اكمل هدي اذا اراد قضاء حاجته ذهب حتى يغيب عن
1:00:34ابصارهم صلى الله عليه مما يغيب عن ابصارهم وراء الحوائل شجر في الارض او يغيب عن اعينهم في المكان المفتوح لما؟ لانه اشد حياء من العذرة من البكر في خضرها اي في حجرتها
1:01:00اللهم صلي وسلم عليه يدل لهذا الامر في هذا الاستحباب في ارتياد المكان الرخو لقضاء الحاجة حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس اليماني قال مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دمث
1:01:19الى جنب حائط ما هو الدمث هو السافي المجتمع من سوق الهوى غالبا الحيطان يسفي عليها السوافي فيجمع اليها تمدح احد الكرماء في مجلسه وباب قهوته انه لا انه لن لم يغلق
1:01:50حتى انه من فتح هذا الباب سفا عليه سافي التراب فقال السيف مبرهجة تشفع عليها السوافي هذا المكان حول الحيطان وحول الجدر مع هبوب الهوى يشفي عليها سافي ان ينقل هذا الهوا حبيبات تتجمع الى ان يكون الموظع ايش
1:02:20يقول ابو موسى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول اي مكان رخو الى جنبي حائط وقال واذا بال اذا بال احدكم فليرتد لبوله يختار المكان الذي يناسب بوله من لا يرجع اليه
1:02:48ولا يعود عليه وفي صحيح البخاري وغيره مر النبي صلى الله عليه وسلم بسابلة قوم اي باماكن مرمى زبائلهم فبال فيه واقفا لم يجلس بان لا يرتد عليه البول وهذا من المواضع التي مر ذكر اثنين منها
1:03:15نهي عن الشرب واقفا ثم فعله ونهيه عن استدبار القبلة واستدبارها ثم فعل ونهى عن البول واقفا بل نسب هذا الفعل الى الشيطان ثم فعله دل هذا الفعل اذا خشي ان يرتد اليه هذا
1:03:36يكون جائزا ان يبول واقفا ومثله في بعض الاماكن العامة المطارات الخارجية ليس فيها موضع بان يبول جالسا ويبول واقفا هذا للحاجة ودخل فيه هذا الامر قال وعن قتادة وهو قتادة ابن دعامة
1:04:00السدوسي عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه وقتادة اذا عنن الرواية في غير الصحيحين فهذا توقف في روايته حتى يأتي ما يدل على سماعه ان قتادة اذا عنعن
1:04:26فهو من المدلسين. فيحتمل انه سمع الحديث ممن عنعن عنه ويحتمل انه لم يسمعه منه الا ما جاء في احاديث قتادة المعنعنة في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم فان صاحب الصحيحين التقيا
1:04:47من احاديث من عرفوا بالتدليس كقتادة والاعمى سليمان ابن مهران وامثالهما ما عنعنوا فيه لكن هذه العنعنة محمولة على السماع وهذا من سبر وانتقائي صاحبي الصحيحين عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في الجحر
1:05:17ما الجحر هو الشق في الارظ سواء كان جحر ضب حصني جحر جربوع او غيره من الشقوق نهى ان يبال فيها وهذا النهي معلل تعييني اجتهاديا الحديث والا فالنهي عام
1:05:48فانه في رواية قتادة لما قيل له ما يكره من البول في الجحر قال يقال هذا من بابي بالنسبة الى ما كان عليه الصحابة والتابعين. يقال انها مساكن الجن فلا يؤذيهم
1:06:07بان لا يؤذيه الجن ويتلبس كما في سكب الماء الحار الحشوش والحمامات اعزكم الله ان هذا اذية قد ينتج عنها قضية الجني للانس بتلبسه فيه ويضاف اليها ان البول في الجحور قد يخرج منها
1:06:32ما فيها من المؤذيات الحيايا والعقارب وذوات السموم وهذا لاهي في قضاء حاجته هذا اذى فهي نهي فهو نهي عن الوسائل المفضية الى الى هذه الابرار المتحققة او المظنة فهذا من المواضع التي ينهى عن البول فيها
1:07:02من المواضع ايضا الموضع الاول ان يبول في موضع يابس بان يرتد اليه قوله او يرجع عليه هذه النجاسة. الثاني ان يبول في في الجحر ثالث ان يبول في طريق الناس
1:07:25ويبولا في اماكن جلوسهم تحت الشجر في الشتاء في مشامسهم المشراق يقعد بها الشيبان يطقطقون بعصيهم هذا محل لجلوسهم يجي يكدر عليهم ويوسخه عليهم ببوله وغائطه فهذا مما نهت عنه الشريعة
1:07:52ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين اصل اللعن هنا السب لانه تعرض للعن الناس له وسبهم اياه اذا كدر عليهم هذه الاماكن بنجاسته بولا
1:08:14او غائطا وعذرة يأتي الجزيرة الشجر فيها هو محل جلوس الناس يستظلون به من حر الشمس فاذا جاء وجد النجاسات وما اكثره عند الرخوم الله يعزكم اماكن استظل الناس وجلوسهم وتنزههم فيها يجي يلقى فيها بول وغاد
1:08:44كدرها عليهم ليظلمهم بها بما اذاهم به فاستحقوا بهذا مسبته فسماهم النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا اللاعنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله على التثنية هذا الذي يتخلى في طريق الناس
1:09:03او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داوود في طريق الناس وهم يمشون يتخلى في الطريق اما بالبول واشد منه بالبراس. قضاء الحاجة مع ما في هذا من كشف العورة
1:09:20وعدم المبالاة بشعور الناس. بعض الناس بليد امتن من الحمار في مخه في عقله ما يبالي بغيره يسمونه عندنا جحش ايش متين لا يبالي بي شعور الناس ولا بحوائجهم ولا
1:09:41في طريقهم يتغوط في ظلهم مثل الظل ايضا مكان جلوسه كالشتاء وهي المشاريق والمغاريد تشرق الشمس ومغربها الذي يكتسبون منه الدفء في شدة فهذا الذي يقضي حوائجه في طريقهم وظلهم ومجلسهم
1:10:06متعرض لسب الناس ولعنهم سماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم دل على انه لا يجوز قضاء الحاجة في اماكن جلوس الناس ولا في طريقهم قال الفقهاء ولا في ظل شجرة عليها ثمرة
1:10:25اي تؤخذ ثمرتها هذا لا يجوز طيب اذا اراد ان يسمد النخل في العذرة بعد القول بجوازه يدفنه ما يخليه ظاهر امام الناس يؤذيهم يدفنه ليحصل معنى هذا التسميد حيث جاء عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
1:10:51انه كان في مزرعته في العقيق يسمدها بالعذرة كما رواه عنه ابن ابي شيبة قال وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث
1:11:09في حديث ابي هريرة اتقوا الله عينين هنا اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل موارد موارد الماء موارد الناس الابار فهذا مؤذن لهم اشد اذية فيما يطعمونه
1:11:32سيأتي الحديث في الماء الراكد في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيه وكذلك في قارعة الطريق لانه يؤذيهم بالمنظر والرائحة وقد يؤذيهم بكشف عورته امامه وفي الظل
1:11:51والجدار من القبب اللي من اول بين البيوت العريش ظل الشجر وهو الاكثر والاشهر والفقهاء وسعوها حتى في شجرة عليها ثمرة لانه اذا جنى الثمرة ورأى النجاسات تكدرت نفسه بذلك
1:12:15وشريعة راعت هذه الشعوب في قلوب الناس شريعة عظيمة ايها الاخوة اي والله شريعة سمحة عظيمة ولا غروة فانها لدنه من لدنه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه
1:12:37عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه رواه الخمسة لكن قوله ثم يتوضأ فيه لاحمد وابي داوود فقط
1:12:53حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه اذا قلنا بثبوته والا للعلماء كلام في جهة الثبوت فيه نهيه عن ان يبول في مستحمه اي في المكان الذي يستحم ويغتسل فيه
1:13:10ثم يتوضأ فيه وذكر العلة فان عامة الوسواس من ذلك ورواية ثم يتوضأ فيه لم يروها لا احمد ولا ابو داوود فهذا من الاماكن التي نهي عن قضاء الحاجة فيها
1:13:31سدا وقطعا لباب الوسواس والوسواس مدخل من مداخل الشيطان على قلوب العابدين ولا ما رأينا داشر يجيه وسواس في الوضوء في الصلاة. حصل الشرطة الشيطان مراده من هذا بتضييعه الصلاة وتضييعه الطهارة
1:13:54لكن اذا عجز الشيطان عن صرف العابد عن الوضوء وعن الصلاة جاءه في الوسوسة فيها والوسوسة بالصبر لها لها خمس مراحل تبدأ اولا في الخارج من السبيلين ريحا وبولا وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لما شكوا اليه ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء
1:14:22ولا يدري اخرج منه الشيء او لا قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فان الشك لا يزول الا باليقين واليقين لا يزول بالشك
1:14:41يتوسع بهذا الوسواس الى الله يكرمكم الغائط وهذا من بلغ بالوسواس في الخارج من السبيلين هم منه مبلغا يتوهم انه خرج منه حبة لو خرج منه ريح او خرج منه شيء من الغائط
1:14:57بناء على انه استمر مع الوسواس في بوله وفي ريحه ثم ينتقل الوسواس الى مرحلة ثانية في الوضوء مضمضة واستنشاقا وغسلا يقول احدهم اللهم لك الحمد مسحت رأسي وانا والله ما ادري انا غسلت وجهي ولا ما غسلت والماء يتقاطر من وجهه
1:15:20اوهمه الشيطان بذلك حتى صدق الوهم وهذا كثير يا اخواني ولهذا يمكن ترون من يعيد الوضوء مرات كرات ربما فظى خزانه هو استخدم الماء لانه بلي بالوسواس وانه لم يقنع
1:15:38غسله ونأمر هذا وامثاله ان يغسل غسلة واحدة ويجاهد نفسه عليها حتى ينقطع منه هذا الوسواس فما الذي يتوهم انه خرج منه شيء لانه يجد رطوبة في فرجه نقول اذا توضأت فاكثر الماء على
1:16:01فرجك وعلى ثوبك فاذا اوهمك الشيطان ان هذه الرطوبة من بولك تكون من هذا الماء الذي اكثرته مرة واثنتين وثلاث وينقطع عنك باذن الله الوسواس من هذه الجهة ثم ينتقل الوسواس ثالثا الى صلاته
1:16:19قراءة او فعلا وهذا ترونه ثم اذا استرسل انتقل الوسواس معه الى علاقته بالناس ولا سيما علاقته بزوجته يقول انا قلت يعني مرتي طالق وش جاب طاء الا ما توهمه من الوسواس
1:16:43او اذا رأى اناس جالسين هذولا يتحدثون بي انا يوسوس هذا وسواس في علاقته بالناس المرحلة الخامسة وهي اشنعها وافظعها وسواس في الله سبحانه وتعالى ان كان في خلقه او في ذاته
1:17:03او في اسمائه او في صفاته تفكروا يقول عليه الصلاة والسلام في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا ولما شكى اليه بعض الصحابة انه انهم يجدون في انفسهم
1:17:23شيئا ما يتمنون رضي الله عنهم ان يخروا من السماء ولا ينطقوا به قال اوجدتم ذلك قالوا بلى يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان اي عدم
1:17:40نطقهم به وتحرجهم من الكلام به الحمدلله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة وامر عليه الصلاة والسلام بان تعوذ بالله من الشيطان وامر بان يقول امنت بالله ورسله في بعض الالفاظ ان يقول لا اله الا الله
1:18:04باب الوسواس باب خطير ولا يكاد يسلم منه احد ان كان في مستقبل عمره او في متوسطه او في منتهاه والشأن ان يحسم هذا الامر يحشمه بعدم التفكير فيه وسد ابوابه وذرائعه
1:18:23وكل وسواس يطرأ عليك بعد فرائك من العبادة وسوست في صلاة المغرب اخاف اني صليتها ركعتين ما هو بثلاث اني ما قريت التحيات اني ما سبحت في ركوعي وسجودي. يمكني ما قرأت الفاتحة
1:18:41كل وسواس يطرأ عليك بعد الفراغ من العبادة فهذا وسواس لاغي لا اعتبار به ولا تلتفت اليه في عمرتك وحجك يمكن اني طفت خمسة اشواط ما طفت سبعة بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت به
1:19:01لا تلتفت اليه ابدا يقول الصحابة رضي الله عنهم رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج فمنا من يقول رميت بست ومنا من يقول رميت في سبع ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم بشيء
1:19:16هذا في حسم باب الوسواس وسدي طرقه لتسلم ليسلم للمؤمن عبادته الله يكفينا واياكم الشر كله ويجعلنا واياكم من اهل الخير كله صلى الله وسلم على نبينا محمد