شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني -76 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى والتوفيق في الدرس السادس والسبعين. من التعليق على كتاب رسالة الامام ابن ابي زيدان
0:20رحمه الله تعالى قد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وركعة الفجر من الرغائب وقيل من السنن وصلاة الضحى نافلة. يعني ان ركعتي الضحى من الرغائب وراغبة في اصطلاح الفقهاء المالكية درجة بين السنة والمندوب. فان ما امر الشارع
0:50به امرا غير جازم ينوعه المالكية الى درجات فارفع انواعه عندهم السنة وهي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واظهره وواظب عليه كالوتر ونحو ذلك. ويلي ذلك الرغبة وهي ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
1:10الاجرة الذي جاء فيه كقوله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ثم يلي ذلك المندوب ويسمى المستحب ايضا. وهو ما امر به امرا غير جازم كامره بركعتي الضحى ونحو ذلك
1:30ولم يظهره لم ياتي به ترغيب خاص ايضا. ثم يلي ذلك مطلقا النفلي المطلق وهو كل فعل مأذون فيه من افعال الخير لم يرد فيه اذن خاص كالصلاة مثلا في وقت لم ليس فيه نهي وليس فيه امر ايضا خاص. وكالصوم مثلا يوم
2:00الثلاثاء مثلا تطوعا لله سبحانه وتعالى آآ في شهر لم آآ يرغب مثلا في خصوص والصوم فيه. فمثل هذا يسمى بالنفل المطلق. وهو ايضا كذلك من الاعمال الفاضلة ولكنه دون غيره في الطلب
2:20فرغبته من الدرجة الثانية من النفل فهي بعد السنن. وفوق المندوب. وركعتا الضحى نافلة اي مندوبة. وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بها خليله. آآ ابا هريرة رضي الله تعالى عنه اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بها ابا هريرة. وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اوصاني
2:50الخلة في الحقيقة هي من جهة ابي هريرة. واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتخذ قليلا من اصحابه. وقد قال صلى الله عليه وسلم لما لو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. واما ابو هريرة فقال اوصاني خليلي بثلاث
3:10صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. فكانت الضحى من وصائعه له صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر يصبح على كل سلامة من الناس من احدكم صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة
3:30وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ عن ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى اخرجه مسلم في صحيحه. وكذلك قيام رمضان. اي التراويح صلاة التراويح هي
3:50من النوافل المرغبة فيها الفاضلة. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قام وضعنا ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه اي في رمضان فضل كبير
4:10ومن قامه هذا اصله حديث نبوي شريف مرفوع. من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بما وعده الله تعالى به من الاجر احتسابا اي طلبا ورغبة فيما عند الله تعالى من الخير مما اعد لعباده المتقين. غفر له ما تقدم من ذنبه. والمراد هنا
4:30الصغائر لانه قد جاء ايضا في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة فرمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما لم تغشى الكبائر. والكبائر تكفر بالتوبة والانابة لله سبحانه وتعالى
4:50والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها. يعني ان قيام الليل من النوافل التي يرغب فيها لكنه في رمضان افضل من غيره. لان الاعمال تفضل بل تضاعف بحسب الازمنة الفاضلة كما تضاعف في الامكنة الفاضلة
5:16ان عظم الوقت وبالمكان عظمت الطاعة والعصيان. فكما ان الصلاة تضعف في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي لفضل فكذلك ايضا تضاعف في رمضان لفضل الزمان. وفي عشر ذي الحجة كذلك ايضا لفضل الزمان
5:36وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبير رضي الله تعالى عنه حين سأله عن لا يدخله الجنة ويباعده من النار فذكر له ابواب الخير. وقال صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث وصلاة الرجل في جوف الليل. ثم تلا قول الله
5:56اعلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس مما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. والصلاة على موتى المسلمين فريضة اي فريضة كفائية
6:16واعجبة بالكفاية على المسلمين انه اذا مات منهم ميت فانهم يقومون بحقوقه من تغسيل وصلاة دفن ودفن. يحملها من قام بها وهذا معنى كونها من فروض الكفايات. وكذلك مواراتهم بالدفن اي ودفن موتى
6:36وعاجبون ايضا كذلك. وغسلهم سنة واجبة اي مؤكدة وقد تقدم الخلاف هل هو واجب او سنة وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها يعني ان طلب العلم من الفرائض لكنه قسمان فرض كفاية وفرض عين. ففرض العين هو ما يجب على الانسان تحصيله في خاصة نفسه
7:05لحاجته اليه في عبادته او معاملته. فاذا كان فيجب على كل احد ان يتعلم احكام الصلاة واحكام الصيام احكام الطهارة وكل الاحكام الفقهية التي هو محتاج اليها في خاصة نفسه. وكذلك اذا كان ايضا محتاجا الى
7:25معاملة معينة وكان من اهل آآ يشتغلوا في باب معين فينبغي ان يكون ملما باحكام ذلك فمن كان تاجرا يتعين عليه ان يتعلم احكام البيع فتكون احكام البيع واجبا عينيا في حقه وهكذا. وما ليس كذلك من
7:45ما لا يحتاج اليه كل احد او لا يحتاج لي الانسان في في معاملاته الخاصة به فانه يكون من فرض الكفايات كعلم احكام القضاء. فهذا من فروض الكفايات لا يجب على كل
7:57عينا ان يكون عالما باحكام القضاء والصفات آآ الشهود. وما يحكم به ونحو ذلك لان هذا من فروض ذو الكفايات التي تتعين على من انتصب لها. فالقاضي يجب عليه معرفة هذه الاحكام. ومن لم ينتصب لها او لم ينتصب
8:17لتعليم الناس لها فانه لا يجب عليه تحصيلها. وكذلك قسمة التركات ونحو ذلك فهذا من فروض الكفايات وقد قال الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
8:38قومهم اذا رجعوا اليهم. فقال من كل فرقة منهم طائفة. فدل هذا على ان اه طلب العلم اذا لم يكن متعجنا الدين السالف خاصة نفسه آآ يكون على وجه الكفاية
8:54ومن العلوم النابعة التي تطلب على وجه الكفاية العلوم والدنيوية التي تحتاج اليها الناس في امور دنياها كالطب ونحو ذلك. فهذا من يوم النقعة التي تطلب على وجه الوجوب الكباي. وفريضة الجهاد عامة يحملها من قام بها
9:14الجاد وهو القتال لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. فرض كفاية على المسلمين. يحملها من قام بها اذا وجد من يقوم بها ابى انه يسقط الوجوب عن غيرهم. واذا لم يوجد اثمة كل مستطيع. الا ان الجهاد قد
9:34تعينوا قد يكون فرض عين وذكر الحالة التي يتعين فيها. وقال الا ان يغشى العدو محلة اي بلدة معينة من بلاد المسلمين فاذا دخل الكفار بلدة من من بلاد المسلمين. وارادوا ان يخرجوا المسلمين منها وان يستولوا عليها
9:54ما بين قتال اهل البلدة ومن يليهم من الناس آآ يكون فرض عين حينئذ. ولا يكون فرضك ذا. فانشوف هربان عليهم قتالهم اي يجب فرضا عينيا عليهم حينئذ قتالهم. اذا كانوا مثلي عدوهم اي آآ اذا كانوا
10:14اثنين عددهم اذا كان العدو اقلا من المثلين او كان مثلين اذا كان المسلمون مثلا الفا وكان الكفار الفين وجوب قتال او كانوا اقل من فان زادوا على الضعف جاز الفرار حينئذ. اذا زادوا على الضعف جاز الفرار لان المسلم لا يجب عليه
10:34ان يصابر اكثر من اثنين. قال اذا كانوا مثل عددهم. والرباط في ظهور المسلمين وسدها وحياطتها واجب. الرباط هو الاقامة في الثغور. والثغور جمع ثغر وهو موضع المخافة. آآ الذي يلي العدو
10:54المواضع التي تلي العدو والتي هي مواضع مخافة ويخشى ان تقع منها الاغارة اه الاقامة فيها من اه اعظم وجوه البر. وتسمى الرباط. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وهي لي قادة رباط الاقامة في الثغور. اي ان يكون الانسان متجهزا للقتال ومعه سلاحه يقيم في
11:21وارجو الرباط اي في الموضع الذي يخشى منه اغارة العدو. فهذا من فروض الكفايات. الرباط في ظهور المسلمين سدها وحياطتها اي حفظها من فروض الكفايات قال واجب يحمله من قام به. وصوم شهر رمضان فريضة بل هو ركن من اركان الاسلام
11:47والاعتكاف وهو الاقامة في المسجد بنية العبادة. ومن شرطها الصيام وعن شرطه الصيام عندنا اه نافلة من نوافل الخير تتأكد في شهر رمضان. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في رمضان. والتنفل بالصوم مرغب فيه. التنفل بالصوم مرغب فيه
12:17والاكثار منه من افضل الاعمال التي تقربها الى الله سبحانه وتعالى. وآآ اه افضله صيام داود ان يصوم يوما ويفطر يوما. ومنهما رغب فيها على وجه الخصوص. كصوم يوم الاثنين والخميس وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وصوم آآ
12:47عرفت وعاشوراء والاكثار من الصوم في الاشهر الحرم وفي شعبان فهذا كله مما رغب فيه ومنه ما هو نفل مطلق مستحب استحباب النوافل المطلقة وكذلك صوم يوم عاشوراء صوم يوم عاشوراء ايضا كذلك من السنن
13:16وقد صح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده. وصوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ورجب لم يرد في خصوص رجب الا
13:39الاستحباب آآ حموم استحباب الصيام في الاشهر الحرم. فانه صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمر رضي الله تعالى قال لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. صم من الحرم واتركه. صم من الحرم. اي من الاشهر الحرم واترك. وآآ
13:59افضل الصيام في الاشهر الحرم؟ الصيام في المحرم. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله محرم. وشعبان يستحب الاكثار من الصيام في شعبان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصيام
14:19وفي في شعبان. ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم في شهر غير رمضان اكثر منه صياما في شهر شعبان. بل جاء في بعض الاحاديث انه كان يصوم شعبان كله. ولكن يجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الاخر انه لم يستكمل صيام شهرين الى رمضان
14:39المراد انه كان يصوم معظم هذا الشهر. ويستحب صوم يوم عرفة وهو اكد ايام وصيامه يكفر سنتين السنة التي قبله والسنة التي بعده. ويوم التروية وهو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة
15:01سمي بذلك لان الناس يخرجون الى عرفة ومزدلفة يخرجون فيه الى منى. ويروون اي يحملون معهم اه فيسقون قربهم فسمي يوم التروية لانهم كانوا يملؤون قربهم وانيتهم. اذا ارادوا الخروج الى منى في اليوم الثامن يأتون الى منى
15:25في اليوم الثامن ويبيتون فيه ثم يذهبون الى عرفة. ويرجعون بعد ذلك الى مزدلفة ثم منى بل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعة ذي الحجة وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. وهذا عام في الصيام وفي غيره
15:50لكن ورد الترغيب في خصوص يوم عرفة كما ذكرنا. وصوم يوم عرفة لغير الحاج افضل منه للحاج صوم يوم عرفة لغير الحاج ومن افضل النوافل. واما الحاج فسنته الافطار. ليتقوى على الحج
16:15ويكثر الدعاء في يوم عرفة. ولذلك لم يصوم النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكانوا يأخذون بالاحدة فالاحدة من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ
16:35اه لم يصم يوم عرفة الحج. واه كان بعض الصحابة قد اختلفوا هل هو صائم ام لا فارسلت اليه ام الفضل بلبن فشرب منه. فعلموا انه مفطر صلى الله عليه وسلم
16:55وزكاة العين من الزكاة من اركان الاسلام الزكاة تكون في العين والحرث والماشية. اي هذه اصول الاموال التي تجلب فيها الزكاة في الاسلام العين مراد من الذهب والفضة. ويجري مجراهما ما في حكمهما من العمولات اليوم التي يجري
17:25التعاون فهي في حكم الذهب والفضة. والحرث المراد به الزراعة. ما كان من قوت الناس الذي يدخروا. فانه تجب فيه الزكاة من الحبوب والثمار واما الخضروات والفواكه فجمهور اهل العلم لا يوجبون فيها الزكاة. خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. قد
17:55قدم هذا في باب الفقه. والماشية المراد بها الابل والبقر والغنم. فلا زكاة في غير بهيمة الانعام اي لا زكاة في عينها. اما اذا كانت اما اذا كان آآ كانت آآ الحيوانات عروضا تجارية
18:15فانه يزكى فيها كل شيء. من كان تاجر دجاجا زكى الدجاج من كان تاجر حمير زكاه الحمر لكنه لا يزكيها. باعتبار انها تجب الزكاة في عينها. وانما يزكيها باعتبار انها عروض تجارية. والتاجر
18:35كل شيء وزكاة الفطر سنة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم. زكاة الفطر واجبة. وقوله سنة يعني انها فرضت بالسنة. لم تجب بالقرآن الكريم. ولذلك قال فرضها رسول الله صلى الله عليه
18:55اي اوجبها النبي صلى الله عليه وسلم. زكاة الفطر هي الصاع آآ من الطعام. الذي هو غالب قوت الناس وهذا الصاع اوجبه النبي صلى الله عليه وسلم. يجب على المسلمين في خاصة نفسه ويدفعه عن نفسه وعمن تجب عليه نفقة
19:15قد تكون من زوجة واولاد ووالدين فقيرين وحج البيت ركن من اركان الاسلام فريضة. بل هو ركن من اركان الاسلام. والعمرة سنة واجبة اي مؤكدة تن عند لأ. والتلبية اي
19:45تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. واجبة على الصحيح. قال سنة واجبة ولكن الصحيح انها واجبة لانهم يلزم الدم من تركها والنية بالحج فريضة. النية بالحج فريضة. كالنية في الصلاة والصيام
20:04والطواف للافاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة الطواف للافاضة وهو الطواف الذي يكون يوم النحر او بعده هذا ركن من اركان الاسلام. ما ركن من اركان الحج؟ ركن من اركان الحج
20:28الحج اركانه عندنا اربعة. وهي الاحرام. وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة ووقوف وعرف. فهذه الاركان لا لا يجبر شيء منها بالدم. ولابد بالاتيان منها بها. ومن اضاع شيئا منها فسد حجه
20:58وما وراء ذلك اما واجبات او مستحبات هنا فالواجبات يلزم بتركها الدم. كترك تلبيته او تركي لبسي او او ترك التجرد من المخيط مثلا او تركي آآ وقوفي مزدلفة مثلا او ترك رمي جمرة فهذا من الواجبات ويلزم منه الدم ولكنه لا يفسد الحج
21:26وقد تقدمت احكام ذلك. والطواف المتصل به واجب. يعني ان الطواف الذي يكون قبل السعي واجب والسعي لابد ان يكون بعد طواف واجب. لا يلزمه ان يكون بعد طواف اه الافاضة. بل الغالب
21:46ان المالكية بما انهم يفضلون الافراد في الحج فانهم يجعلون السعي الذي هو ركن بعد طواف القدوم مباشرة وهذا لا اشكال فيه. واذا تمتع الانسان او لم يسعى بعد طواف القدوم مباشرة
22:06لا حرج لكن لابد ان يوقع السعي الذي هو ركن بعد طواف الافاضة حينئذ لان السعي لابد ان يكون بعد طواف واجب وطواف الافاضة اكد لانه ركن. الطواف للوداع سنة بل
22:26انه مندوب طواف الوداع والمبيت بمنى الليلة عرفة سنة. المبيت بمنى الليلة التاسع اي ليلة عرفة سنة. والجمع بعرفة واجب اي واجب وجوب السنن وقد تقدم هذا والوقوف بعرفة فريضة بل هو ركن من اركان الحج
22:50والركن منه عند المالكية هو الجزء الليلي فمن دفع من عرفة قبل غروب الشمس فلا حج له عند الملك. لابد ان تغرب عليه الشمس وان يمكث جزءا من الليل ولو
23:05السيرة فلابد من جزء ليلي لانه هو الركن عندنا. ومبيت مزدلفة سنة واجبة. المبيت بمزدلفة سنة واجبة او مستحب عندنا والواجب هو حط الرحاء واذا حطوا الرحال ونزلوا وقتا ما فقد ادوا الواجب فلا يلزمهم دم بعد ذلك. وآآ ينبغي ان
23:37قلب العشائين تأخيرا. وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان باتوا فقد احسنوا. وان عجلوا عن المبيت فلا بأس ووقوف المشعر الحرام مأمور به. الوقوف بالمشعر الحرام بمزدلفة بعد الصبح الى الاسفار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مأمور به على وجه الندب
24:06ورمي الجمار سنة واجبة. رمي الجمار اه سنة واجبة بل المشهور في المذهب انه واجب وانه يلزم من تركه اه الدم وكذلك الحلاق. الحلاق ايضا مشهور انه واجب ومقتضى عطفه على رمي الجمار الذي قال انه سنة مؤكدة انه يرى سنيته ولكن مشهور فيهما مع الوجوب
24:39وتقبيل الركن اي تقبيل الحجر الاسود سنة واجبة والغسل للاحرام سنة الغسل للاحرام سنة ابتداء. وكذلك الركوع عند الاحرام ان يصلي ركعتين. ويجوز ان يحرم بالعمرة بعد صلاة فريضة. المهم ان من السنة ان يحرم الانسان بعد صلاة. فان احرم بعد الفريضة فلا اشكال
25:10وان كان احرامه في وقت ليست فيه فريضة فانه يتنفل يركع ركعتين ثم يحرم بعدهما واسرة عرفة سنة. والمشهور انه مستحب. والحاصل ان الاغسال في الحج وصول الاحرام يكون عند الميقات. وغسل دخول مكة. يستحب ان يكون عند ذي طوان او بازائه
25:40وهو مستحب غسل عرفات الغسل للوقوف بعرفة وهو مندوب ايضا قبل الغسل لدخول مكة مستحب. والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. صلاة الجماعة من السنن المؤكدة عند السادة المالكية. وفضلها عظيم
26:10قد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وقال صلى الله عليه وسلم وكثرة الخطى الى المساجد. الى غير ذلك من الاحاديث الكثيرة التي دلت على فضل الصلاة
26:30في اه الجماعة. واما نقاش حكمها فقد تقدم في باب الفقه فلا نحتاج الى اعادة ما ذكرناه هناك والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فردا. افضل من الصلاة في سائر المساجد
26:50المسجد الحرام والمسجد النبوي له ما فضيلة خاصة في مكانهما. فالصلاة فيهما افضل من الصلاة في غيرهما. وحتى الا يصلي الانسان فاتت الانسان الصلاة فصلى فذا في المسجد النبوي فان هذا خير له من صلاة جماعة خارج المسجد. وكذلك في المسجد الحرام
27:20وورد ايضا الفضل في صلاة الصلاة في المسجد الاقصى اراد ايضا كذلك فضل الصلاة في مسجد قباء. ولكن الحرمان اعظم ما جاء في ذلك واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
27:50ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوى المسجد الحرام اما تحديد اجر الصلاة في المسجد النبوي فهو ثابت مخرج في الصحيحين
28:06وقد قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة او تعدل الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام فهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم في ان الصلاة في مسجده بالف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام
28:26واما التضعيف في المسجد الحرام فقد جاء فيه حديث لكنه في القوة ليس مثل حديث المسجد النبوي. لكنه في التضعيف اعظم منه. وذلك انه جاء صلاة فيه بمائة الف صلاة في غيره
28:47وعلى هذا تكون الصلاة فيه افضل من الصلاة في المسجد النبوي بمئة صلاة. لكن الحديث الوارد في فضل الصلاة في الحرم المكي وانه بمئة في الصلاة هو حديث خرجه الامام احمد وابن ماجه وابن حبان واما الحديث الوارد في آآ
29:09في فضل المسجد النبوي فهو مخرج في الصحيحين واهل المدينة يقولون ان الصلاة فيه اي في المسجد النبوي افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف وكانهم رأوا آآ كانهم لم يصححوا حديث التضعيف الى مائة الف في الحرم المكي
29:35ورأوا ان الاستثناء في قوله صلى الله عليه وسلم الا المسجد الحرام معناه ان انه توجد افضلية على المسجد الحرام ولكنها لا تبلغ آآ الالف وعموما فان المالكية يرون ان المدينة افضل من مكة. وان الحرم المدني
29:55اه افضل. وقالوا ان فضل مكة مستفاد من كونها حرموا ومن كونها حرم ابراهيم ومن دعوات ابراهيم عليه السلام وان المدينة حرم النبي صلى الله عليه وسلم وقد دعا لها
30:14وان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم كما هو معلوم ولكن جمهور اهل العلم من غير المالكية على خلاف هذا يرون ان المسجد الحرام افضل وان الصلاة فيه افضل
30:31وان مكة على سبيل الجملة اه افضل من المدينة. وللمدينة يقول والخلاف طبعا انما هو في غير جسد النبي صلى الله عليه وسلم الشريف الذي يتضمنه المسجد النبوي فلا خلاف في ان جسد النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الكعبة. وافضل من مكة
30:51وافضل من كل المخلوقات. بسم الله واهل المدينة يقولون ان الصلاة فيه افضل من الصلاة في الحرامي بدون الالفي. وهذا كله في الفرائض. وما في النوافل ففي البيوت افضل والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف. والطواف للغرباء احب الينا من الركوع
31:24لقلة وجود ذلك لهم يعني انا اهل مكة الافضل لهم التنفل بالنوافل هو افضل لهم من الطواف. واما الاعذاقيون وهم الذين يتفون الى مكة من بعيد فالطواف افضل في حقهم لقلة وجودهم لقلة تمكنهم من الطواف اه في الاوقات الاخرى
31:47ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك