شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني -82 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبع ان باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والثمانية
0:20اتنين من التعليق على رسالة الامام ابن ابي زيد الكرواني رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قول المؤلف باب في السلام والاستئذان والتناجي والقراءة والدعاء وذكر الله والقول في السفر
0:40هذا باب عقده لجملة من الاداب والاحكام سيتكلم عنها. فقال ورد السلام واجب من اه القى عليه شخص تحية الاسلام بان قال له السلام عليكم فانه يجب عليه ان يرد عليه السلام
1:00ذلك لقول الله تعالى واذا حجيتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فرد التحية واجب والابتداء به سنة مرغب فيها. الابتداء بالسلام ان تسلم على الشخص ابتداء. هذا سنة وهو من حقوق المسلم على اخيه
1:20وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. وله السلام ان يقول الرجل السلام عليكم. ويقول الراد
1:40السلام. او يقول سلام عليكم اي يقول الرد سلام عليكم كما قيل له كلفظ السلام ابتداء من غير تعريف اما السلام ابتداء فلابد ان يكون معرفا من سلم ابتداء فانه لابد ان يقول السلام عليكم بالتعريف
2:00واكثر ما ينتهي السلام الى البركة. يعني ان المسلم يقول السلام عليكم. وان شاء قال السلام عليكم ورحمة الله. وان شاء فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ولا يزيد على ذلك لا يزيد على لفظ البركة. واكثر ما يتيسر
2:20للبركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذه الزيادة واجبة في حق آآ الرادي اذا سلم عليه بها. فاذا قال لك المسلم السلام عليكم ورحمة الله فلا تقل له السلام عليكم فقط. قل له السلام عليكم ورحمة الله. لماذا؟ لانك امرت
2:43بالمثل او الاحسن. واذا احييت بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها وانت اذا قلت وعليكم السلام في جواب السلام عليكم ورحمة الله لم تبلغ المثل فينبغي ان تبلغ لمثلها وان تزيد عليه لانك قيل لك آآ باحسن منها او ردها. ولا تقل في ردك سلام
3:05سلام الله عليك لان هذه الصيغة لم ترد. لا يقال سلام الله عليك. واذا سلم واحد على الجماعة اجزأ عنهم يعني ان السلامة ابتداء اه سنة كفائية فاذا اه جاء رجل مع جماعة فسلم فقال السلام عليكم اجزأ ذلك عن بقية الجماعة فهو سنة
3:29كما ان رده واجب كفائي ايضا. فلو سلم الواحد على جماعة فرد بعضهم فانه يحصل بذلك الواجب ردد التحية ولا يتعين الرد على كل واحد منهم فهو فرض كفاية قال وكذلك ان رد واحد منهم. وليسلم الراكب وليسلم الراكب على الماشي والماشية على الجالس
3:54من السنة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلم الراكب على الماشي. والماشي على الجالس. يعني اذا مر الراكب بالماشي سلم عليه. واذا مر الجالس واذا مر الماشية على الجالس سلم عليه. وافشاء السلام من السنن العظيمة في الاسلام. والمصافحة
4:14وهي اخر صفحة اليد باليد الاخرى عند اللقاء سنة حسنة مستحبة. وكره مالك المعانقة وهي وضع الرجل عنق الاخر ازاء عنقه عند السلام ووجه كراهته لها انها من فعل الاعاجم ولم تكن معروفة
4:37اه في الصدر الاول وانه لم يصحبها عمل الصحابة ايضا. والا فهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم عانق جعفر بن ابي
4:49ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند قدومه من الحبشة. ولذلك لم يرى كثير من اهل العلم بها بأس ويروى انه جاء الى مالك وناقشه في الامر. وان مالكا قال انه يرى الخصوصية لجعفر
5:10في ذلك وتمسك ابن عيينة بان الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم الاسوة والاقتداء حتى يظهر دليل خاص بالخصوصية وكره مالك تقبيل اليد. كره ما لك تقبيل اليد عند السلام. لانه ايضا
5:30لم يصحبه عمل الصحابة او لعل لعله رأى ان فعل النبي فعل الصحابة ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم مختص النبي صلى الله عليه وسلم لان يده مباركة تلتمس منها البركة فليس كغيره. ومع ذلك فقد رأى كثير من
5:50اهل العلم ان تقبيل اليد اذا كان على وجه التعظيم لمن له حق عظيم كالشيخ والوالد والدتي ونحو ذلك انه لا بأس به. وجرى عليه العمل في كثير من الامصار
6:10ولا تبتدأ اليهود والنصارى بالسلام فمن سلم على ذمي فلا يستقيله. قال وآآ وكره ما لك اليد انكر ما ما روي فيه يعني انكر ما روي في ذلك. ولكن الاحاديث بذلك ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كحديث وفد عبد القيس انهم
6:30اقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم يقبلون يديه ورجله. صلى الله عليه وسلم. ولا تبدى اليهود والنصارى بالسلام. لا ينبغي ان يبدأ اليهود والنصارى بالسلام بان يسلم عليهم ابتداء. فمن سلم على ذنبين اذا سلمت على كافر
6:50فقلت السلام عليكم ورحمة الله. وانت تظنه مسلم. ما تبين انه ذمي. فاختلف العلماء منهم من قال تستقيله اي تقول له رد علي السلام لكن مشهور عندنا انه لا يستقال. وان هذا وقع على غير وجهه يتركه ولا يستقيم
7:10انه لا يقول له رد علي السلام. وان سلم علي اليهودي او النصراني يغرق عليك. اذا سلم عليك اليهودي او النصراني فانك تقول عليك ومن قال اي من رد على يهودي او نصراني السلام بلفظ السلام
7:30عليكم بكسر السين وهي الحجارة آآ فقد قيل يجوز ذلك. لان غالب احوالهم انهم اذا سلموا فانهم يلون كلامهم او ينوون فيه شيئا غير اه التحية والاستئذان وهو طلب الاذن عند دخول بيت من بيوت الناس مطلوب شرعا
8:00لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. فالانسان ينبغي ان يستأذن قبل دخول البيوت. والاستئذان ثلاث. فان اذن له والا رجع
8:20قال فان اذن لكرويلا رجعت. ويرغب في عيادة المريض. عيادة المريض من فروض الكفايات اذا لم يقم بها من تحصل به. المصلحة الشرعية في ذلك اه اه فان الناس يأثمون
8:40لذلك واذا حصل من عيادة المريض ما تتحقق به المصلحة المرغوة من ذلك فان فيما زاد على ذلك مما ليس به ضرر عليه مستحب. وهذا محل قوله ويرغب في اجادة المريض
9:00اي اذا وجد من يقوم بفرض الكفاية. ومن الاداب الاسلامية ان لا يتناجزنان دون واحد. اذا كان القوم ثلاثة او اربعة فانه ولا ينبغي ان يتنازى اي يتحدث اثنان حديثا سرا بينهما دون واحد لان ذلك يحزنه وقد يظن انهما
9:30يريد ان به شرا او يكتمان عنه خيرا عظيما او نحو ذلك فلا ينبغي ان يتناجى القوم دون واحد منهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلا يتناجى اثنان دون الواحد فان ذلك يحزنه. وكذلك لا يتناجى الجماعة ايضا
9:50اذا ابقوا واحدا منهم. وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه. بعض اهل العلم قال انه ان اذن في ذلك جاز. مثلا يعني اذا اذن لهم فقال انتم قد تكون بينكم بعض الاسرار التي لا تعنيني
10:06فانا اذن لكم في التناجي ان احتجتم اليه. من اهل العلم من قال ان الحق له هو فان اسقطه جاز هو منهم من قال انه لا يجوز ذلك مطلقا وذكر الهجرة قد تقدم. تقدم الحديث عن الهجرة وانها لا تجوز. لانه لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث
10:32قال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ما ما عمل ادمي عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله ومثل هذا الكلام اذا قاله معاذ ابن جبل او غيره من الصحابة فان له حكم الرفع
10:52اه لان مثل هذا الكلام الذي فيه حديث عن ثواب او عقاب وهو امر غيبي لا يقال بالري والاجتهاد وانما يثبت بالوحي فقط وقال عمر رضي الله تعالى عنه افضل من ذكر الله باللسان ذكره عند امره ونهيه. يعني ان ذكر الله تعالى
11:17بامتثال اوامره واجتناب نواهيه افضل من ذكر صاحب اللسان الذي يذكر بلسانه اذا كان غافلا عن محارم الله تعالى ينتهكها وكان ايضا كذلك مفرطا في الحقوق والواجبات التي افترضها الله تعالى عليه
11:37وذكر من اعوام القربات والاعمال التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وقد دل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الفقراء حين حين جاءوا اليه يشكون ان الاغنياء قد فاتوهم فقالوا ذهب اهل الدثور
11:54بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم فقال صلى الله عليه وسلم اليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به ان لكم بكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. الحديث
12:11وذكر المؤلف هنا جملة من اذكار من الاذكار النبوية التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم والتي ينبغي للمسلم ان يواظب عليها وان يحصن بها نفسه آآ في الاوقات التي شرعت فيها
12:28فقالوا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كلما امسى واصبح اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت. ويقول في الصباح واليك النشور وفي المساء اليك المصير رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه
12:43قال الترمذي حديث حسن. وروي مع ذلك اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تجي به او رحمة تنشرها او رزق تبسطه وضر تكشفه ذنب تغفره لشدة تتبعها فتنة تصرفها او معافاة
13:03تمن بها برحمتك انك على كل شيء قدير. ومن دعائه عليه السلام عليه الصلاة والسلام عند النوم انه كان يضع يده اليمنى تحت قدم الايمن واليسرى على فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه. اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ
13:23به عبادك الصالحين. وهذا الحديث متفق عليه من رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والرواية هنا في المتن بما تحفظ به الصالح. الصالحين من عبادك. آآ الحديث آآ اخرجه الشيخان كما قلنا
13:43وروى الشيخان ايضا كذلك عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم اني اسلمت نفسي والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك رهبة منك ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. استغفرك واتوب
14:03امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلته. اخرجه الشيخان على اختلاف يسير في هذه الالفاظ الواردة هنا ثم زاد ايضا فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسربت وما اعلنت انت الهي لا اله الا
14:23الا انت ربي اكفني عذابك يوم تبعث عبادك. ومما روي في الدعاء عند الدخول من عند الدخول من المنزل عند الخروج من المنزل آآ مما رويه الدعاية عند الخروج من المنزل. اللهم اني اعوذ بك ان اضل واضل او ازل او ازل واظلم او ظلم او اجهل
14:43او يجهل عليه احاديث صحيح رواه اصحاب السنن الاربعة آآ رواه اصحاب السنن الاربعة عن ام سلمة مرفوعة وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. ويحمد الله ثلاثا وثلاثين
15:03ويختم البيئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقد ثبت في الصحيح في مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالى
15:13الان هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فعل ذلك غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وعند الخلايا اي عند قضاء الحاجة تقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وبقاع في جسمي قوته. وتتعوذ من كل شيء تخافه. وعندما
15:33احل بموضع تحل بموضع هذا ما يتعلق بدعاء عند الخلاء. وثبت منه انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبز والخبائث ويقود عند اخره غفرانك. ومن دعائه صلى الله عليه وسلم انه اذا حل بمنزلة
15:53نزل بمنزل بموضع او جلس بمكان او نام فيه يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لقيت من عقرب لدغتني الليلة لقد لدغتني البارحة اي
16:13ما اعظم ما لقيت منها! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يصبك ومن التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
16:33وباسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ بالارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتنة الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن
16:53ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ويستحب لمن دخل منزله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. لحديث انس مرفوعا ان النبي صلى الله
17:13الله عليه وسلم قال ما انعم الله عز وجل على عبد نعمة في اهل ومال وولد فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيها افة دون الموت اخرجه ابن السني. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك