شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني -69 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا اما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والستين من التعليق على رسالة الامام ابن ابي زيد
0:20القيرواني رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله ومن وجد سلعته في التفليس فاما حاصة والا اخذ سلعته ان كانت تعرف بعينها. يعني انه اذا فلس الغريب بان قام اهل الدين عليه ورفعوا
0:40الى القاضي وحكم بان يخلى له بعض ما له وان يقسم سائر ما له بين غرمائه. فاذا اذا وجد الانسان سلعته التي كان قد اسلفها لهذا الرجل. يعني انت مثلا اعطيته سيارة سلفا. فقام عليه الغرماء
1:00ووجدت سيارتك بذاتها. فحينئذ ان احببت اه حينئذ حصصت بثمنها اه اي دخلت مع الغرماء فاخذت حصتك بثمن السيارة. وان احببت اخذتها بعينها اخذت عين السيارة اذا كانت عرفوا وكانت لك بينة على ذلك. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم
1:30اقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو احق به. وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء يعني صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا افلس وقام عليه غرماؤه فقسم ماله بينهم. فوجد احد
1:50هم سلعته بعينها فهو احق بها. ان احب ان يأخذها ذاتا. والغالب ان هذا يكون احسن له. اه لانه وفي كثير من حالات التفليس يكون المال اقل من الحقوق. آآ فيكون الانسان اذا اخذ آآ اذا دخل مع الغرماء لن
2:10طليلا على نسبة دينه. اما اذا اخذ سلعته وشيئه فانه سيأخذ آآ حقه كاملا. وهذا في التفليس واما في الموت فقال صلى الله عليه وسلم وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء. وذلك قال وهو في الموت اسوة الغرماء. اي اذا مات
2:30الرجل الموت تحل به كل الديون. اذا مات الانسان فان ديونه جميعا آآ تكون حالة. حتى ولو كانت مؤجلة اشترى رجل من رجل سلعة بدين على سنتين. ثم مات بعد يوم او يومين فان الدين الذي بعد سنتين يصبح حالا. لان ذمة
2:50لم يعد هناك اهلية. الاهلية انتهت فحل الدين اصبح الدين حالا الان. لكن في ليس صاحب السلعة باولى بسلعته. بل يدخل مع الغرماء اه لان مال الميت تقضى منه الديون قبل التركة. حتى ولو آآ استكملته الديون فانه آآ حينئذ لا شيء آآ للورثة
3:20فليس صاحب السلعة باولى بها بالموت. لقوله صلى الله عليه وسلم وان مات المشتري صاحب المتاع آآ اسوة الغرماء والضامن غارم. تكلم هنا عن الضمان. والضمان على ثلاثة اقسام. ضمان ما لي. نقول لك مثلا آآ اسلفه
3:40فان قضاك والا فانا ضامن هذا المبلغ. آآ او ان اقول لك القسم الثاني ضمان الوجه. ضمان الوجه ان اقول لك آآ اعطه كذا وانا اضمن لك ان اتيك به بهذا الرجل عند حلول الاجل. انا اتيك بالمدين. نأتيك بهذا الشخص عند حلول
4:00للاجل وضمان الطالب وهو ان يقول اضمان لك البحث عنه. اضمن لك اني ابحث عنه. فالضامن الضامن غارم بقوله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم. الضع منه يسمى الضامن ويسمى الكفيل يسمى الحميل. وآآ والزعيم
4:20والغاري. وحميل الوجه من ضمن من ضمن الوجه اي قال له ساتيك بوجه فلان ايحضره لك لك عند الاجل. ان لم يأت به اي بمن عليه الدين غرم. من ضمن وجه رجل ان يأتي به عند حلول الاجل فلم
4:40به. فانه يضمن. حتى يشترط اي الا اذا اشترط الا اذا اشترط فقال انا ساتيك به عند حلول الاجل. لكن لا اضمن لك انني اعوضك اضمن لك فقط الاتيان به فان اشترط فان الشرط ينفعه. والا فانه يلزمه المال. حتى يشترطان
5:00ومن احيل بديني. هذا يسمى الحوالة. الحوالة هي آآ احالة مدين على آآ شخص اخر مثلا اكون انا يطالبني فلان بالف. فاذا حل الاجل جائني فقال لي اه قد حل
5:20الدين الذي كنت قد اعطيتك اياه فاقول له ليست عندي الف الان ولكن انا اطالب فلانا بالف وسأحيلك عليه. فيشترط فيها آآ رضا المحيل والمحال. المحال عليه لا يشترط آآ رضاه حينئذ. فينبغي آآ حينئذ للمحال ان يتبع من احيل
5:40نعم قال ومن احيل بدين فرضي اذا رضي بالحوالة فلا رجوع له على الاول. اذا احيل ثم رضي فلا رجع له على الاول مثلا الدين اصبح يتعلق بالثاني ولا رجوع له على الاول حينئذ وهو المحب. ولو افلس
6:00عليه. فحاله على شخص ثم بعد الاحالة افلست ذلك الشخص. يدخل مع الغرماء في الفلس ولا يرجع على الاول الا ان يغرهم اي الا اذا كان غرهم اذا كان المحيل يعلم ان هذا الشخص آآ الذي سيحيل عليه
6:20متعرض للتفليسة وانه سيفلس. لا يجوز له ان يحيل عليه وان احال عليه فهو ضار. وحينئذ يرجع عليه المحال قال الا ان يغره آآ الا ان يكون عالما بافلاس المحال عليه. وانما الحوالة على اصل دينه. الحوالة
6:40انما تكون على اصل ديننا. يعني انا لا لا ينبغي ان احيل شخصا على شخص الا اذا كنت اطالب محال عليه بدين. والا اذا كنت لا اطالبه بدين هي حمل يعني هو ضمان. اذا قلت له اذهب الى غلام. انا لا اطالبه بشيء. هذا ليس حوالا. انني انا لا اطالبه بشيء
7:00وانما هنا احلته اذا رضي محال عليه بان يكون كفيلا وحاملا فهذه حملة اي ضمان. وليست هذه ليس هذا من باب الحوالة. كان الحوالة على اصل دين للمحيل على المحال عليه. لابد ان تكون على اصل دين للمحيل
7:20على المحال عليه. وان لا يكون له عليه دين آآ فهي حمالة اي هي ضمانة. لا يغرم الحامل. آآ ما من المال الا في عدم الغريم. او غيبته. ويحل المطلوب او تبليسه كل دين. يعني ان آآ المطلوب
7:50المطالب بالدين اذا مات حل عليه كل دين. وكذا اذا فلس حلت عليه كل ديونه ايضا ولا يحل ما كان له على غيره. يعني ان من مات وكان الناس بديون فان ديونه على الناس لا تحل بموته لان محل الذمم ما زال قائما الاشخاص الذين يطالبهم
8:20ما زالوا احياء الذي يحل بالموت هو دين الميت هو ما يطالب به الميت اما ما يطالب هو به الناس فانه لا يحل بموته ولا تباع رقبة المأذونة رقبة المأذون فيما عليه. من كان مثلا عبدا مأذونا له في التجارة فانه لا يباع
8:42في ديونه عند تبليسه. ولا يتبع به سيده ايضا لا يطلب من سيده قضاء ما عليه لبسوا المديان ليستبرأ اذا لم يقض المديان الدين. فانه يحبس ليستبرأ ان يستبين امره
9:02ليتبين امره. حتى يثبت عدمه او ملاؤه. فان ثبت ملاؤه قضي عليه وان ثبت عدمه فانه يؤخر ينظر ولا حبس على معدوم لا حبس على معجم انصت المعجم لا يحبس لقول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة
9:25الى ميسورة او ميسرة تدريج ميسرة صحح ومزرعة وفتح مزبلة وضمها قوبل. وكلها بالوجه الى ميسورة ميسرة ومن قسم بلا ضرر قسم من ربع وعقار اذا كان اشخاص شركاء ذي ربع اي بناء او عقار
9:52فكان يمكن قسمه بدون ضرر كالارض. الارض يمكن ان تقسم بدون ضرر فانها تقسم وما لم ينقسم بغير ضرر فمن دعا الى البيع اجبر عليه من اباه اذا كان الشيء المشترك لا يمكن
10:14قسمه لان قسمه تفسد منفعته. كزوجين مثلا النعلين والخفين. قسمهما يفسد منفعتهما. ما يفعل الانسان بخف واحد وبناء الواحدة آآ حينئذ من دعا للبيع فانه حين اه يجبر الاخر على البيع
10:41ويقتسمان الثمن. وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد يعني انا القسم بالقرعة لا يكون الا في صنف واحد لانها ليست بيعا وانما هي تمييز حق فقط ولا يؤدي احد الشركاء ثمنا
11:01صورة ذلك مثلا اذا اقتسم شخصان ثوبين مثلا استحقاهما بارث او نحو ذلك. وكان احد الثوبين قيمته ديناران والاخر قيمته دينار فاتفقا على ان يأخذ على ان يقترع ومن حصل على الثوب الذي قيمته ديناران
11:31فانه يدفع نصف دينار للاخر لكي تكمل القسمة هذا لا يجوز لان القسم بالقرعة لا يكون الا في الصنف الواحد لكن يمكن ان يحصل بالتراضي يمكنه ان يتراضى على ذلك
11:49يقول لن نقترع ولكن انا ساخذ هذا وادفع لك مقابل اخر يجوز وان كان بذلك تراجع اي كان آآ احدهما كان القصر بالقرعة سيؤدي الى زيادة نصيب احدهما فيرجع عليه الاخر بشيء فان ذلك لا يحصل في قسم القرعة وانما يحصل في قسمة التراضي
12:14لم يجز القصر الا بتراضي ووصي الوصية كان وصية يعني انا الوصية الذي اوصاه آآ الاب بصبي اذا نصب وصيا اخر كان بمنزلته وللوصي ان يتجر باموال اليتامى. الوصي يجوز له ان يتاجر باموال اليتامى
12:36ويجوز له ان يزوج اماءه ومن اوصى الى غير مأموم والى غير مأمون فانه يعزل من اوصاه الى شخص غير مأمون؟ فان هذا الشخص الذي غير مأمون يعزل وكذلك اذا اوصى الى عدل مطر عليه الفسق فانه يعزل
12:56مراد الايصال على الاولاد على كفالة الاولاد واليتامى ونحو ذلك. ويبدأ في مال الميت كيفني ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث ما للميت يبدأ فيه بالكفن. والمراد بالكفن تجهيز الميت. اول ما يخرج من تركة الميت
13:21اه بحسب هذا الترتيب الذي ذكره هو تجهيز الميت من كفن من مؤانة كفن ودفن ونحو ذلك وان كانوا يخرجوا قبل ذلك الحقوق العينية التي تتعلق بعين التركة كالمرهونية ونحو ذلك. ثم مؤهل
13:41تجهيز الميت الذي بدأه وبها كالكفن كمؤن الكفن والدفن ونحو ذلك ثم بعد تجهيز الميت يخرج الدين سم الوصية والدين طبعا قسمان دين الناس الله تعالى ويقدم تقدم ديون الناس لان الناس فقراء
14:12ولنا محتاجون اليها. ثم بعدها حقوق الله تعالى كالكفارات والنذور ثم الوصية ولكن الوصية لا تستغرق المال. الوصية انما تكون من ثلث الباقي ما قبل هذا يمكنه ان يستغرق المال. التجهيز يمكن ان تستغرق المال
14:38الديون يمكن ان تستغرق المال حقوق الله تعالى كالكفارات والنذور يمكن ان تستغرق المال كله لكن الوصية تكون من ماذا الوصية تكون من ثلث الباقي فلا يمكن ان تستغرق المال كله. لان الوصية لا تكون من ثلث مجموع المال. تكون من ثلث الباقي بعد الديون
15:00وبعد صرف هذه الامور ثم الميراث ثم بعد ذلك يقسم آآ الميراث نعم ومن حاز دارا على حاضر عشر سنين تنسب اليه. جزاك الله خيرا بسم الله بسم الله من حاز دارا مملوكة لشخص حاضر. وهو اجنبي عليه وليس قريبه ولا صهره. ووضع عليها يده وتملكها
15:42مدة عشر سنين دون ان يتكلم ملكها او ينبس بكلمة. ان ادعها كان احقا. لان سكوت هذا الرجل هذه المدة طويلة مع ان الذي يضع عليها ذو اجنبي. آآ حجة على انها انه باعه انه باعها له واعطاها اياه
16:02اذا قال من حاز دارا على حاضر على شخص حاضر بخلاف الغائب. اذا كان المالك غائب يمكن ان يقوم بالدعوة ولو بعد عشر سنين تنسب اليه وصاحبها حاضر عالم لا يدعى
16:18لا يدعي شيئا اي لا يدعي انها له ولا قيام له ولا حيازة بين الاقارب والاصهار في مثل هذه المدة يعني ان هذه المدة لا تكفي في الحيازة الموجبة للملك بين الاصهار والاقارب
16:32اذا اخذ دار اخيه مثلا او دار ابيه فسكنها مدة عشر سنين والاب ساكت او الاخ ساكت ولم يتصرف هذا لا يجعل له شبهة في دعواه ولا يكن احق بها اذا ادعاها لان من شأن الاقارب ان يسكتوا على هذا. وكذلك اذا كان صهره
16:54ولا يجوز اقرار المريض لوارثه بدينه. قال ولا يجوز اقرار المريض لوارثه بدينه. المريض لا يجوز ان يقر بدين لوارثه لانه متهم كمن مثلا حضرت الوفاة وقال بنتي تطالبني عشرة الاف. هذا لا يقبل منه. لانه يمكن ان
17:35اراد ان يملكها هذا المبلغ بالاضافة الى ارثها الذي سترثه. لا لا يقبل منه هذا او بقبضه او ادعاء ان ابنه قضى هدينا. هو كان يطالب ابنه مثلا بخمسة الاف
17:53فلما احتضر مرض مرض الموت قال فلان قضاني ذلك الذي كنت اطالبه به. هذا ايضا لا يقولون لانه يعتبر كالوصية لوالده تحاب ومن اوصى بحج انفذ اذا اوصل الانسان بان يحج عنه انفذ ذلك من ثلثه
18:17فج عنه ويستأجر شخص بان يحج تعال ان لم يتطوع احد اولياءه بذلك والوصية بالصدقة احب الينا. الوصية بالصدقة احب الينا افضل عندنا واذا ما تأجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما صار. اذا استأجر شخص على ان يحج عن فلان
18:45بسرق ثم ماتوا في الطريق فله اي لورثته اجرة ذلك القدر الذي قطعه له ما يساوي الخدمة التي فعلها. القدر الذي فعله من المسافة يأخذ ورثته حقه ويرد ما بقي يرد ما بقي على اهل المال. وما هلك بيده فهو منه
19:14اذا هلك في يده بعض المال فضمانه منه الا ان يأخذ المال اصلا من عند الورثة على وجه انه ينفق على البلاغ. اي انه يأخذ ما يكفيه ويبلغه لمكة ويرده
19:31لان هو حينئذ لا ضمان عليه. وصورة ذلك ان يعطي ان يعطى الاجير مالا ليحج به. هناك من العمل كان له وان لم يكمله لم يستحق شيئا وان احتاج الى زيادة رجع بها على المستأجرين
19:47ويرد فضل ما بقي. فاذا كان على هذه الهيئة فانه لا ضمان عليه وانما الضمان حينئذ على من واجره لتفريط من اجره حينئذ بعدم اعتماد اجارة الضمان لان اجارة الضمان احوط. الاجارة التي يكون فيها الاجير ضامنا احوط
20:11قال ويرد ما فضل عنه. اي اذا تم مأجير البلاغ العمل فانه يرد فضله آآ ما فضل عنه بعد الانفاق ان فضل عنه شيء ونقتصر على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك