أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(5)
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس في سياق ابواب تطهير النجاسة حيث مضى الباب الاول
0:31باعتبار العدد في الولوغ نحن في باب الحت والقرص والعفو عن الاثر بعدهما نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:56اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحث والقرص والعفو عن الاثر بعدهما عن اسماء بنت ابي بكر قالت رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
1:16احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه نعم المجد مجد الدين ابو بركات ابن تيمية رحمه الله
1:37مما تميز به في مصنفه هذا الملتقى حسن التبويب والتراجم على هذه الابواب فاني اترجم عليها بتراجم يدل على فقهه وعلى حسن استنباطه وكذلك ما يسوقه من الاحاديث ثم ما يعقب الابواب من التعليقات
2:04هذا الباب الثاني من ابواب تطهير النجاسات الباب الاول في العدد في البلوغ وهذا الباب في الحد والحت هو ازالة الشيء اليابس بالظفر هذا هو الحد والقرص وهو الدلك الدلكو
2:33لما يصيبه الماء والعفو عن الاثر بعدهما. لو بقي بعد وبعد القرص اثر للنجاسة فان هذا معفو عنه والعفو عنه في عموم البلوى به لانه ازيل ما يستطيع الانسان ان يزيله
3:00وما بقي بعده من اثر اللون الذي يكون اعزكم الله بعد العذراء او بعد الدم دمدم دم الحيض اثر اللون بعد الحث والقرص وهو الدلك فان هذا معفو عنه كما ستأتي الاحاديث
3:17ولان البلوى تعم بذلك نعم في زماننا هذا والحمد لله جاءت المغاسل غسالات فان فيها من الانقاء والتنظيف ما لم يكن في الغسل بالايادي في الزمن الماظي والشريعة عامة تشمل هذا الزمان وما قبله وما يأتي بعده
3:43ان امكن ازالة الاثر كله الحمد لله وان لم يمكن فلا اشكال والحمد لله. ثم ذكر رحمه الله ما يدل على هذا التبويب في حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
3:59قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم من تتوقع ان تكون ام اسماء امها ام رومان وزوجة ابيها الثانية اسماء بنت عميس
4:29ها ما في شي يا علاء هي اسمى نفسها اسمى نفسها ولكنها استحت ان تقول رضي الله عنها اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لان المسؤول عنه امر استحيا من ذكره
4:56لكن لما كان من دين الله سألنا رضي الله عنهن عن دينهن ولهذا ام سليم لما ارادت ان تسأل سؤالا فيه نوع حرج وفيه ما يستحي من ذكره قالت يا رسول الله
5:14ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا رأت الماء قدمت بهذا العذر لماذا تلام ولان هذا مما يستحي من ذكره لكن لما كان الحق هو المطلوب
5:32سألت رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم مقرا لها اذا رأت الماء تغتسل هنا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها من ادبها كمال ولا شك ولا غروة فهي من هذا البيت الشريف
5:58بيت ابي بكر الصديق واختها الطاهرة العفيفة الحصينة عائشة رضي الله عن الجميع اكرم بعائشة الرضا من حرة الذكر المطهرة الازار حصان قال فيها حسان رضي الله عنهم عائشة حصان رزان ما تزن بريبة
6:27تصبح غرسا من لحوم الغوافل يقول رضي الله عنها اي اسماء بنت ابي بكر جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المرأة هي نفسها فقالت احدانا فهذا سؤال عن بقية النساء
6:46احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع يعني يصيب هذا الدم النجس الجبلة الذي يخرج من النساء يصيب الثوب ما هو المراد بالثوب القطعة الخارجية الثوب اللباس اللباس لانه لم يكن في زمنهم هذه الحافظات
7:15محفظة النساء وانما كن يستثمرن بالثياب في قطع القماش حتى يتطهرن ولا ينزل الاثر اثر الدم واستمراره على الارض قالت رضي الله عنها احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به
7:42وقال صلى الله عليه وسلم تحته هنا هو الحك تحكه بظفرها اذا كان له جرم وله يبوسة ثم تقرصه بالماء اي تدلكه بالماء تفركه بالماء ثم تنضحه اي بالماء ثم تصلي فيه
8:12الشاهد منه انه قد يبقى بعد الحت وبعد الدلك والفرك بالماء قد يبقى له اثر ما هو باثر الدم الكامل اثر الغمق اثر اللون البني سواء غامقا او فاتحا هذا لا يضرها
8:31لانها اتقت الله وادت ما عليها فهذا دل على ان العفو عن الاثر بعد وهو الحك وبعد القرص وهو الفرك والدلك بالماء ان الاثر بعدهما لا يظر كما يدل عليه الاحاديث الاخرى. نعم
8:57وفيه دليل على ان دم الحيض لا يعفى عن يسيره وان قل لعمومه وان طهارة السترة شرط للصلاة. وان هذه النجاسة وامثالها لا يعتبر فيها تراب ولا عدد وان الماء متعين لازالة النجاسة
9:16من اين اخذ هذا؟ ان الحيض نجس فيه دليل على ان دم الحيض نجس لابد من زوال حمرته لماذا بالحت وبالدلك وباستخدام الماء وفيه ايضا انه لابد من استخدام الماء فيه
9:40اي اذا وجد فان لم يجد الماء فيعذر وفيه ايضا ان بقاء الاثر بعد ذلك اثر هذا الغسل لا يظر اذا صار باقيا في الثوب نعم نعم وعن ابي هريرة
10:03عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله رضي الله رضي الله عنها قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه. قال
10:17فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه. اللهم صلي وسلم عليه. قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. رواه احمد وابو داوود. نعم
10:30هذا الحديث رواه احمد وابو داوود من طريق عبد الله ابن لهيعة. وهذا علته فان عبدالله بن لهيع رحمه الله وهو من المكثرين في الرواية احترقت كتبه في اخر حياته فاختلط
10:49توقف العلماء في روايته فاعلوها وبعد سبرهم لمروياته قالوا ان رواية العبادلة الثلاثة عن عبد الله ابن لهيعة محمولة على قبل الاختلاط من العبادة الثلاثة؟ عبد الله ابن المبارك عبد الله بن وهب
11:12القرشية آآ المصري وعبدالله ابن يزيد ابن هارون هؤلاء الثلاثة روايتهم اثبت من رواية غيرهم كما كان يرجح شيخنا الشيخ ابن باز لان اكثر روايتهم له روايتهم عنه كانت قبل اختلاطه
11:35لكن جاء للحديث شاهد من غير رواية عبد الله ابن لهي كما رواه ابن منده وغيره قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار رضي الله عنها
11:51خولة بنت يسار ليس لها ذكر الا في هذا الحديث ولم يأتي لها ذكر في غيره قد روى غير ابي داود الحديث من رواية خولة في اليمان اختي حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم
12:16ولهذا رجح الحافظ ابن عبد البر ان خولة هذه هي بنت اليمان لانه جاء في طريق اخر ذكر الرواية عنها وعلى كل حال سواء هذه او غيرها. العبرة بالمروي وهذه الرواية فيها
12:36عجب ما العجب يقول رضي الله عنها يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد كامل الخلق الصحابة في هذا العوز والفقر والنقص ما له الا ثوب واحد وحنا رجالنا وحريمنا دواليبهم مليانة من من الهدم
13:00من الملابس داخلية وخارجية بل يتخذون دواليب احتياطية يرفعون فيها ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف وهذه المرأة رضي الله عنها ليس لها الا ثوب واحد فيه ما عندها ما تبدل
13:24ثوبا بثوب وسروال بسروال قالت رضي الله عنها ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه اي البسه حال حيضتي وقد يصيب ثوبي من هذا الحيض قال صلى الله عليه وسلم فاذا طهرت
13:44طهرت اي من الحيض بي توقفه فاغسلي موضع الدم موضع الدم من ثوبك اغسليه ثم صلي فيه اذا امرها بالتنزه وان تغسل موضع الدم دل على ان الدم وشو ؟ قهر ولا نجس؟
14:03انه نجس وانه اذا اصاب الثوب او غيره انه ينجسه ولهذا امرها عليه الصلاة والسلام بغسله هذا مع الحديث السابق حديث اسمى انها تخصه او تقرصه اي حكة بظفرها او باصبعها
14:29انها تحته اي تحته اي بظفرها او باصبعها وتقرصه اي تدلكه الحديث يبين بعضها بعضا. يفسر ما فيها من المبهم ما يأتي فيها من الروايات المفسرة وقوله اغسلي الدم عن ثوبك يعني بالحت والقرص
15:01هو الدلك فقالت رضي الله عنها يا رسول الله ان لم يخرج اثره هذا الشاهد قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داوود اذا فركته وهذا هو ما سبق ماذا؟ القرص
15:24واذا حتته وهو ازالة جرمه اليابس في ظفرها وباصبعها ثم غرسته بالماء اي دلكته وفركته فان بقي له اثر فلا يظرها وهذا ليس خاص بدم الحيض بل بكل النجاسات يشمل مع دم الحيض دم النفاس
15:48ويشمل مع دم النفاس العذرة التي قد تكون في الثوب وفي السروال فانه اذا فركها في الماء ودلكها بالماء وبقي لها اثر فلا يضر ذلك ثوب لقوله صلى الله عليه وسلم
16:11يكفيك الماء ولا يضرك اثره اي ما يبقى من باقي لونه وباقي اثره لانه اتقى الله عز وجل ما استطاع ثم دليله الاخر عموم البلوى به فان هذا مما تعم به البلوى
16:29اما تعم به البلوى فعفت الشريعة تيسيرا على العباد عفت عن اثر هذه النجاسات اذا فعل مع فيها ما يجب من الغسل بالماء والفرك والحت وهذي شريعة الاسلام قامت على اليسر والسماحة
16:52لان الله جل وعلا يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والا يلزم على ذلك لو لم يرفع عنا فيها الحرج ان يبدل الثوب او يقص هذا الموضع الذي
17:06اصابته النجاسة وبقي اثره فيها وهذا يقتضي اتلاف الملابس واتياب ثياب اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم يا ربنا كثيرا ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير نعم
17:27قال رحمه الله وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الدم قالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:45ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي فيهن ثوبا. رواه ابو داوود هذا حديث معاذ وهي معاذة بنت عبد الله العدوية وزوجها صلة ابن اشيم وقد اخرج لها الشيخان من الحديث المشهور ان معاذ ان معاذة بنت عبد الله سألت عائشة رضي الله عنها
18:10يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت لها عائشة رضي الله عنها احر الرية انت هل انت من الخوارج لان الخوارج شددوا على انفسهم وعلى نسائهم
18:31كانوا يلزمون نسائهم ان تقظي المرأة الصلوات كما تقضي الصيام المسكينة اللي حيرتها عشرة ايام كم تقضي من صلاة خمسين الصلاة وفي هذا كلفة وتعب ومشقة رفعتها ان الشريعة قالت عائشة رضي الله عنها
18:53اجابة لسؤال معاذ بنت عبد الله العدوية وهي من بني عدي من قريش قد كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
19:12لو كان قضاء الصلاة واجبا لا امر به النساء وهنا تقول معاذ سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الدم دم ايش هل هنا العهدية اي دم الحيض المعهود
19:32ويدخل فيه دم النفاس فقالت رضي الله عنها تغسله اذا ذهاب هذا النجاسة بغسله بالماء فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة. اي تكاثره بشيء فيه صفرة ليذهب الاثر
19:56قالت ولقد كنت احيض عن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا. حيضة ثم حيضة ثم حيضة لا اغسل لي ثوبا كانها والله اعلم تتخذ ثوبا خاصا بماذا
20:15بحيظها حتى كان النبي عليه الصلاة والسلام يباشرها وهي حائض يأمرها بماذا تفعل بان تتزر لان لا يلج في محلي الولد لان حال الحيض ممنوع قربها اي الايلاج فتتزر وكان يباشرها عليه الصلاة ويستمتع بها بكل شيء
20:44الا بالايلاج ازالة اثر النجاسة واثر الدم بالماء هذا الواجب فان بقي بعده اثر فهذا معفو عنه ويحمل حديث عائشة على الاكمل انها تغيره اي تكاثره بصفرة ليذهب اثر ذلك
21:08نعم السفرة يا شيخ مثل ايش مثل اه العصفر الزعفران مثل الان الصوابين بانواعها فانها تحلل المادة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما عندهم الصوابين اللي عندنا الان. المنظفات الكيماوية. عندهم السدر
21:33ولم تؤمر المرأة بان تغسل اثر الدم بالسدر انما امرت بامري بحته وقرص اي فركه بالاظفر والقرص والدلك بالماء. هذا الذي امر به النسا في عهده عليه الصلاة والسلام وهذا كافي
21:55وها هنا الفت النظر الى باب الوسواس فان الوسواس يأتي الى الناس في هذا الباب بعض النساء يدرج اليها الشيطان يقول بقي عليك اثر النجاسة وربما قطعت ثوبها من الفرك
22:14والدلك لم تأتي به الشريعة هذا تكلف التكلف منهي عنه وما انا من المتكلفين نعم قال رحمه الله باب تعين الماء لازالة النجاسة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ابا ثعلبة رضي الله عنه قال يا رسول الله
22:36افتنا في انية المجوس اذا اضطررنا اليها. قال اذا اضطررتم اليها فاصلوها بالماء واطبخوا فيها. رواه احمد. نعم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب
22:55فنطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. والرحض الغسل قال باب تعين الماء لازالة النجاسة
23:15اي اذا لم تزل النجاسة الا بالماء فيتعين لكن هل اذا زالت النجاسة بغير الماء يزولوا حكمها؟ الجواب نعم ولهذا السباع في البراري لا شك انها انها تبول وتتغوط ومع ذلك لا نأمر بغسل
23:42الاراضي والبراري والصحاري اذا اردنا ان نصلي زوال عين النجاسة كاف في بقاء الطهورية لكن اعظم ما تزال به النجاسة ماذا؟ الماء ان النجاسة قد تزول بغير الماء بالهوى الشمس
24:02تقادم لكن آآ اعظم ما يزيل النجاسة هو الماء وجاء هذا الحديث استخدام اواني الكفار لان الكفار من المجوس ومن اهل الكتابين تساهلون في النجاسة وابو ثعلبة الخشني وين منازلهم
24:32والله اعلم في هجر الاحساء هي الاحساء قديمة تسمى هجر وكان فيها المجوس فيها اهل الكتاب يهود نصارى والمجوس ده يستطهرون من النجاسات والنصارى يبيحون ماذا الاكل من الخنزير نجس في عينه
25:09وش رايك ولو انغسل الخنزير ببحار الدنيا يطهر وهو من اشد الحيوانات نجاسة. الكلب خير منه ومع ذلك اذا ولغ الكلب وجب غسله كم مرة في الاناء سبع مرات ولها بالتراب
25:32الخنزير من باب اولى والاواني قليلة في ذاك الزمان ثم الان توسعت الدنيا والحمد لله علينا. اواني ثابتة اواني تستعمل للمرة الواحدة بل زاده زادت النعمة وزاد الطغى عند الناس حتى اتخذوا اواني من ايه؟ من الذهب والفضة
25:55اتخذوا اواني من الذهب والفضة يسمونها تحف او ربما قدموها لاضيافهم من باب التفاخر اول ما قرأنا الاحاديث استغربناها لكن في زماننا هذا ما تستغرب يوم الناس صارت تاكل بعيونها
26:16وتلبس بعيونها وتسكن بعيونها وتشرب بعيونها تركب بعيونها همهم المناظر كان النسا في اول الامر يصورن فوائدهن واوانيهن الحين لحقهم الرجاجيل. لا صار عنده عزيم وقام يصورها الرخامة ما له حد يا اخواني. تتابع
26:41المفاخرة بالاثاث والقلبسة والاطعمة والمراكب امر يزداد خصوصا مع ترف العيش وطغى الناس فيه اما مع التواضع انتقل من الدنيا وقد يستكثرها الانسان ويستبعدها قال وعن عبد الله ابن عمر ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنهم قال يا رسول الله
27:11افتن هيئة علمنا والفتيا طلب الجواب على المسألة افتنا في انية المجوس اذا اضطررنا اليها الاغترار هنا بمعنى غلبت علينا بها الحاجة العلماء يقولون ان الحاجة اذا عمت نزلت منزلة الضرورة
27:39والا اصل الفعل المضطر اليه هو الفعل الذي اذا لم يفعله الانسان تصيبه الهلكة اي هلكة تصيب اذا لم يستخدم المجوس لا هلك لكن بناء على القاعدة ان الحاجة اذا عمت
27:57نزل حكمها منزلة الضرورة وفيه انانية المجوس لا تستعمل لنجاستهم فانهم يجيزون اكلة النجاسات ويجيزون اعظم من ذلك اعتقاد ان الله ان الكون له خالقان النور تخلق الخير والظلمة يخلق الشر
28:30ولهذا شعار النور النار فلا تزال نارهم متقدة يتعاهدون ايقادها لانها مصدر الخير بزعمهم وقال عليه الصلاة والسلام اذا اضطررتم اليها ليس لكم انية الا انية المجوس واغسلوها بالماء واطبخوا فيها
28:54امر بغسلها بالماء يتيقن من طهارتها وذهاب ما قد يكون بقي فيها من النجاسة ولينزهوها عما يبيحونه من النجاسات فانهم يبيحون الخنازير والميتات وما جرى مجراهما قال وعن ابي ثعلبة رواه الامام احمد وعن ابي ثعلبة الخشني
29:20رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا بارظ قومي اهل الكتاب اذا اطلق اهل الكتاب ما المراد بهم انت احسنت اليهود والنصارى من يدخل فيهم ايضا ها الصابئة
29:50صابئتان صابئة حران يخسون في اهل الكتاب لانهم عباد هياكل ونجوم وكواكب وهم الذين بعث فيهم الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام اما صابئة مندا يقال لهم الصابئة المندائية
30:13الموجودون في البصرة في بغداد ولا زال لهم وجود كثير الان فهؤلاء ملحقون باهل الكتاب لانهم يؤمنون بنبوة نبي الله يحيى ويعظمون يحيى ابن زكريا عليهما الصلاة والسلام اذا اطلق اهل الكتاب عموما دخل فيه المسلمون
30:36واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من هؤلاء اهل العلم لامة الاسلام ومن ممن قبلنا لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولهذا اذا اطلق اهل الكتاب دخل فيهم المسلمون واذا اطلق واذا اريد باهل الكتاب في هالمقامات هذي اهل الكتاب
31:02العهدية اي المعهود عنهم من اليهود والنصارى ومن كان مثلهم. المجوس ليسوا من اهل الكتاب انما لهم شبهة كتاب وهذي مسألة لها علاقة بتاريخ الفرق والملل فانه لا يعقل في امة المجوس الا يبعث فيهم رسول
31:28كما ان امة الصينيين لا يعقل ان يهمل بغير الرسول سنة الله الشرعية لان الله جل وعلا اقام بالرسل الحجج وان من امة الا خلى فيها وهذه امة من الامم
31:46وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن لم نعلم الروس الذين ارسل ارسلوا اليهم لان الله قال رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
32:06ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في المجوس سنوا فيهم سنة اهل الكتاب وذلك ان المجوس كان فيهم رجل له تعاليم حسنة يقال له ازرادشت يسمى المجوس بالزرادشتية نسبة اليه فجاء رجل منحرف بعده يقال له ماني ابن فاتك
32:32فغير تعاليم وابتدع فيها واحدث لهم كتابا سماه زند نسب اليه زندماني. اي نسبة الى ماني ابن فاتك وصار في دينهم الشعوبيين المجوس من غير تسمونه زندماني ترجم ذلك الى المسلمين لما دخل فيهم هؤلاء الشعوبيين بالزنديق
33:06هذا اصل كلمة الزنديق نسبة الى زندماني هو المغير لدينه لان ماني غير دين جراديشت وزرادشت قد يكون نبي والله اعلم وقد يكون من اتباع الانبياء في زمنه لكن الذي نقطع به
33:25ان امة كالمجوس كالصينيين وامثالهم لابد وان فيهم رسول اتكلمنا عنه يقول ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب ونطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم القداح والاواني
33:49وقال صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها كقوله في الحديث السابق اذا اضطررتم اليها. ان لم تجدوا غيرها ارحموها بالماء ومعنا ارحموها اغسلوها بالماء كما روى الترمذي وقال حديث حسن والصحفي في رواية اخرى انقوها غسلا
34:14واطبخوا فيها انقوها غسلا يعني ان الغسل يزيد في القائها تيقنوا طهارتها ايش معنى انقوها احسنت وش معنى انقوها نايم ها نعست العلم جادته قشرا ما كل احد يقواها ما اكثر النعاس في مجالس العلم
34:51انقوها اي اغسلوها كما قال ها هنا فارحموها بالماء ايرسلوها بالماء ثم اطبخوا فيها ليذهب ما قد يكون فيها من اثر النجاسات وهذا فيه من الاعجاز ان هذه الاواني وغالبا هي من اين؟ من خشب
35:16وقد تكون من حصى وقد تكون من اشياء من الخضروات اليابسة الدبان والقصة اليابسة اذا وضعوا فيها الخمور وهي وهي نجسة نجاسة معنوية او وضعوا فيها النجاسات من شحوم الميتات
35:38والاطعمة المحرمة كالخنزير والميتة يبقى لها اثر فيكون الماء عندئذ مزيلا في اثر هذه النجاسة ففيها شاهد للباب نعم نعم لو وجدوا غيرها يكون انقاؤها مطهرا لها يستخدمون بعد الانقاء
36:08يستخدمونها بعد الانقاء لكن اذا وجدوا غيرها يكون هذا اسلم مما يبقى في النفس من اثر ان هذا الاناء طبخ فيه ميتة طبخ فيه خنزير الوضع فيه نجاسة طيب اوان المشركين وش رأيكم فيها من غير اليهود والنصارى
36:25والمجوس كذلك لان الحكم فيهم واحد فان المشركين يستخدمون النجاسات ياكلون الميتات والجيف تغسل بالماء حتى تلقى حتى تطهر نعم قال رحمه الله باب تطهير الارض النجسة بالمكاثرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
36:51قام اعرابي فبال في المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه واريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
37:08رواه الجماعة الا مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. من ابواب تطهير النجاسات تطهير الارض النجسة بالمكاثرة في ان تكاثر بالماء حتى تذهب عين النجاسة والارض من طبيعتها انها تمتص ما يلقى عليها
37:28فاذا بال وكثر هذا البول بالماء ذهبت عين النجاسة وذهب لونها وذهب وذهبت رائحتها اما اذا كانت الارض مرصوفة بالبلاط بالرخام فلا بد من ازالة هذه النجاسة سواء بازالتها او
37:57مسحها اوبي امتصاصها المناديل والسفنج ثم بالماء وكذلك اذا اصابت النجاسة الفرش تزال عينها ليس بالمكاثرة وانما بالغسل المكاثرة في الارظ واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة وحديث انس فان حديث ابي هريرة رضي الله عنه
38:25ان اعرابيا والاعراب جفات اعتاد انه اذا جاءته حاجته عن عن الناس شوي ثم انقضى حاجته ومن عوائد الاعراب ايضا انهم لا يبالون بانكشاف العورات وهذا من قلة الادب لم يتأدبوا به
38:49هذا الاعرابي لما للبول قام اخذ ناحية في المسجد لان المسجد مبني من اين من طين لكن ارضه تراب رفع ثوبه وبال جاء في الحديث حديث انس انهم تكاثروا عليه
39:12وانكروا عليه وغاضبوه واشار اليهم النبي عليه الصلاة والسلام ايش كما سيأتي وهذا الترك لان لا يهيج ينحصر بوله لانه قال لا تلزموه الرزم هو القطع وايضا قد ينتشر موضع النجاسة
39:45بدل ما يكون فيه شبر يصير فيه مترين وهذا من دلائل الشريعة على ان الشر ينقص يزال فان لم يقسط عزاءته فانه ينقص الشريعة جاءت المفاسد فان لم تدرى فبتقليلها
40:05كما ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح ان لم تحصل كلها فبتكميلها قال دعوه حتى يكمل لانهم لم اثاروه نجس نفسه ثيابه واتسعت رقعة النجاسة في المسجد. دعوه واريقوا على بوله سجلا من ماء. سجل الدلو
40:35ثغرة او كبر في رواية قال او ذنوبا مما الذنوب هو الماء الذي اقل من السجن ودل على ان الماء اذا كاثر النجاسة سيما فيما يمتص كالاراضي والرمال والبحص والحصباء
40:59ثم قال عليه الصلاة والسلام فانما بعثتم ميسرين هذا من التيسير ولم تبعثوا معسرين شلون بعثوا؟ هل الناس بعثوا كذلك لا يشيروا الى بعثته هو عليه الصلاة والسلام فان الله بعثه
41:17والصحابة رضي الله عنهم هم نقلة هذا العلم نقلة هذا العلم عنه فصاروا كانهم مبعوثون وكذلك العلماء والدعاة لهم من هذا نصيب بعثوا اما ببعث النبي لهم او بتكليف الله لهم بابلاغ دين الله وبيانه
41:42بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ومن التعسير المفاسد اصولها او استشراؤها لمن التعسير ومن التيسير تقليل المفسدة اذا لم يمكن ازالتها فتقلل كما في حديث الاعرابي شاهده ان النجاسة والبول نجاسة بالاجماع بول الادمي
42:11كبولي ايضا ما لا يؤكل لحمه من البهائم نجس بالاجماع من اسباب ازالته مكاثرته بالماء لان هذه المكاثرة تذهب عين النجاسة ولونها ورائحتها والله جل وعلا وصف رسوله بذلك وقال جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم
42:35ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اللهم صلي وسلم على رسول الله وجاء في الحديث انه دعا الاعرابي لما فرغ خلص قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر
42:57لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القدر انما هي لذكر الله الصلاة وقراءة القرآن قوله رواه الجماعة الا مسلما من الجماعة الجماعة هم السبعة هم السبعة. رواه الجماعة الا مسلم رواه البخاري
43:24رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد هؤلاء ستة وليسوا كالستة المعروفين في عند اصطلاح الحائض بن حجر ومن قبله ومن بعده فان الستة اولئك البخاري ومسلم واهل السنة الاربعة
43:41لكن الجماعة هم السبعة نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد
43:56وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى لا تزرموه الزرم هو القطع لا تزرموا اي نعم. احسن الله اليك
44:17ولهذا عند الناس اذا قال لفلان اقطع قالوا فلان زرم فلان ان الزرم هو القطع نعم لا تقطعوا لا تزرموه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تزرموه دعوه
44:38فتركوه حتى بال. لا تزرموه. اظن لا تزرموه بكسر الراء دعوه اي نعم فتركوه حتى بال. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه ثم قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من من هذا البول ولا القذر
44:57انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه متفق عليه
45:12لكن ليس للبخاري فيه ان هذه المساجد الى تمام الامر بتنزيهها وقوله لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بولاه وفيه دليل على ان النجاسة على الارض اذا استهلكت بالماء فالارض والماء طاهران. والا يكون ذلك امرا بتكثير النجاسة في المسجد
45:33نعم حديث انس في هذه الرواية فيها نوع تفصيل لم يأتي في حديثي آآ ابي هريرة السابق ودل على ان الاعرابي مجيئه بعد عامي آآ خيبر لان ابا هريرة متى
45:52النبي عليه الصلاة والسلام بعد عام خيبر يقول انس رضي الله عنه بينما نحن في المسجد مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اكثر اماكن جلوسه عليه الصلاة والسلام هي في المساجد
46:10وكانوا معه في سفر كانوا معه في الجهاد وقد يكون معه في بيته او عند احد اما اكثر جلوسهم مع النبي في المسجد اذ جاء اعرابي والاعرابي اسم لاهل البوادي
46:27الذين ينزلون بيوت الشعر الوبر يشدون وينزلون وقد من الله عز وجل على اهل البوادي الان وصارت بيوتهم هجر بنوا فيها الابنية بل من يرتحل منهم يرتحل معه الغرف السيارات
46:55خرافانات حتى فيها ما ليس في بيوتكم انتم اهل الحواضر هذي من النعم ها هنا بنعمتين خففتا على الاعراب رعاة الغنم والابل تخفيفا عظيما النعمة الاولى السيارات التي تحمل الماء الوايتات
47:21تمت ركات احمل الماء بعدما كانوا يعانون معاناة عظيمة بورودهم بابلهم وبهامهم موارد الماء ويفرحون في الشتاء حتى تجزي ابلهم وبهامهم عن الماء الحين السيارات الوايتات ويحملون الماء فيها لبهمهم
47:50وكانت هذه راحة اي راحة لهم عظيمة ثم جاءت الراحة الثانية الان بالغرف لتسحب كتاب اخرون فيها يتكاثرون فيها كبر هذي الغرف غرف السحب تسمى كرفانات يتفاخرون فيها كبرا وفخامة
48:18وانواعا وغلاء حتى صارت البراري كأنها حواضر خصوصا وقت الربيع او وقت نزولهم على خريف او على صيف انبت لهم الكلأ اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
48:40جاء الاعرابي وكان الاعراب يبولون في اي مكان ما يتخذون الكنف ولا الحمامات والمراحيض اي مكان يبول فيه قال فقام يبول في المسجد يبول في المسجد لانه لا يفرق بين مسجد وغيره
49:00ما اعتاد على ذلك يبول في الارظ والمسجد ارظه من اين؟ من تراب الحصباء اسماء وادي العقيق فقام فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما اين هارون وخاصموه
49:18فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو ارحم الناس بالناس ارحم الناس الناس عليه الصلاة والسلام قال لا تزرموه لا تقطعوا عليه لانه اذا اذا زرموه انحبس بوله ربما تضرر هو
49:42وربما اثر في نجاسة بدنه وثوبه وربما توسعت النجاسة على غير الموضع الذي بال فيه دعوه وتركوه حتى بال اي اتم بوله وهذي قاعدة ان الشر اذا لم يمكن ان يزال كله
50:04فانه يخفف هذا لا يمكن ان يزال الان. لانه بدأ بالنجاسة خفف منه بعدم اثارته وزرمه لان يضر نفسه او تتوسع النجاسة في ثوبه وبدنه وفي المسجد ثم انه عليه الصلاة والسلام
50:28دعاه دعا الاعرابي ليعلمه وينصحه قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر القدر عام بعد خاص البول هو السائل الذي يخرج من القبل وهو نجس
50:47والقدر ما هو اشد منه يشمل العذرة والخراءة وامثالها من القاذرات المساجد لا تصلح منها في هذي ولهذا النخامة لا يجوز ان يبصقها في جدار المسجد وان احتاج الى بسطها في الارض يدفنها
51:07اذا كانت الارض من تراب انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا من القوم فجاء بدلو مما الدلو هو السجن
51:30او الذنوب فشنه عليه اي صبه عليه دل على ان النجاسة اذا كوثرت بالماء طهرت الارض وطهر هذا الماء لمكاثرتها بالنجاسة ولو كانت الماء يزيد النجاسة نجاسة لما امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يكافر
51:57هذه النجاسة بالماء فلما شنه وصبه عليه دل على ذهاب النجاسة من الارض بهذه المكاثرة قال وفيه دليل على ان النجاسة على الارض اذا استهلكت بالماء اي تكوثرت فذهبت عين النجاسة
52:16الارض طاهرة والماء الذي كاثرها كاثر النجاسة طاهر والا اي ان لم تكن كذلك يكون ذلك امرا بتكفير النجاسة للمسجد والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر بهذا ولا تأتي الشريعة
52:34مثل هذا وفي الباب ان الجفاة والغلاف من الاعراب وغيرهم اذا كان جفاؤهم من جهة جهلهم يرفق بهم قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالرفق والاناة فان الرفق لا يكون في شيء الا زانه
52:57ولا ينزع الرفق من شيء الا شانه اما اذا كان الجفاء من عناد بخشومهم معناه يا محمد طالت بخشمه اي انتصر لنفسه يكابر يعاند ينتصر فالرفق هنا ليس هذا محله
53:25المكابر والعناء والمعاند له ان يعطى على صبة رأسه لا صبت وجهه يتأدب اما الجاهل وهو عدم العالم او الناسي فانه ينبه بماذا بالرفق واللين وهذا هديه عليه الصلاة والسلام مع الاعراب
53:46اذا كان جفاؤهم ناشئ من اين؟ من طبيعتهم من طبيعتي الجهل اما اذا كان جهلهم ناشئ من العناد والمكابرة فكان يغلظ عليهم في كل موضع بما يناسبه في كل موضع بما يناسبه
54:08اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله هنا قد يقول قائل ما مقدار هذا الماء الذي يصب والحمد لله ما كاثر النجاسة يكفي موب لازم يجيب له وايت يصبه على النجاسة
54:25هادي غادية المسجد وشو؟ ريضة انما العبرة بمكاثرة النجاسة والبول امتصت في الارض في اكثره اذا صب عليه ماء ولو قليلا وذهب اثر النجاسة في الارض خلاص حصل الانقاء طيب في غير المساجد
54:46ان بقيت النجاسة كاثرها بالماء اما في الاراضي والبراي والخلاء فان ذهاب عين النجاسة كاف في طهارة الارظ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مجدا وطهورا فاذا مريت في البر في الخلا
55:02لا تقول ابغسل المكان اللي بصلي فيه تخلف وتشدد تنطع لم تأتي الشريعة به الكافي فيها ما لا زوال عين النجاسة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في اسفل النعل تصيبه النجاسة
55:21عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور وفي لفظ اذا وطئ اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب. رواه ابو داوود
55:38وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فلينظر فيهما فان رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داوود
55:55اذا ما ذكره في ابواب تطهير النجاسة نوع شيء يطهر بالعدد فيما يتعلق بالولوغ شيء من النجاسات يطهر بالحت وبالقرص وهو الفرك وشيء يطهر بالماء وشي يطهر بالمكاثرة وها هنا
56:20طهروا النجاسة التراب باب او باب ما جاء في اسفل النعل تصيبه النجاسة العرب النعل عنده القليل خصوصا الاعراض يمشون حفاة حتى تكون الطبقة السفلية من القدم طبقة غليظة حادة
56:47قد اه تصيبها الاشواك ولا تؤثر فيه ما حسوا فيه لان الطبقة ميتة وفي عهد عمر احرم رجل من اهل نجد ويمشي حافي يا مطر طب اقسمه قسمين بعضكم ما يتصور هذا
57:13لان ارجلنا والحمد لله من هذا هذه الرفاهية وهذا الرغد مثل ارجلة ارجل النسا في ذلك الزمان هم يمشون ذولا وجد النعال وهي انواع واشهرها نعال الشعر والنعال السبتية ذات السيور
57:39ولهذا لما رأى صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي بنعاله السبتية بين القبور على القبور قال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت النعال السبطية ذات سيور والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينتعل احيانا ويحتفي احيانا
58:04ليه بان لا يعتاد الانسان رفاهية واذكر مرة معي شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رايحين للحرم في المدينة فلما اراد ان ينزل نعال نعالها الزبيريات مسخها في السيارة حاول يمشي حافي
58:29لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان ننتعل وان نحتفي احيانا بما فيها من اين من ذهاب الرفاهية والصلاة يجوز ان يصلي فيها الانسان وهو منتعل مخالفة لليهود ففي حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه
58:55امرنا النبي وسلم ان نصلي محتفين ان اليهود لا يصلون محتفين لا تدخل حذيانك للمساجد المفروشة خبل ونقص في العقل تخرب حذيانك ايش هذي الفرش وهذا الاثاث في البر البرد
59:15يصلي بحذيانك الحمد لله العجيب ان بعض الناس في البر الخلاء يفسخ حذيانه ويصلي الى حذيان وربما ادخل حذيانه فصلى بها في المساجد المفروشة تناقض الصحراء والبرادي تصلي فيها بحذائك
59:41طيب الحذاء قد يكون فيه نجاسة مما يطؤها من النجاسات هنا جاء الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى
59:56والاذى اسم للنجاسة لكن الشريعة سامية تسمو بالانسان الاذى يشمل النجس من الميتات من العذرات من الابوال وتشمل ما سواها مما يؤذي من الاشواك من اه الطين كلها اداء اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور. اي بزوال الاذى عن نعله
1:00:30التراب طهره الممارسة المحاككة وفي لفظ اذا وطأ الاذى بخفيه والخفان من جلد ارق من النعال اذا وطأ الاذى بخفيه فطهرهما التراب رواه ابو داوود وفيه ضعف لكن حديث ابي سعيد والحديث الاخرى تشهد له
1:00:59قال وعن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد
1:01:13فليقلب نعليه يعني اذا اراد ان يصلي بنعليه لما كان المسجد ارضه من التراب من الحصبة النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بنى المسجد اتخذ له ترابا من ارض المسجد
1:01:32ثم بعد بعد خيبر جلب له ترابا من العقيق لان بطحاء الوادي ترابه انظف وانعم وايسر وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه. ولينظر فيهما خبثا اين نجاسة
1:01:55فليمسحه بالارض دل على ان التراب والارض تنقي هذه النجاسة التي اصابت الحذاء والنعل هذا فيه ازالة النجاسة في التراب ثم ليصلي فيهما رواه احمد وابو داوود يصلي بماذا؟ بحذائه
1:02:16لكن بعد تيقني انه طاهر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله
1:03:33حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر اكبر اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم
1:04:57والصلاة بالاحذية كانت معروفة عند النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بمن جاء المسجد وله نعلة فلينظر اي في اسفل منهما في جوانب النعلين فان رأى اثر نجاسة
1:05:24ازالها بحكها بالتراب المقاليل ما هنا ميظات ولا هنا دورات مياه يروحون يغسلونها اما اذا تيسر غسل النجاسة بالماء فلا شك انه اكمل وانقى واما المجزي فان يحك نعله الذي اصاب الاذى والقذر والنجاسة بالتراب
1:05:49وفي مرة من المرات صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو لابس نعليه لان هذا امر متكرر يعرفونه في اثناء صلاته فسخ عليه الصلاة والسلام نعليه ونزعهما عنه جانبا فنزع الصحابة
1:06:10نعالهم دل على انهم صلوا وراء الرسول وهم على وهم لابسين ايش ؟ النعال فلما فرغ من صلاته قال ما لكم نزعتم نعالكم رأيناك نزعته يا رسول الله فنزعناها. قال ان جبريل اتاني
1:06:27فاخبرني ان فيهما نجاسة والحديث فيه من الفوائد العظيمة ان صلاته الاولى هل بطلت له بيوت النجاسة لم تبطل لانه لا يعلمها وهكذا النجاسة اذا صارت في ثوبك ولا في بدنك وانت ما تدري
1:06:48ثم صليت بها صلاة او ثلاث صلاتين او اكثر فان صلاتك في نفسها صحيحة لانك لم تعلم بهذه النجاسة والا لو كانت الصلاة غير صحيحة لاستأنف النبي الصلاة من اولها اعادها من اولها
1:07:07وفيه انهم كانوا يصلون الصلاة بنعالهم نمنع من الصلاة بالنعال في المساجد الان لوجود هذا الفرش وهذا الاثاث الذي النعال يفسده والشريعة لا تأتي بمثل هذا نعم في شيء ونواصل
1:07:27كيف الصحابة لما نزعوا احذيتهم ظنوا ان الحكم تغير ورأوا ذلك ففعلوه ولم يؤاخذهم عليه الصلاة والسلام. وفيه ان الحركة الكثير من جنس الصلاة لا تفسده سم احسنت لو كان في الثوب نجاسة
1:08:02ويعلمها لكن نسيها وصلى بها. الصحيح ان صلاته صحيحة لان الله رفع النسيان واثره وحكمه عن المؤمنين يشيلون بالواصل سم باب الحد والقرص قال مهارة السترة شرطا للصلاة ايه السترة يقصد اللبس
1:08:28نعم السترة الذي يعنيها المجد هي ما يستر بدل الانسان من ظهور عورته ابو الشجرة اللي جدامك لأ وانما السترة اي ما يستر عورته في اثناء صلاته. لان من شروط الصلاة ايش؟ ستر
1:08:50العورة وليس السترة اي التي كن امام المصلي من جدار او خشب او رمح او مخدة او مركى يمكن هالماركة هذا مزاولة عليها التسلابة ولا لا فلا يشترط لطهارة الصلاة طهارة الستر التي يصلي اليها المصلي
1:09:14ها ثلاثة في الحديث الحديث العقيدة مشكاة واحدة قال رحمه الله باب نضح بول الغلام اذا لم يطعم عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت بابن بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:49فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله. رواه الجماعة من اسباب ازالة النجاسات نضحوا ما نجاسته مخففة بالماء اي رش الماء عليه وهذا كافي ولهذا النجاسة ثلاثة انواع. نجاسة مغلظة
1:10:14كنجاسة الكلب والخنزير والحمار فهي مغلظة فهذه نجاستها مغلظة وما خرج منها نجس نجاسة مغلظة خنزير الله يعزكم والكلاب لو تغسل بمياه الدنيا ما طهرت لان النجاسة فيها مغلظة وكذا
1:10:36عذراتها البائعة السائلة الجامدة النوع الثاني ما نجاسته معتادة كنجاسة الادمي البول الغائط ودم الحيض والنفاس وما جرى مجراهما هذي نجاسة معتادة وفيها التنزه منها ثم الوضوء النوع الثالث النجاسة المخففة
1:11:06وهي نجاسة بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام نجاسة مثل نجاسة التسبير اللي اكل الطعام الجواب لا والدليل هذي الاحاديث حديث امي ام قيس بنت محصن اه بنت محصن وما يأتي
1:11:32فيها انها اتت بابن لها الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الطعام صغير فبال هذا الابن على النبي عليه الصلاة والسلام ما لبسوه بامبرز ورا ما لبست ولده باب رزق
1:11:53حافظة ما عندهم حوافظ هاك الوقت انتم بعضكم ما يعرف الحفائض وهو صغير ولهذا نعدها فارقة الحفايظ وجيل ما قبل الحفائض فبال في حجر النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤاخذه النجوم ولم يؤاخذ امه
1:12:15صغير ولم يؤاخذ امه لانه ليس هذا ارادتها من حسن دلة خلقه عليه الصلاة والسلام ما قال ولا تسلمه وانما دعا بماء فنضحه. اي رش على هذا الموضع الذي اصابه بول
1:12:35الصبي الذي لم يأكل الطعام وقام يصلي بثوبه دل على ان هذه النجاسة وش هي نجاسة مخففة لو كان ما هو بنجس طاهر ما نضع الماء عليه قال فنضحه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله
1:12:57رواه الجماعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والامام احمد هذا دليل على ان نجاسة الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة. طيب اخته الجارية اللي ما اكلت الطعام لا
1:13:20نجاسة البنت الصغيرة مثل نجاسة الكبير وهذا اكتشف الان في اثره مما يدل على اعجاز هذه السنة واعجاز هذه الشريعة اما اذا اكل الصغير الطعام وحكم بوله حكم بول الجارية الصغيرة حكم بول الكبار
1:13:40نجاسته معتادة هنا سؤال لماذا كانوا يأتون باولادهم للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام قيس ليش جابت ولدها للنبي عليه الصلاة والسلام ها وشلون يبارك له؟ الله اللي يبارتس ها رسول طبيب
1:14:06حنكة يعني ها لماذا كانوا يأتون باولادهم الصغار للنبي عليه الصلاة والسلام كانوا يأتون باولادهم الى رسول الله لامرين يحنك الصغار يحنكه وهو ان يضع تمرة في فيه حتى تلين
1:14:30ثم يجعلها في حناك هذا هذا طفل الرضيع الصغير وليدعو لاولادهم ولهم بالبركة يدعو لهم بالبركة ومن هذا ذهب بعض اهل العلم الى ان سنة تحنيك الصغار خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام
1:14:54وهذا قول مرجوح لقد قيل توسع بعض الشراح المتأخرين كالحافظ ابن حجر رحمه الله وامثاله وقالوا فيه التبرك في اثار الصالحين اي يحنكه النبي وغير النبي هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف
1:15:15والتحنيك الصحيح انه سنة ان كان في من حق النبي فهو اولى والا فسنة فيمن بعده يفعل هذا الامر لبركة التمر يكون اول ما يلاقيه هذا الصغير هو التمر لكثرة ما يأتون باولادهم كثيرا ما يبولون في
1:15:37هجره عليه الصلاة والسلام دل على ان يتناول الصغير ويضعه في حجره ويلاعبه وهذا من كريمي شمائله وحسن دله عليه الصلاة والسلام. نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:15:59قول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعمه. فاذا طعم غسلا جميعا. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن. هذا الحديث حديث علي هو الاصل فيه
1:16:13هذا الباب قال صلى الله عليه وسلم وهذا قول يطابق الفعل السابق الفعل فيما فعله لما بال على حجره ابن ام قيس قد يكون هو قيس وقد يكون غيره في حديث علي ان النبي قال بول الغلام الرظيع
1:16:37اليوم ضحى الغلام هو الذكر. الرظيع الذي لم يطعم وبول الجارية طعمت او لم تطعم يغسل والنظح هو الرش والغسل هو ازالة عين النجاسة. قال قتادة ابن دعامة السدوسي وهذا ما لم يطعما
1:16:55الغلام والجارية فان طعم غسل جميعا نعم طعمة يعني استغنى بالطعام عن الحليب اي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء البخاري
1:17:22نضحه بالماء عليه الصلاة والسلام اتبع بوله بالماء اي رشا موضع ما اصابه بول هذا الصبي الصغير الذي لم يطعم الماء فدل على طهارة هذا المكان. نعم ولهذا في الرواية الاخرى ولم يغسله اكتفى بالنظح
1:17:42نعم رواه البخاري وكذلك احمد وابن ماجه. وزاد ولم يغسله ولمسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله حديث مسلم يؤتى بالصبيان اي الصغار. الصبيان يشمل الذكور والاناث. فيبرك عليهم يدعو لهم بالبركة
1:18:08كانه هو يمنحهم البركة عليه الصلاة والسلام لا البركة من الله ومعنا يبرك عليهم ان يدعوا لهم بالبركة يحنكهم اوتي بصبي فبال عليه على النبي عليه الصلاة والسلام فدعا بماء فاتبعه بوله
1:18:29طيب الرش والنظح ولم يغسله اي لم يغسل ثوبه عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ابي السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. الجارية يغسل من بولها
1:18:51مطلقا اكلت الطعام او لم تأكله واما الذكر فاذا لم يأكل الطعام يرش من اثر بوله طيب اذا اصاب الفراش الزوالي مثلها لان نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة
1:19:13واما البنت لا يفرك يغسل وينشف بالسفنج نعم وعن ام كرز الخزاعية قالت اوتي السلام عليكم وعن ام كرز الخزاعية رضي الله عنها قالت صلى الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح
1:19:36واوتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل. رواه احمد. حديث ام كرز رضي الله عنها الخزاعية يطابق قوله عليه الصلاة والسلام في ان بول الصغير الذي لم يأكل الطعام يكفي فيه النظح
1:19:52الجارية لابد فيه من الغسل. فهنا وافق الفعل القول ووافق القول فعله عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ام كرز رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل. رواه ابن ماجة
1:20:11واكثار الروايات لان بعظها فيه ظعف ويشهد لهذه الروايات بعضها تشهد لبعض وتشدها وتشدها في ثبوتها نعم وعن ام الفضل لبابة ابن بنت الحارث رضي الله عنها قالت بالحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:34فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله وقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة من هي لبابة
1:20:49بنت الحارث ام الفضل ها زوجة عمه العباس واخت ميمونة بنت الحارث كلاهما بنات سيد بني المصطلق يقول ام الفضل ذبابة بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنها وعن زوجها وعن ابنائها وعن الصحابة والقرابة جميعا
1:21:16قال الحسين ابن علي النبي عليه الصلاة والسلام علي كم له من فاطمة من العيال كم اولادهم من فاطمة ثلاثة الحسن والحسين وام كلثوم ومنهم من يضيف محسن وهذه الرواية ضعيفة
1:21:45ان كانت مشهورة عند عند الرافظة ولهذا علي رضي الله عنه يوم النهروان متى يوم النهروان لما قاتل الخوارج قال انا القرشي انا الغلام القرشي المؤتمن ابو حسين فاعلمن والحسن
1:22:06يعلم بمكانة رضي الله عنه كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا الحسين ابن علي في حجر النبي عليه الصلاة والسلام
1:22:20فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله دل على انها تمون على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى
1:22:35انه نضح بالماء رش على موضع البول واكتفى بهذا طهارتي ثوبه الذي يصلي به ويخرج به عليه الصلاة والسلام وهذا قلنا اذا لم يأكل الصغير الطعام فاذا استغنى عن اللبن بالطعام
1:22:55فان الواجب غسل المكان الذي اصابه بوله سواء ثيابه ولا ثياب حامله وملاعبه نقف عند هذا الباب باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه هنا سؤال ما كيفية الرش ومقدار الماء الذي يرش به
1:23:18الرش يكون بماء ليس بالكثير لا يكون هذا الماء كثيرا انما اكثر من البول وكيفية ان يرش عليه حتى حتى تكاثر بهذا الماء والصغير بوله في الغالب لا رائحة له
1:23:41الا اذا كان من اثر ما يطعمه من الحليب صناعي وغيره يؤثر في رائحته لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين نكمل ان شاء الله بعد الصلاة