أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(10)
0:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس العاشر في مذاكرة ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم
0:44بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب واحكام التخلي باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه
1:03عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث رواه نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة
1:19يريد ان يحط من قدر هذا الدين اجابه سلمان رضي الله عنه بجواب السمو والزكاة والذكاء قال علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى احكام قضاء الحاجة
1:38كيف نقضي حوائجنا ماذا نفعل؟ ماذا نقول وهذا لان الدين دين الله وهو كامل وشامل لما يحتاجه الخلط حتى في هذه الامور الدقيقة اتان منه الدين حكم وتشريعا اذا كيف بما هو اعظم منه
2:00فكيف بقواعد الشريعة واصول الملة بيانها وايظاحها من دين الله عز وجل اشد ما يكون وهذا الباب من باب ما يقول المتخلي يعني اضافة الى الفعل الى الفاعل والفعل هو الخلاء
2:25يعني ما يقوله من يذهب الى الخلاء المتخلي لانه لا يكون معه احد يخلو في حاجته ما يقوله المتخلي عند دخوله وخروجه عند دخوله الخلا خروجه منه والمراد عند دخول الخلاء
2:45اي عند ارادة قضاء حاجته خروجه منه اي انصرافه من هذا الموضع الحين في زماننا هذا من النعم علينا دورات المياه والحمامات في بيوتنا بحجم الغرف ومجالس الناس قديما نعم يا اخواني
3:10بل ربما حمامات بعض الناس اوسع من مجالس الناس قديما ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتنى حجراته حجراته ستة اذرع فيه ستة اذرع يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر
3:31من الناس من حمامه اوسع من هذا الواقع وقضاء الحاجة لا يكون فقط عند دخول الحمام كان الحمام واسعا فيه مغاسل وفيه مراوش وفي اماكن قضاء الحاجة يقول قوله الاولى عند دخول الباب
3:52عند خروجي منه او يقوله عندما يريد ان يجلس على كرسيه كرسي قضاء الحاجة عربيا كان او مرتفعا هذا ما يتعلق بهذه الاحكام. اما في في البراري يقول هذا الدعاء اذا اراد ان يقضي حاجته قبل ان يرفع ثوبه
4:15اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الرواية التي رواها الجماعة من الجماعة الامام البخاري الجماعة سمهم اه لا الجماعة بهذا واجد لكن ابي جماعة اللي رواهم المخرج سبعة
4:45البخاري ومسلم واحمد هؤلاء ثلاثة الترمذي النسائي وابو داوود وابن ماجة هؤلاء السبعة اللهم اصل اللهم يا الله فحذفت ياء النداء من اوله واستعيذ بها ميما في اخره قالت اللهم
5:10وهي كلمة الدعاء اللهم اني اعوذ بك والعياذ لجأوا الى الله اعوذ بك يعني الجأ اليك اعوذ بك من الخبث والخبائث. ما الخبث كذا خبثهم الشياطين والخبائث الاناث منهم وقيل اعوذ بك من الخبث كلي
5:37شر سواء شر محض او شر في فعله والخبائث تأكيد لانها جمع للخبث لانه سيقضي حاجته والحاجة نجسة فتعوذ ولجأ ولاذ الى الله عز وجل نيابة اليه من هذه النجاسات ومن اسبابها
6:03ولان الشياطين مراتعهم ومساكنهم الحمامات التي هي تسمى حمامات وهي ولا هي مراحيض اصل الحمام عند الاوائل المكان الذي يغتسل منه في عرفنا الحمام وشو المرحاض الله يعزكم العرف الداج المستعمل عندنا
6:24والا هي المراحيض وكانت تسمى بالكنف كانوا في المدينة يخرجون ليس في البيوت اه كنف الكرة تحتاج الى من ينظفها ما عندهم مجاري ان ما فيه اماكن اعزكم الله للبول تكاثر بالماء
6:45يبقى البراز يظهرون فيه الى المناصع كما في حديث الافك حديث عائشة لما خرجت هي وام مسطح يقول رضي الله عنها وكنا نخرج في حوائجنا من الليل الى الليل من المناصع
7:03يعني الى البر يتخلون فيه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. جاء في سنن سعيد ابن منصور بسم الله وادي الاستعانة الاستعانة اي استعينوا لله عز وجل اللهم اني اعوذ بك من الخبث
7:27والخبائث هذا ذكر والذكر هنا على توحيد الله فالباء الاستعانة والعيادة عبادة الاستعانة عبادة اياك نعبد واياك نستعين والعياء والعياء والعيادة عبادة العوذ بالله عز وجل اي الاياذ به سبحانه
7:55من شر ما يستعاذ منه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النسائي وعن انس رضي الله عنه قال
8:12كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة في خروج المتخلي من خلائه اي اي في قضائه حاجته
8:28ان كان في بر ففي لبسه الثياب ان كان في حاضرة فهي مغادرته اماكن قضاء الحاجة يقول غفرانك ما وجه غفرانك؟ في حديث عائشة ذكروا لها وجهين الاول اني لا استطيع ان احصي نعمتك علي
8:51لاخراج هذه الفضولات مني استغفرك يا ربي لتقصيري لحمدك لهذه النعمة وقيل غفرانك لاني لم اذكرك واسبحك وانا اقضي حاجتي والمعنى يشمل هذا وهذا جاء في رواية ابن ماجة وفيها
9:14فيها ضعف لكن شاهدها حديث عائشة والحمد لله الذي اذهب عني الاذى قولا اعزكم الله او غائطه فهو اذى وعافاني تشمل هنا المعافاة البدن وما يستجلبها من المعافاة الاخرى وهذا في حمد الله عز وجل وشكره
9:41على هذه النعمة هذا الطعام والشراب انعم الله بها عليك وطعمته شربت وانتفعت منه وانعم الله عز وجل عليك نعمة اخرى كالاولى او اجل لما اخرجه منك اخرج هذه الفضولات والاذى منك
10:05لو انها بقيت فيك كان هذا اعظم ما يكون ظررا واذى من وسائل التعذيب عند اقدمي الفراعنة ومن بعدهم انهم اذا ارادوا ان يستنطقوا احدا اسقوه ماء او لبنا او اكلوه بطيخا
10:28ثم يربطون على ذكره يتأذى اشد الاذى ويعترف بالشيء وان لم يفعله يرجو النجاة وبه تعرف نعمة ايش؟ نعمة الله عليك باخراج هذا البول والذي يبلى بمرض الحصر لم يأتيه من الاذى
10:49والالم سواء في حصر الشراب او في حصري طعام الذي يسمى الانقباظ حمد الله على اذهاب الاذى والمعافاة منه حمد في محله وهذا سببه نعم نعم قال رحمه الله باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله
11:22عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه خاتمة رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. ان نقش
11:39ان نقش خاتمه انها مضاف ومضاف اليه. نقش مضاف الخاتم مضاف اليه الميم مكسورة خاتمه نعم وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه يقول في هذا التبويب باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله
12:05اذا ذهب للخلاء يستحب له ان يترك ما فيه ذكر الله عز وجل اي مما يصح انفصاله اما ما لا يصح انفصاله كيف يخليه فان كان في قلبه القرآن يخلي قلبه من طالع ويدخل لحاله
12:23ما يتأتأ الا ما يصح انفصاله خاتم في المصحف في جيبه مثل اوراق فيها ذكر الله في جيب احتراما لذكر الله وما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى فاذا خشي عليه
12:42ماشي على مصحف على خاتم على محفظة والسارقون ما شاء الله. ما يوصون دخوله معه للحاجة ولا تضره دخوله معه شيء فيه ذكر الله للحاجة لا تضره ودليل الاستحباب حديث انس رضي الله عنه
13:02انس ابن مالك النظر النجاري الخزرجي الانصاري خادم النبي عليه الصلاة والسلام قال كان النبي اذا جاءكم الحديث كان النبي فانها من افعال الاستمرار انها من افعال الاستمرار ما هو فعله مرة او مرتين
13:28من ذلك هذه السنة الغائبة الان لرفع الذكر بالصوت عقب الصلوات فان بعضهم يستحي هذه السنة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الذكر بالصوت عقب الصلاة
13:53على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا نعرف انقضاء الصلاة هذا الذكر ودويه في مساجدهم يقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلا اذا هذا الفعل ملازم
14:11بدخوله الخلاء نزع خاتمه خاتم النبي عليه الصلاة والسلام متى اتخذه متى اتخذ الخاتم ها تفضل اتخذها بعد الحديبية متى كانت الحديبية في ذي القعدة من السنة السادسة فانه لما تعاهد مع اهل مكة في هذا العهد
14:44لصلح الحديبية تفرغ لدعوة الاباعد عليه الصلاة والسلام فارسل الى ملوك الارض ارسل الى النجاشي والى المقوقص صاحب مصر والى هرقل عظيم الروم والى كسرى عظيم الفرس والى المنذر بنساوي ملك البحرين
15:07وقيل له ان الملوك لا تقبل الكتاب حتى يكون مختوما اتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من فضة كتب فيه محمد في الاسفل الرسول في الاعلى لفظ الجلالة الله اعلى منه
15:26وجعل الكتابة الى بطن كان يختم بها عليه الصلاة والسلام كتبه طيب وش حكم التختم بالفضة ها تختم مطلقا اصابعك الله يهديك وين السنة اجل ها ان تسألني ولا ما تجاوبني
16:06ايه الف فيها الحافظ ابن رجب مؤلفا جليلا سماه احكام الخواتم وهذا التختم سنة عند الحاجة اما عندما لا يحتاج ليس بسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته بمكة
16:31ثلاثطعش سنة ثم في المدينة ست سنوات تختم ولا ما تختم متى تختم لما احتاج للخاتم عليه الصلاة والسلام لمكاتبة الملوك فاذا احتاج له صار سنة الافضل ان يكون من فضة
16:56ويجوز من حديد قوله للرجل التمس ولو خاتما من اين يعطيه مهر للمرأة سلمك الله خمسين الف ولا اجلب وجهك عنا الدبلة اي دبلة اما الدبلة التي يتخذها الرجال والنساء
17:26فهذه صدرت فيها الفتوى من سماحة المفتي الشيخ محمد بن ابراهيم الشيخ بن باز وشيخنا الشيخ عبد الله بن حميد بانها محرمة لان من التشبه بالكفار ليست من عمل المسلمين ولا من عوائدهم
17:44ولا يظيرنا انها انتشرت الان حتى صارت شعار هذه من اثار المسلسلات والاشياء الوافدة وهي محرمة ولو كانت من فضة فان كانت من من ذهب تحريمه اشد قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه
18:09رواه الخمسة الا احمد رواه من الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي قد صح ان نقش خاتمه عليه الصلاة والسلام كان محمد رسول الله محمد في الاسفل رسول في الاعلى اعلى منها الله
18:28فهذا فيه ذكر الله وهو الله فنزعه من باب الاستحباب لا من باب الوجوب من باب الوجوب نعم في شيء ها الخلاء في بيوتهم هو اماكن الشراب اماكن البول فقط
19:07بالماء اما الكنف الكنيف الذي فيه البراز ما كان موجودا في بيوته كانوا يخرجون فيه الى خلاء الى البر والنساء يخرجن الى فيه في الليل حتى ما يرينا توسع الناس بعد ذلك فاتخذوا الحمامات والمراحيض في البيوت
19:31وصار فيه اناس مهنتهم في تنظيف ايش ها عند الدخول ما في مانع بسم الله عند دخول الخلا ان كان له مدخل او ان قارب من موضع الحاجة يعني هذا هو الدخول الفعلي في حاجته
20:03قال رحمه الله باب كف المتخلي عن الكلام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مرسول الله صلى الله عليه وسلم يبول وسلم عليه فلم يرد عليه. رواه الجماعة الا البخاري
20:24وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتيهما يتحدثان. عندكم كاشفين عورتهما ولا عن عورتهما كاشفين عورتيهما ها. نعم. ما الاعمال
20:45اسم الفاعل عمل الفعل كاشف اسم فاعل يعمل عمل يكشف نعم كاشفين عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة اذان الحديث ان ترجم عليهما المجد رحمه الله بقوله باب كف
21:05المتخلي عن الكلام على قضاء حاجته يكف عن الكلام هذا من اداب الاسلام ومن تعظيم ذكر الله في حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مر والنبي يبول فسلم عليه
21:31فلم يرد عليه السلام جاء في الرواية الاخرى انه لما قضى حاجته قام وظرب الحائط بيده ورد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه الحائط متيمما به رد عليه السلام
21:50اخذ من ذلك ان المتخلي على قضائه حاجته بولا او غائطا لا يتكلم لان رد السلام وش حكمه واجد ورخص له في ترك الواجب لانه لا يتكلم اثناء قضاء الحاجة
22:11فاذا كان لا يتكلم بالكلام الواجب من باب اولى الكلام غير الواجب ولما كان رد السلام واجبا وانشاؤه مستحب كان رده عليه الصلاة والسلام بعدما تغير حاله بتخليه وقضاء حاجته
22:33هذا حديث عبد الله ابن عمر طيب الكلام على قضاء الحاجة لو رده هل نقول اثم والا وقع في المكروب لاهل العلم قيل انه يأثم سعيد وقيل انه مكروه والاظهر انه مكروه
22:58الابهر انه مكروه لكن هذا هذي الكراهية اذا اعتادها الناس صار فعلها من الامور العظيمة بالفه تركها مثل اللعن والسب اذا تربى الانسان على عدم اللعن والسب ووقع منه السب
23:18كان وقع منه شيء ايش في حديث ابي سعيد الخدري وهذا الحديث رواه قال رواه الجماعة الا الامام البخاري حديث صحيح لكن في حديث ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار
23:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط. الغائط اسم للمكان المنخفظ المكان المنخفض يسمى غائط ومنه سميت المزرعة الوارثة غوطة لان الشجر قد التف بها
24:02الغائط هو المكان المنخفظ الغائط ان يفعلانه من الضرب لانه نزول من اعلى الى اسفل قالا يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك ومقت الله اي غضبه
24:28كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والله جل وعلا يوصف بالغضب ويوصف بشدة الغضب الغضب وشدته واشد ما يكون فيه المقت اشد الغضب واشد من المقت للاسف فلما اسفونا انتقمنا منه
24:49كل هذه الثلاثة ثبتت لله. غضب ومقت واسف وفي حديث الشفاعة العظمى في الصحيحين يعتذر ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط
25:13ولن يغضب بعده قط مثل مثل هذا الغضب الله يغضب وغضبه كفرحه سبحانه من صفات افعاله مرتبطة بمشيئته هذا الحديث رواه احمد وابو وابو داوود وابن ماجة اختلف العلماء في
25:34واكثر اهل التحقيق على تظعيفه لكن استأنس به ها هنا بانه لا يتكلم في اثناء الخلاء اما هذا الوعيد ثبوته يحتاج الى دليل اخر خارج عن هذا الحديث. هذا عند من قال بتضعيفه
25:56والله اعلم ان هذا الوعيد اذا ثبت في الاستهانة بكشف العورات استهانة لكشف العورة خروج هذين الرجلين او الطرفين يضربان الغائط لان الغائط يحتاج الى مدة اطول مضاعفة عن مدة ايش
26:20البول كاشفين عن عورتيهما تحدثا وليس المناطق على التحدث وانما على كشف العورة مع طول الوقت فهذا هو الفعل المحرم الكلام على قضاء الحاجة مكروه كشف العورة الاستهانة بها من غير حاجة هذا هو المحرم
26:48اذا ثبت هذا الحديث حديث ابي سعيد ومن احكام قضاء الحاجة ان يرتاد لبوله موضعا رخوا لان لا يرتد عليه نجاسة ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ الا تنكشف
27:17عورته اما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اراد ان يبول او اراد ان يتغوط يبعد حتى يغيب عن العيون صلى الله عليه شدة حيائه شدة حياءه ويأتي الاحكام المتعلقة باستقبال القبلة واستدبارها. نعم
27:42قال رحمه الله باب الابعاد والاستتار للمتخلى في الفضاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة
27:59ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل
28:16رواه احمد ومسلم وابن ماجة وحائش نخل اي جماعته. ولا ولا واحدة له من لفظه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره
28:34فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث الابعاد ان يبتعد ويستتر للتخلي في الفضاء
28:52سواء كان بولا او برازا وميز بين البول والبراز لان البراز يحتاج الى مدة اطول البول انكشاف وارد في حديث جابر رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
29:15ما انواع سفره صلى الله عليه وسلم يا مجذوب للحج تمشي سفراته عليه الصلاة والسلام اربعة سفرات اربعة انواع سافر قبل بعثته للتجارة ولم يسافر بعد البعثة للتجارة ثم استقرت سفراته في الاسلام ثلاثة
29:49اكثرها للجهاد في سبيل الله فغزا بنفسه كم غزاة ثماني عشرة غازات اللي بنفسه يليها سفراته للحج والعمرة سفرته الوحيدة هي التي غيرت وجه الدنيا مهاجرا من مكة الى المدينة
30:13هذي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام الجهاد وهي اكثرها للحج والعمرة وسفرته في هجرته اللهم صلي وسلم عليه هلا جابر خرجنا مع النبي في سفر يشمل نوعين الحج والعمرة الجهاد
30:37لانه ما ادركه لما ما خرج معه لما هاجر عليه الصلاة والسلام وكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى لانه اشد حياء العذراء في خضرها صلى الله عليه وسلم يغيب عنهم
30:54يعني يبتعد قال ولابي داوود كان اذا اراد البراز اسم البعد وسمي به الغائط سمي بالبراز بهذا المعنى اذا اراد البراز عليه الصلاة والسلام انطلق حتى لا يراه احد. هذا في البر
31:17في داخل المدينة والمدينة بيوت مزارع خذوا حديث عبد الله بن جعفر من عبد الله بن جعفر ها نعم عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب ليس لجعفر من الوادي الا هذا
31:42وبنتين من ام عبد الله ابن جعفر اسماء بنت عمير ان جعفر بن ابي طالب وكان اشبه الناس خلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحبه رسول الله ولهذا لما قدم عليه جعفر
32:05بعد فتحه خيبر قال والله ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر اللهم صلي وسلم عليه جعفر من السنة الثانية قتل في مؤتة كان قائد الجيش قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغله. من اله
32:31اسماء بنت عميس وعبدالله صغير يقول عبد الله بن جعفر رضي الله عنه عن ابيه كان احب كان من افعال الاستمرار ما ستر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف
32:49او حائش نخل. الهدف جدار او حجرا مرتفع او طرف جبل هذا الهدف اي ما ارتفع من الارض او حائش نخل. النخل متجمع لانه يزيل النظر عنه ولا تنكشف عورته
33:12ولهذا قال حائش النخل هو النخل المجتمع ولا واحد له من لفظه مجتمع يستتر به عند قضاء الحاجة بحيائه عليه الصلاة والسلام ولهذا من الاداب تعويد انفسنا واولادنا صغارا وكبارا اننا دخل
33:38المرحاض يغلق الباب لئلا يتهاون هؤلاء فيما يتكرر يوميا بكشف العورة غلق الباب غفلة يكون كشف العورة له مجال الاهتمام في نفوسهم فينشؤون عليه والانسان على ما يتعود وعلى ما يتربى
34:03وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ايش الخدامات وانتم بكرامة ابوه يوم ان الناس ما عندهم خدامات خدامات للي يخدمن ربنا العيال الله يخلف قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى الغائط فليستتر
34:31من اتى الغائط الفعل اذا اتى ولا اذا فعل الغائط اذا فعله الاستكار هنا واجب ليس الاستتار عند خروجي للغائط. انما عند الفعل فان لم يجد في مكان مثل كفك
34:55ارض حدبة الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره طيب الاستتار اما خلف شجرة او قشعة او في مكان منخفظ او خلف حصاة اي في البراري خلف السيارات هذا يحصل به ايش
35:20الستار ان لم تجد ذلك اجمع بيدك من رمل والستر وراءه وليستدبره يجعله دبرا فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من اللعب انه يكشفها كما انه من اللعب انه في اثناء الصلاة يحرك
35:43المقعد مقعدة المصلي بشعرة يريه يوهمه انه خرج منه ريح ولم يخرج منه شيء ولما شكى ذلك الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام ان احدنا يجد انه خرج منه شيء ولا يدري خرج منه الا ما خرج
36:02قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمعه يسمع صوتا او يجد ريحا جاء في رواية فيها ما فيها عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها المصلي يريه يوهمه انه خرج منه شيء وهو ما اخرج منه شيء
36:32ولهذا اول الوسواس يكون في هذه الريح ثم الوسواس بعدها البول الله يعزكم اما الوسواس بعدها في الوضوء اما الوسواس في السنة الثالثة ها في الصلاة لا اظنها خمس سنوات خمس مراحل
36:55المرحلة الرابعة في علاقته بالناس الان نتكلم سوسة او علاقته باهله انا قلت لمرتي اطلع يعني طالق طلعت يعني طالق وسواس واشده يكون الوسواس في ذات الله سبحانه وتعالى الله المستعان
37:26قال ومن لا فلا حرج اي من لم يفعل فلا حرج عليه فلا حرج عليه بهذا ما يتعلق باستقبال القبلة واستدبارها فيه تفصيل في ذكرى القواعد نرجئه اشارة للدرس القادم
37:44وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح رزقنا واياكم رضاه فلا يسخط علينا ابدا. ووالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم قبل ما يدخل
38:09اذا كان الحمام صغير مثل حمامة المسجد هنا الحمام ما شاء الله واسع في مغاسل وفي مغاطس اقولها عند الدخول ولا عند على الكرسي قبل ان يجلس على الكرسي ها
38:27لا ويسمع اهل اليمن كلهم ما يرفع الصوت بينه وبين ربه هذا ذكر نعم يذكر اسم الله فيه عند المغزلة اذكروا اسم الله. نعم اي نعم سواء بنفسه او بصوته يجوز هذا او هذا
38:53ها لا لا يتابع المؤذن في دورة المئة الا في نفسه المجد ابن تيمية هذا صاحب المؤلف صاحب الملتقى من حفظه لوقته كان اذا دخل لقضاء غائطة امر من اولاده او من مواليه من يقرأ عليه
39:20يقرأ في كتب العلم ويستمع ما ياخذ لنا وقت لا يضيعه اذا اذن المؤذن وانت تقضي حاجتك اذا رددت معها في قلبك ما عليك حرج. لكن لا ترفع صوتك بها
39:36سأله او سلم عليه. ايه نعم عدم رد السلام لانه ذكر لله ولانه كلام يشمل هذا وهذا لهذا قد يرد السلام ولا يذكر اسم الله عليكم السلام والرحمة والبركة لكن فيه كلام وفيه ذكر الله
40:15عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولهذا اخر رده حتى قضى حاجته عليه الصلاة والسلام لبيه يرد السلام سرنا وذكر الله سرا يذكر الله سرا ما هو بحاجة الى ذلك اذا كان عنده وقت وعنده جهد ان شاء الله اذا طلع من الحمام يذكر الله الى ما يتعب
40:41اي نعم لكن مثل الشي اللي يفوت كالاذان ها يردده سرا في نفسه لا يفوته الاجر الذي ردده سرا لم يكن ممن ذكر الله في الخلاء ان العادة ناخذ ثلاثة
41:02تسمح لنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد