شرح طرة الحسن الشنقيطي على لامية الأفعال - 23 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث والعشرين. من التعليق
0:20على قرة الامام الحسن بن زيد. على لامية الافعال للامام ابي عبدالله محمد بن مالك رحمه الله الله تعالى وكنا قد وصلنا الى قوله فصل في فعل الامر. من افعل
0:40افعل وعزه لسواه كالمضارع ذي الجزم الذي اختزل اوله. وبهمز الوصل منكسرا صر ساكنا كان بالمحذوف متصلا ابتلاء ولهمزة قبل لزوم الضم ضم ونحو اغز بكسر مشم الضم قد قبل وشذ بالحذف خذ وكلوا
1:00مروة فشاوى مر ومستندر تتميم خذ وكلا. فصل في بناء فعل الامر كيف يبنى فعل الامر؟ وهو قسمان شاذ وسيأتي ومقيس وهو ثلاثة اقسام. الشاهد سيختم به. والبناء المقيس لفعل الامر
1:30يصدر بها. والمقيس على ثلاثة اقسام. مبني من رباعي بهمزة قطع وهو قول من افعل الامر افعل. اي اذا كان الفعل فعل الامر مبنيا من الرباعي وكان هذا الرباعي مفتتحا بهمزة الوصل. فانك تقول فيه افعل. كاكرم
2:00ونبه على هذا لان المضارع والامر تحذف فيهما الهمزة هذا مما يخالف فيه الامر المضارع. فانت في المضارع تقول يكرم. والاصل ان تقول اكرم لان الهمزة ليست همزة وصل هذه همزة قطعية. وسمع قول بعضهم فانه اهل لان
2:30اكرم انه اهل لان واكرم على الاصل. ولكن هذا الاصل مهجور. فالعرب هكذا تتكلم تثبت همزة افعل في الامر وتحذفها في المضارع وفي الوصف. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وحذف
2:50استمر في مضارع وبنيتي متصف اي بناء الوصف باسم الفاعل واسم المفعول فتقول اكرم بالماضي باثباتها وفي الامر اكرم باثباتها وتحذفها في المضارع فتقول يكرم وتحذفها في الوصفين اي في اسم الفاعل واسم المفعول فتقول مكرم ومكرم. اذا
3:20اذا كان فعل الامر مصوغا من الرباعي المفتتح بهمزة القطع فانه يقال فيه افعل ومبني من غيره متحركا ثاني مضارعه وهو قوله وعزه لسواه كالمضارع للجزم الذي اختزل اوله اذا كان مبنيا من غير ذلك وكان متحرك الثاني في المضارع فانك حينئذ تحذف آآ الجازم
3:50وحرف المضارعة والباقي سيكون فعل امر. مثلا لم يبع هذا فعل مضارع مجزوم. اذا اردت بناء الامر منه تحذف امرين تحذف جازم وهو لم وتحذف حرف المضارعة ماذا سيبقى عندك؟ مفهوم؟ لم يدحرج تحذير
4:20الجازمة وحرب المضارعة ويبقى عندك دحرش. لم يتعلم اذا حذفت حرف المضارع حذفت الجازم وحرف المضارعة يبقى عندك تعلم. اذا فالامر اذا صيغ من غير الرباعي المفتتح بهمز الوصل وكان ثانيه في المضارع مفتوحا فانك حينئذ تحذف اوله
4:50جازمه والباقي سيكون هو فعل الامر كما مثلنا. قال ومبني من غيره اي من غير افعال متحركا ثاني مضارعه وهو قوله الزهول سواه كالمضارع للجزم الذي اختزل اوله. فمثلا خف اذا قلت لتخف
5:10تحريف اللام والتاء يبقى عندك خف. بع اذا قلت مثلا لي تبع. تحذف مجازمة وحرب المضارعات ويبقى عندك باء. لتقل قل لتتعلم؟ تعلم. وهكذا. لتضحي حريز ده حريز. اذا هذا هو القسم الثاني. نحن قلنا ان الامر المقيس ثلاثة انواع
5:50القسم الثالث ومبني من غيره اي من غير افعاله. ولكن ثانيه في المضارع ساكن فانت ستحذف حرف المضارعة. واذا حذفت حرف المضارعة وكان الثاني ساكنا فلابد ان من شيء تتوصل به الى هذا
6:10الساكن. وحينئذ ينبغي ان تأتي بهمز الوصل لتتوصل بها الى ذلك الساكن فمثلا لم يضرب هذا ثانيه في المضارع ساكن فاذا اردت بناء الامر منه لابد ان تأتي بهمزة الواصل لتتوصل بها الى ذلك الساكن. لانه في الفعل
6:40مضارعي يتوصل الى الساكن بحرف المضارعة. فعل المضارع المضارع لا يحتاج الى همز الوصل. لانه دائما فيه حرف مضارعة متحرك. فلا يحتاج الى همز الوصل. اما اذا اردت بناء الامر فانك ستحذف حرب المضارعة
7:00وتتوصل الى الساكن بعدها بهمز الوصل. قال وبهمز الوصل منكسرا صرت ساكنا كان بالمحذوف نعم تعال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية. في مبحث همز الواصل. قال وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من
7:40اربعة نحو الجلاء. والامر والمصدر منه. وكذا امر الثلاث كخشة وامضي الفعل المبتدأ بهمز الوصل في الماضي وهو كل سداسي وكذلك شطر الخماسي امرهما بهمز الوصل. استخرج مثلا وهكذا. وانطلق وكذلك امر الثلاثي
8:20اذا كان كما بينا متحرك الثاني في المضارع بخلاف ما دخلته علة من تصريف جتون كمثلا خف وبع وقل ونحو ذلك. فاه لم يحتج مع ذلك الى همز الوصل لتحرك ثانيه في المضارع
8:50قال وبهمز الوصل منكسرا صرت ساكنا كان بالمحذوف متصلا ان كسر ثالثه او فتح. اي محل تعين كسر الهمزة اذا كان الثالث مكسورا او مفتوحا وافتح اكسر تكسر همزتها وافتحها ايضا تكسر همزة
9:20اهاه طلقها اذا كان المضارع مفتوح العين او مكسورها كسرت منه همزة الوصل. همزة الوصل. المقرر عند اهل التصريف. انها وضعتها العرب مكسورة فاستعمالها الأول بالكسر. وقد تضم للإتباع. كما اذا قلت
9:50انظر مضمومة للاتباع اتباعا للعين التي بعدها. وتفتح تخفيفا في كما هو معلوم. اما اذا ضم فانها تضم كما اذا قلت ادخل. انظر فهذا الفعل عينه مضمومة. فتضم ايضا كذلك همزة الوصل اتباعا
10:30قال وان ضم فهو قوله والهمزة قبل لزوم الضم الضم. يعني ان همزة الوصل اذا وقعت قبل هاد الفئة هادي المضموم العين ضما لازما قال قبل لزوم الضم العصر لا حاجة اليها
10:50لان لانها يغني عنها قوله قبل لزوم الضم لان الضمة اللازم المراد به الضم الاصلي. لا العارض نحو اخرج عليهن اذا بدأنا بخروج الهمزة هنا تضم بضم الثالث. وما التاء فيقالت فيجوز ضمها وكسرها وقرئ بالوجه
11:20قالت اخرج قالت تخرج. واما اذا بدأت بالهمزة فلا وجه للكسر واينما تضم قولوا انظروا اذا بدأت انظروا فانك حينئذ يتعين فانه يتعين ضم الهمزة حينئذ. واما قولوا انظروا يجوز الضم والكسر في اللام
12:00قولوا انظروا قولي وجه الكسري ان الاصل في التخلص من السكون بالكسر واش ضمي يتباع والندامة وقعت موقع توصل بها الى الى ما كان سيتوصل ما كان سيتوصل اليه بهمزة مضمومة. قال للعارضين يعني ان الضم اذا كان عارضا
12:30فان الهمزة حينئذ لا تضم. وذلك نحو امشوا فان الفعل ليس مضموما في المضارع مشى يمشي وانما ضم هنا لمناسبة الواو بعدها. فالضم هنا عارض وليس ضما هذا الفعل ليس مضموما في المضارع. مضارع وهو مكسور. فهنا تكسر الهمزة فيقال امشوا ولا يقال
13:10قالوا اوفوا قال فالكسر لانه اصل الهمزة لان الاصل في همزة وصل كما قلنا هو ان تكون صورها وهو ايضا اصل الثالث في هذا الفعل بان مضارع مشى يمشي بالكسر. نعم
13:30وان كان الثالث مضموما وعرض له الكسر. عكس السورة التي قبله كان الثالث في الاصل مضموما ولكن عرض له الكسر. فهو قوله ونحو اخزي بكسر شم الضم قد قبض. غزا يغزو. غزى واوجة فمضارعها يغزو بالضم
14:00وتقول في الامر اذا امرت المذكر اغزوا بضم همزة الوصل لان الفعل مضموم في المضارع. لكن اذا امرت بهذا الامر انثى. فانك ستكسر بمناسبة ياء الواحدة المخاطبة. فتقول اخزي اغزي مثلا. وفي هذا الموضع
14:30الوجوه الثلاثة التي هي الكسر الخالص والضم الخالص والاشماء. تجوز الاوجه ثلاث. وابن رحمه الله تعالى صرح بالشمام فقال ونحو اغزي مما اصله الضم وعرض له الكسر. اغزيه في امر الانثى اصله الضم لان الفعل غزا يغزو بالضم. ولكن عرض له الكسر بمناسبة ياء الواحدة للمخاطبة لانها حرف مد
15:00نوريني بداية النطق بها الا بعد الكسرة لا يمكن ان تسبق بضمة. فهنا يجوز الاشمام هو شوب الضمة شيء من صوت الكسرة مراعاة للحال والاصل. الاشمام فيه جزء من الضم وهذا مراعاة
15:20للاصل. لان الاصل غزاه يغزو. والاشمام ايضا فيه شيء من الكسر. وهذا فيه مراعاة للحال دي ان اغزي الان مكسورة العين للمناسبة كما بينا قال ونحن اوصي بكسر مشم الضم قد قبلا نظرا الى الحال والاصل. والافصح الكسر الخالص. هكذا قال الشيخ الحسن رحمه الله تعالى
15:50ولكن الذي صرح به ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية هو ان الكسر ضعيف. وآآ الافصح هنا هو الضم ثم الاشمام ثم الكسر. والوجه الثلاثة على كل حال جائزة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى
16:10الكافية واغزوغز واغزوز وي كان. لذا يضم من يبدأ به والكسر ليس بحسن واغزي غزيوي كان لذا يضم من يبدأ به. فيقول اغزي كسر ليس بحسب. ومعنى قوله ليس بحسن انه جائز على ضعفه. فالوجوه الثلاثة جائزة
16:40وآآ الذي قاله ابن مالك رحمه الله تعالى هو الصواب وهو ان آآ الاصح صح هو الضم ويليه الاشماء ثم الكسر الذي رجحه الشيخ الحسن رحمه الله رحمه الله تعالى
17:00كان لذا يضم من يبدأ به والكسر ليس بحسن اغزي اغزوي كان. لذا يضم من يبدأ به الكسر ليس بحسب قال الحسن الشيخ الحسن ابن الزين رحمه الله تعالى وله الصاحب الكسر الخالص نظرا الى الحال. ابن مالك قاله
17:30الكسرة ليس بحسنة. نعم. خلافا لما ذهب اليه الشيخ الحسن. مم اه وعدد الشيخ الحسن رحمه الله تعالى ارجحية الكسر بالنظر الى الحال واصل الهمزة الحال هو ان نغزي مكسورة في الحال. وان اصل الهمزة همزة الواصل الواصل الاصل فيها الكسر
18:00مشى بالحذف خذ وكل ومر وفشاعة وامر ومستندر تتميم خذ وكلا قال وشتى بالحذف للفعل اذ بها حصل التكرار. هذا هو القسم الذي كان قد اخر الباب. ذكر في مقدمة هذا الفصل ان فعل الامر ان بناء فعل
18:40لامري على قسمين منه ما هو قياسي ومنه ما هو شأن. وان القياس هي على ثلاثة اوجه وقد فرغنا منها الان. والان نتطرق للوجه الشاذ. وهو قوله وشذ بالحذف للفاء. اذ بها حصل التكرار
19:00اي تكرار الهمز الموصل لزوال الغرض. خذ خذ اصلها اخذ بهمزتين. لكن حصل تكرار للهمس والهمز هو اثقل الحروف. يسمونه المهتوت لان الناطق به كانه متهوع وذلك تصرفت العرب في تصرفات كثيرة. كما قال ابن بري رحمه الله تعالى والهمز في النطق به التكلف
19:40سهلوه تارة حذفوه وابدلوه حرف مد محضا ونقلوه للسكون رفضا. فتصرفت الاعراب تصرفاتهم كثيرة في الهمز ثقله فهنا حذفت الهمزة التي هي الفاء خذ فلما حذفت زال الغرض من همز الوصل وخذ همزتان الاولى همزة وصل
20:00لكي نتوصل بها الى الهمزة الثانية التي هي ساكنة. لكن حدثنا الثانية. فلما حذفنا الثانية زال الغرض من همز الوصل لان همزة الوصل اصل غردوا به هو التوصل الى الهمزة التي قد حذفناها والتي هي ساكنة. فبقي الكلام قل وهكذا
20:20قل اصلها اكل. ومر اصلها اؤمر اذ قياسها تخرج. هذه افعال كلها على وزن نصارى اخذ اكل. امر يأمر ويأخذ ويأكل افعالها كنصارى. ومقتضى القياس فيها ان يقال اكلوا. اؤمر اؤخذ ولكن
20:50حصل الاستثقال الشديد بتكرار الهمزة فحذفت الهمزة الثانية فلما حذفت الهمزة الثانية زال الغرض من الهمزة الاولى التي هي اصلا انما جيء بها للتوصل فقط الى الثانية التي هي همزة الوصل فبقي بعد ذلك خذ كل مر. قال وخففت الاستثقال
21:10الاستعمال يعني ان سبب التخفيف هو استثقال الهمزتين اللتين افتتح بهما الكلام. افتتح بهما الفأر وايضا هذه الافعال استعمالها كثيرا في كلام العرب خذ هذا كثير جدا كل العرب امة
21:30كلمة تقول كل فكثرة استعمال هذه الالفاظ من اسباب الحذف فيها ثم قال وفشاء وامر يعني ان امر اذا دخل عليه العاطف يكثر فيها التتميم. اي رد الهمزة المحذوفة. نحو قول الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها
22:00وامر لما دخل عليه العاطف تممت لماذا؟ لان لأن الثقل زاد زال. الثقل اصلا حصل بهمزتين. وقد حذفنا همزة ووضعنا مكانها واوا وامر فزال الثقل الناشئ عن تكرار الهمزة. وارجعنا الفعل الى اصله فقلناه وامر. وامر اهل
22:30وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. يعني انه كثر في فعل امر بعد العاطفي اذا قلت فامر او وامر التتميم. اي اثبات الحذف الحرف الذي كثر حذفه. ومستندر اي نادر تتميم وخذ يعني انهم يقولون وخذ وقل ما يقولون واخذ ويقولون وكل
23:00فكل وقل ما يقولون فاكل. مستندر تتميم خذ وكلا باب ابنية اسماء الفاعلين والمفعولين. هذا باب عقده لابنية اسماء فاعلين والمفعولين. وتدخل في اسماء الفاعلين الصفات المشبهة لان التفريق بين اسم
23:30فاعلي والصفة المشبهة عائد الى الصنعة النحوية. واما في علم التصريف فلا فرق بينهما. فكلاهما وصف دال على الفاعل. واما في النحاة في النحو فيفرق ذلك في في الخلاصة في الالفية. قال باب اسماء
23:50الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة. فزاد الصفات المشبهة لان الصفة المشبهة في النحو تختلف عن اسم الفعل قال كوزن فاعل اسم فاعل جعل من الثلاثي الذي ما وزنه فعلا ومنه الصغار كسهل وظريف وقد يكون افعال فعالا او فعلا وكالفرات وعثر
24:10الحصور وغمر عاقر جنب ومشبه ذملا. كوزن فاعل اسم فاعل يعني ان اسم الفاعل جعل من ثلاثة اقسام الثلاثي الذي ما وزنه فعل. يأتي على فاعل من ثلاثة اقسام اسم الفاعل يبنى على فاعل من ثلاثة اقسام. وهي الثلاثي وهي فعلت
24:50الفتحي لازمة كانت او معدات وفعل بالكسر اذا كانت معداة. ثلاثي على خمسة انواع. فعل لازمة ومعدات. وفعل بالكسر لازمة ومعداة. والقسم الخامس هو فعل بالضم ولا تكون الا لازمة. لان فعل بالضم لا تستعمل معدات اصلا. اذا فالفعل الثلاثي على خمسة
25:20اقسم. ثلاثة منها وهي فعل مطلقا. لازما كان او معدا. يكون الوصف منها على فاعل وفعل بالكسر اذا كان معدا. الوصف منه على وزن فاعل. وبقي القسمان سنتعرض لهما ان شاء الله. قال
25:40كوزن فاعل مقيس اسم فاعل جعل من ثلاثة اقسام اولها الثلاثي الذي ما وزنه فعل بالضم. واذا فعل الفتح مطلقا كضربه وضاربه. وجلس فهو جالس هذا مثال لفعل بقسميها. لان ضرب معدة. وجلس هذا الفعل لازم. وتقول دع ربه فهو ضارب فتأتي
26:10فعل بمعدات ووصفها على فاعل وتأتي بجلسة وهي لازمة ووصفها على وزن شرس. وفعل بالكسر واقعا نعم فعل بالكسر اذا كان معدا فان قياس اسم فاعله ايضا يكون على وزن الفاعل كالشرب فهو شارب علم فهو عالم
26:30راكب هو راك صعد فهو صاعد ورحم فهو راحم. فعل بالكسر كانت معداة قياس مصدرها فاعل ورابعها رابع الاقسام لازمه اي لازم فعل بالكسر. وسيأتي ومنه اي المضموم الذي هو خامس اقسام الثلاثي. صيغة مقيس اسم الفاعل كسهل
27:10نحن قلنا ان اسم الفاعلي ان قلنا ان الفعل الثلاثي على خمسة اقسام لان فعلته الصفوف باللزوم تعدي وفاعلة توصف باللزوم والتعدي فتلك اربعة اقسام. والقسم الخامس هو فعل بالضم ولا تستعمل في كلام العرب الا لازما. وذكرنا
27:30ان فعل بالفتح لازمة كانت ومعداة قياس الوصف منها اسم الفاعل منها على وزن فاعل. وان فاعل ابن كسري اذا كانت فيكون اسم الفاعل يكون اسم الفاعل منها ايضا على وزن فاعل. اما فاعل بالكسر اذا كانت لازمة فاخرها سيأتي ذكرها. والان خلص
27:50الى الحديث عن الوصف من فعل بالضم وذكر انه يأتي على اثني عشر وزنا. المقيس من هذا فقط وبقية الاوزان آآ مسموعة وليست مقيصة. قال ومنه المضموم خامس اقسام ثلاثي الصيغة على اوزان
28:10ذكرها ذكر الناظمونها اثني عشر وزنا والمقدس منها اثنان فقط. وهما فعلوا وفعلوا وبدأ بهما كسهل سهل فهو سهل وعذب فهو عذب وصعب الامر فهو صعب هذا مقيس ذلك الظريف ظروفه فهو ظريف فهو الشريف جملة هو جميل سمج الشيء خبث او قبح فهو سميج
28:40وبهج حسن بهيج وثقل فهو ثقيل. هذان الوزنان منقيسان. فعل وفعلت ثم خلص الى الافعال الى الى الاوزان التي يكون عليها سماعا. وعبر بقوله وقد يكون تنبيها على ان هذه الامثلة التي ستذكر ليست كالتي قبلها في الشيوع والكثرة فقال وقد يكون
29:10وقد يكون قليلا على افعاله. كحمق فهو احمق. وخرق فهو اخرق. حمقك الخرق كالحمق يزنون معناه. فهنا الوصف من فعل بالضم جاء على وزن افعل وقد يأتي على فعال تحصنت المرأة وهي حصانة اي عفت. حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثا
29:40من لحوم الغوافل. وجبنا الرجل فهو جبان. تأتي ايضا فعل بالضم على الافعال او فعل قد يأتي على وزن فعل فتحتين. تحسن فهو حسنة. وباطل فهو بطل اي شجاع هذا سماء بابه السماء. المقياس يفعل بالضم وازنان فقط وهما فعل وفعل. وفعل او لا وفعيل بفعل
30:10كما قال ابن مالك في الالفية. وكالفرات. اي من هذه الاوزان التي يأتي عليها وصف فعل بالضم سماعا الف تعالوا كالفرات اي الحلو. والزعاق اي المر وكالشجاع للبطل. وعفريت. العفر
30:40الداهية والماكر يقال فيه عفر وعفريت. فيقال عفرة فهو عفر. يعني انه يأتي على وزن فعله ومن هاي الوجه ايضا بدع لمن هو غاية فيما ينعت به. وحرم وبه قرع حمزة والكساء والشعبة وحرم على قرية. جمهور على وحرام لا
31:10قرية انهالكناها وهم لا يرجعون. نعم؟ حرام من حرم نعم فعل نعم والحصول ان يأتي على وزن الفعول كحصر الرجل فهو حصور. الحصور الذي لا اعرب له في النساء. وسجدا وحصورا
31:40الذي لا اعرب له لا حاجة له في النساء. والحصور من الابل الضيقة الاحليل والاحليل مجرى اللبن ويأتي على فعل كغمر غمارة فهو غمر اذا لم يجرب من قوم اغمر. وهي بهاء ان يقال للمرأة غمرة. قال القاموس
32:10وان الغمرة يثلث فيقال الغمر والعمر والغمر. يريد باتفاق المعنى ويحرك المحرك هو مفتوح العين وهي الوصف من فعل بالضم على وزن فاعل كعقرت المرأة اذا كانت لا تلد. فهي عاقر
32:40امرأتي عاقر من عقرت بالضم فهي عاقر اذا كانت لا تلد. من الصفات المشتركة التي انتي لم تؤنث العرب الاصل ان تاء التأنيث في الاسم تكون فارقة بين المذكر والمؤنث
33:00وتحذف او لا تأتي اصلا مع الصفات لا تذكر مع الصفات المختصة بالنساء لانه لا حاجة للفرق فيها بين الرجل والمرأة فيقال امرأة حائض بغير هاء ولا يقال حائضة لان الرجل لا يحيض اصلا فلا يمكن ان يوصف بهذه
33:20الصفة واما الصفات المشتركة فالاصل فيها التمييز تمييز المؤنث عن المذكر بالتاء فيقال عاقل وعاقلة مثلا وكريم وكريمة لان هذه الصفات لان هذه الصفات مشتركة وقد آآ احيانا لا لا يؤنسنا بعض الصفات المشتركة بالتاء. كعاقر يقال رجل عاقر وامرأة عاقر
34:00كل ذلك بغير هاء مع انها صفة مشتركة. قال العلامة المختار بن بنا رحمه الله تعالى في احمراره على الفية ابن ما لك. وربما اتى هكذا كما اشتركت لا تزوج عاقرا يا من ملك. لا تزوج عاقرا. العاقر يقال في الرجل يقال في
34:20مرة وهو من الصفات المشتركة التي لم تؤنثها العرب. قال وهو اي وعقر الرجل فهو عاق شكرا ايضا. يعني ان هذا يوصف به الرجل ويوصف توصف به المرأة. وجاءك ضرب يعني ان فيه عقر عقرة
34:40عقرب بالفتح وعليه تكون عاقر مقيسه. اذا كانت فيه عقرة بالفتح تكون عاقر مقيسة. لاننا قلنا ان فعل بالفتح يقاس بها فاعل مطلقا. سواء كانت معداة او لازم. مفهوم قال ونبوها فهو نابه. نبوها نابهون هذا وهنا جاء
35:10المفهوم ينفع ولا بالضم على وزن فاعل. ان ابوها فهو نابعة. قال فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما ووادع من ودعاء بمعنى سكنى. اي من مجيء وصف التفاعل بالضم على وزن فاعل قوله موادع من واد عبد معناه سكن قال فتملأ الهجمة عفوا وهي وادعة حتى تكاد شفاه الهجم تنثل
35:40الهجم والقدح القدح والضخم. ويأتي وصفه فعل بالضم على فعول بضمتين كجنب من جنب بالضم جنابة كأجنبة يستوي فيه المفرد وغيره فيقال رجل جنب وامرأة جنب ورجال جنب. ورجلان جنب. قال تعالى وان كنتم جنبا
36:10فطهروا. وربما جمع قد يقال رجال اجناب قد يجمع. احيانا وغروب من غروبة. صار غريبا. قال وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مدحج غروباني. تزنية غروب. ومشبه ثم لا. يعني انه قد يأتي على
36:40فاعلي. اي خبث طعمه. وبهج وبهج من بهج بهجة حسنة. لا ثمن فمن المكسور يعني انه ثمل ليست مثالا. لان اذا فعل بالكسر فهو ذمل. هذا ليس هو المقصود وانما المقصود الوزن آآ ان هذا الوزن الذي هو فعل يأتي في
37:10او صافي فعل بسم الله قال والصيغة من لازم موازن لا بوزنه كالشاشين ومشبه العجل والشاذ والاشنب لجدلان ثمة قد ياتي كفان وشبه واحد البخلاء حملا على غيره لنسبة لنسبة كخفيفة
37:30ابن طيب اشيب في الصوم فعل. وفاعل صالح من كل ان قصد الحدود نحو غدا ذا جادل جدلا قال وصيغة من لازم موازن فعلا بوزنه ذكرنا قبل ان الثلاثي في الوصف على خمسة اقسام. وقد فرغنا من اربعة منها. وهي
38:00اذا فعل بالفتح مطلقا لازما كان او معدا. فاعل بالكسر اذا كانت معداة وفعل وبقية فعل بالكسر اذا كانت لازمة. قال وصيغة من لازمه اي الصيغ المقيص لازم موازن فعل بالكسر وهو اخر هذه الاقسام. بوزنه اي بوزن الفعل
38:30معتلا كان كسجن شجي فهو سجن. اي فعل فهو فعله فعل فهو فاعله. وعمي فهو عمد هكذا او غير معتل كعجل فهو عجل. فيأتي على وزن يأتي الوصف على وزن الفعل
39:00وا الشازي يعني ان فعل بالكسر قد يأتي وصفها على فعل كقولهم شئ ازا المكان فهو شأز اي كثرت حجارته مخفف شئز ويأتي على وزن الافعال. قال اجنبي. الشنب رقة
39:50بالاسنان او عذوبة او تحزيز يكون فيها عند حداثة السن شنب من الصفات الممدوحة في الفم. فقيل ورقة في الاسنان وقيل عذوبة وقيل تحزيز تحزيز الذي يكون في الاسنان عند اول بروزها كما هو معلوم. قال غير ان لمياء في شفتيها حوة لعس
40:20في اللزات وفي انيابها الشنب. يقال الشنب هو شنب. قال الراجس. وابي بي انت وافوكي الاشنبو كانما ذر عليه الزرنب. وفوك الاشنب. كانما مر كانما زرع عليه الزرنب زرنبو نبت طيب الرائحة. الحديث حديث ام زرع
40:50المس مس ارنب والريح ريح زارنا. وكعور فهو اعور وسويدها فهو اسود. ماذا افعل؟ مقيسة في الالوان والخلق. الاحمر الاصفر والاخضر الاسود الابيض مقيسة في الالوان وفي الخلق ايضا كالاعور والاحول
41:20اعرج نحو ذلك. والاجنبي قال والاعور والاسود. وهي تأتي ايضا على الفاعلان انا عمك غيسال لافعلوا مقيسة في الالوان والخلق. شوف في آآ فعلم الكسر لها ثلاثة آآ اوصاف مكيسة. فاعل وهذه ما قيسة في الاعراض كفرح فهو فرح واشرف
41:50والعرض هو ما ليس بحركة جسمه من معنى قائم بالنفس غير ملازم لها. والاب العرض ما ليس بحركة جسم من معنى قائم بالنفس غير ملازم لها. كفرح فهو فرح. باطل فهو
42:10نحو ذلك. وافعل مقيسة في الالوان كالاحمر والاسود. والخلاقي. الخلقة كالاشنب والاحول والاعور والفعلان قصة فيما دل على حرارة او امتلاء بطن كعطش وعطشان وروي فهو ريان صديق فعلان ماكسة فيما دل على حرارة او امتلاء بطني. فيما دل على حرارة او امتلاء بطن
42:50كعطش وهو عطشان صديفة وصديان ورويفة وريان. قال شبع فهو شبعان هذا يدل على امتلاء قال آآ والجدلان والعجلاني والشبعاني ثلاثة ما قصتهم؟ ففعلوا ما قيسة في الاعراض وافعل في الالوان والخلق. وفعلان فيما دل على حرارة او امتلاء بطنه
43:20وقد تجتمع وصفا لفعل واحد. كجرب واجرب وجرباء. قالوا جرب فهو جربوه. وهو اجرأ. وهو جرم. والمقيس هنا جرب. لان الجرب من المرض من من الاعراض. جرب مرض. جرب المقيس فاعل. هنا. ولكن السمعة ايضا هو اجرب
43:50مع زرباء مم لا الجرب ليس خلقة لا وليس ملازما ايضا. العوار ملازم. والحول على كل حال كان ملازما بلغني انه يعالج لكن على كل حال ها لكن على كل حال هو هذه خلق خلقة. لازمة. العور معروف يعني والحول الحول
44:40النظر العين الى ارنبة الانف وقال ابن ما لك ونظر العين لانف حوله. الحول هو نظر العين اذا رأس الانف ان تكون اتجاه النظر المتوجه الى رأس الانف. نظر العين لانف حاولوا
45:00رحمه الله تعالى في الاحمرار وربما اشتركنا نحو شاعثي ونحو شعذان ونحو الاشعثي. يعني ان هذه الاوزان المقيسة قد تأتي في فعل واحد يشتق له وصف منها جميعا