شرح ديوان النابغة الذبياني // 11 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. منتبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي عشر. من التعليق على ديوان النابغة
0:20وقد وصلنا الى قوله الى قصيدته التي اولها بانت سعاد وامسى حبلها الجذما بانت سعاد وامسى حبلها الجذما واحتلت الشرع فالاجزاع من اضما احدى بلي وما هام الفؤاد بها الا السفاهة والا ذكرى حلما. ليست من السود اعقابا اذا انصرفت ولا تبيع بجنبي نخلة البرما
0:46غرقوا اكمل من يمشي على قدم حسنا واملح من حاورته الكلم قالت اراك اخ رحل وراحلة تغشى متالف. لن ينظرنك الهرم حياك ربي. فانا لا يحل لنا له النساء وان الدين قد عز
1:03كما مشمر على خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعم. هلا سألت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشى شمطة البرمة. قال بانت سعاد وهي بعدت وامسى حبلها اي وصلها
1:21انجزم انقطع يقال جزمه كضرب قطعه والاجزم الاقطع يعني ان محبوبته سعاد قد بعدت وانقطع وصلها واحتلت اي نزلت قالوا حلت واحتلت اهي نزلت الشرعة شعوا بالكسر موضعه ويفتح. قال فيه الشرع ايضا
1:46وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في المزلة بالكسر قال رحمه الله وشرع المصدر منه الشرع ووتر واسم مكان شرع والمثل ايضا والانوه الشرع كالصهب في جمع باب فلا اجزع نجزع
2:08جمع جزع بالكسر وهو منعطف الواجب عظماء كعنب موضعه ان اريد به الموضع صرف وان اريد به البقعة منع من الصرف وقد منعه من الصرف لانه اراد البقعة قال العلامة المختار بن بونا رحمه الله تعالى باحمراره على الوية ابن مالك وان تريد بالاراضين والكلم وبالقبائل
2:41مازا حوتم فيها امتناعه والا لونوا واحد الامرين قد يعين. يعني ان من اراد بالقبيلة او المكان او بالكلمة اه مسمى مذكرا صرفها. من اراد مسمى مؤنثا منعها من الصاف. في ضماء موضع
3:10اذا اردت الموضع صرفته. واذا اردت البقعة منعته من الصرف. وان تريد بالاراضين والكلم وبالقبائل المؤنثة حتم فيها امتناعه والا لونوا. واحد الامرين قد يعين. احدى بلية اي هي احدى اه
3:30امرأة من قبيلة بلي جن وهم حي من قضاة وما هام الفؤاد بها الا السفاهة والا تعلق وعشق الفؤاد عشقها الفؤاد اي القلب الا السفاهة الا سفها اي طيشا وخفة عقل. والا ذكرى اي تذكرا
3:54حلما اي رؤيا في النوم اراد آآ انه زاره آآ خيالها. وخيال ما يتراءى للنائم على صورة محبوبه. ليست من السوديا عقابا انصرفت ولا تبيع بجنبين نخلة البرمة. نقول ليست من السود جمع سوداء
4:15اعقابا اي ليست سوداء العاقبة والعاقب ككتف مؤخر القدم قال صلى الله عليه وسلم ويل لاعقاب من النار. اذا انصرفت اي انقلبت فارتك عقبها بل هي بيضاء ناعمة اراد انها بيضاء ناعمة
4:36فليست سوداء العك ولا تبيعوا بجنبين عقلتا البرماء ليست ايضا كمن يبيع بجنبي اي ناحيتي نخلتان بستان فيه سوق معروف البرماء البرامو جمع بورمة والبورمة بالضم القدر من الحجارة. البرمة بالضم القدر من الحجارة
5:00ويروى البرهم بالتحريك وهو ثمر الاراك يعني انها منعمة فلا تشغل نفسها بالتجارة ولا التعرض للمسافرين لكي تبيع لهم غرعوا اي بيضعوا اكمل اي اتم من يمشي على قدم حسنا. احسن الناس
5:21وجها واملح من حاورته اي راجعته الكلمة. الكلمة اسمه جنسي كلمة وصفها بحسن المنظر وملاحة النطق. والرأوا اكملوا من يمشي على قدم حسنا واملح من حاورته الكلمة. قالت اراك اخا رحل يعني انها خاطبته خاطبته النابغة
5:46فكرت وراك اخا رحل. رحل الاداة التي تشد على البعير لتركب. وهي بمنزلة السرج للفرس والايكافي اذا اراد العرب ان يركبوا الابل شدوا عليها اداة تسمى الرحل واذا ارادوا ان يركبوا الخيل شدوا عليها اداة تسمى بالسرج
6:09واذا ارادوا ان يركبوا الحمار شدوه عليه في اداة تسمى الايكاف قالت اراك اخا رحل وراحلة الراحلة البعير المتخذ للسفر كلا بهذا كانت بهذا عن كثرة الاسفار. يعني ان المرأة اخبرته انه كثير الاسفار فهو صاحب رحل وراحلتين
6:34تخشى اي تدخل متالغ. جمع متلب هو المكان الذي يتلف فيه الانسان يهلك فيه. يعني انه مفاوز ومهامها قد يموت فيها عطشا وجوعا وقد يأكله السباع ولن ينظرنك اي يؤخرنك الى الهرم
7:02الهرم معروفا التقدم في السن احد الكبار في السن. حياك ربي. عظمك وابقاك. وقدم لك هذه التحية على وجه الاعراض عنها لانه محرم فلا يجوز له ان يتكلم مع نساء
7:18قال حياك ربي. كان بعكاظ على نية الحج فحيها على وجه الاعراض عنها فقال حياك ربي فانا لا يحل لنا له النساء يعني انه خرج الى الحج فلا يحل له محاورة النساء
7:35لا يحل لنا له النساء لاننا حجاج وان الدين اي الحج قد عزم اي وجب قد اوجبنا الحج فلا يجوز لنا ان لا تجوز لنا محادثة النساء. والحج من بقايا ملة ابراهيم التي كانت معروفة عند العرب
7:56في الجاهلية مشمرين اي مسرعين على خوص جمع خوصاء وهي الغائرة الاعين من السفر خوصاء الناقة التي غارت عينها من الشدة السفر. مزممة جعلت فيها الأزمة جمعة زمام ما تقعد به
8:24نرجو الاله نرجو فضل الله تعالى ونرجو البر الخير عنده ونرجو في سفرنا هذا الطعماء جمع طعمة ما يرزقه الانسان من رزق او غنيمة ان نحن مسرعون على ابل خوص
8:44جعلت فيها ازمتها نرجو في سفرنا هذا في حجنا الاله ونرجو الخير ونرجو الطعم جمع طعمة ما يطعمه الانسان من رزق او غنمة ثم مقتضبة الى الفخر فقال هلا سألت بني ذبيانة
9:07اسألي بني ذبيان ليش صاروا ينضموا ذلك وقد تكسر؟ وقالوا ذبيان وذبيان وزبيانه ابن ليث ابن غطفان قبيلة عظيمة من قبائل غطفان. هلا لما لم تسريهم ما حس بي حسب ما يعد من مفاخر الاباء
9:28كون الرجل اله ارومة واصل معروف واباء كرام لهم مفاخر. وفي الحديث تنكح المرأة لاربع. لجمالها ومالها وحسبها ودينها. فاظفر بذات الدين تربت يدك. حسبها. هي ان يكون لها اصل معروف ومفاخر تعد من مفاخر
9:57لابائها. اذا الدخان تغشى الاشمط البرمة. معناه اذا اشتد البرد على اسف اجتمعوا على النار فغششهم دخانها تعشقي البس القشمط. القشمط والذي بدا الشيب في رأسه وين برم الذي لا يدخل في الميسر
10:27لبخله ليس البريمة لا لا البراء برم الرجل لا يدخل في الميسر لبخل به الميسر ليس من عادة البخيل الدخول فيه لان فيه مخاطرة. لانه يمكن ان يظفر ويمكن ان لا يظهر. وذلك عده العرب من مفاحم
10:57فيفتخرون كما قال علقمة وقد يسرت اذا مرجع كلف فهو معقب من قداح النبع مقروم ييسرون بخيل قد يسرت بها وهبت الريحو قال الاعلم اراد الشمألة لانها اشد الريح بردا واقلها خيرا
11:21من تلقاء اي قبالة ذي اورولين جبل بارض غطف هنا تزجي اي تسوق مع الليل من سرادها سراد كرمان غيم بارد لا ماء فيه. خيم بارد لا ماء فيه سيرما سيرم جمعه سيرماتين وهي القطعات
11:50يعني هلا سألتي بني ظبيان عن خلقي وعن حسبي اذا هبت الريح على الناس وهي شديدة البرد وهذا اه يشتد معه جوعهم من قبالة جبل لغطفان يقال له اورول وكانت هذه الريح تسوق
12:11غيما باردا وقطعا من السحاب لا مطر فيها سيقول ينبئ ينبك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس الجاهل بشيء مثل من علم اني اتمم ايساري وامنحهم مثلا الايادي واكس والجبنة يعني ان هذه المزن
12:36والغيوم هي صهب الظلال جمع صهباء وهي التي يضرب سوادها الى حمرة وضلال جمع غلة. قال الاعلم ولا تكونوا كذلك الا عند هبوب الشمال اتينا التين اسم جبل عن عرض اي من ناحية يزجين اي يسقن
13:07او ساقه اذا ترى ان الله يجزي سحابا. يجزينا غيما سحابا. قليلا ماؤه اي لام ابي العرب كثيرا ما تنفي بلفظ قليل يقولون قليل كذا اي لا وجود له اصلا. وبقليل وقليلة نعم
13:32قال لي لما هشم. اي بارد شمكة من البارد. اذا ينبيك ان يخبرك ذو عرضهم من كانت له محافظة على العرض والعرض بكسر العين محل المدح والذم من الانسان. محل المدح والذم من الانسان. ذو عرضهم عني وعالمهم
14:02خبيرهم وليس جاهل شيء مثل من علم ليس العالم كالجهل يعني انت تجهلين حسبي فلست مثلهم فهم يعرفون عن سبيلي ثم ذكر بعض مفاخره التي يفخر بها فقال اني اتمم ايثاري
14:21الايسر جمع ياسر وهو فاعل ميسر وقد يسرك ضرب يعني اذا نقص اصحاب الميسر فانه يأخذ سهمين او ثلاثة سهام فيتمم الانصبة وطبعا ما يصير فيه مخاطرة كما قلنا ومن شأن البخيل ان لا يدخل فيه فلذلك كانت العرب تفخر به
14:51فقد حرمه الاسلام بما فيه طبعا من الغرر والمكامرة وامنحهما يعطيهم مثل الايادي. الايادي جمع يد وهي النعمة والمثنى مثنى كلمة معدولة عن اثنين اثنين او اثنتين اثنتين يعني انه يمنحهم يدا بعد يده يسدي اليهم النعمة بعد النعمة
15:16واكسوا الجفنة الادمى اي ومن خلال ايضا وخصال اني اكس اي البس الجفنة وهي القصعة العظيمة جمع ايدام ككتاب ما يؤتدم به الخبز يوم اذام ككتاب ما يؤتدم به الخبز
15:35او اراد الخبز المأدوم باللحم وهو الثريد او انه اراد الخبز المأدوم باللحم وهو الخبز تعدمه بلحم فذاك امانة الله السريد واقطع الخرق بالخرقاء. يعني انه ايضا شجاع ثابت وادي يسافر الاسفار الطويلة وحده
16:04فيصبر عليها اقطعوا الخرق اي الارض الواسعة التي تنخرق فيها الرياح قال ابن مالك في وارض ذات رحب خرق ولخرقت مصدر والخرق هو السخي وكحمق الخرق هو الخرق ايضا فاقد الالباب. خرق المكان الواسع الذي تنخرق فيه الريح
16:32اقطع الخرق الواسعة بالخرقاء. الخرقاء او الناقة التي لا تستقيم في سفرها في سيرها فكأن بها هوجا اي جنونا وخرقا الخرق والجنون من شدة نشاطها خرقعان الناقة التي لا تستقيم في سيرها فكأن بها خرقا
16:58كأن بها هوجا اي خرقا لشدة نشاطها. قد جعلت بعض الكلال اي التعب تشكل اين؟ تشكل اين؟ الإعياء والسام البلل والفتور كادت تساقطني رحلي ومظهرتي بذي المجازي ولم تحسس به نعمة من قول حرمية قالت وقد لعنوها
17:26اكفيكم من يشتري ادما كادت ايقاربت تساقطني اي تسقطني وتسقط رحلي ومن ذرة ما يوطأ به الرحل من قولهم شيء وزير اي وطيء لين ما يوطأ به الرحل اي الشيء اللين الرفيع الذي يوضع
17:53على الرحل لكي يكون وطيئا وزيرا للجنة بدير مجازي موسم من مواسم العرب ومواسم العرب ذو المجاز والمجنة ومنى وعكاو وحنين مواسم العرب بدون مجاز. والمجنة ومنن وعكاو وحنين ولم تحسس لم تبصر به نعما. ابلا. اي لم تفعل ذلك حنينا
18:33ولكن لشدة نشاطها فهي تنفر من كل شيء. ولم تحسس فتنة ولا تحسن؟ تحسس فين؟ احس بالشيء علي ما بي. نعم. من قول حرمية اي امرأة منسوءة الى الحرم. يقال
18:53وحرامي بالنسبة الى الحرم. حرمي وحرمي. من كون حرمية وامرأة منسوبة الى الحرم. قالت وقد الو ارحب وعلى القوم ارتحلوا او ظعنوا والظعن الاصطحاب يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. هل في مخ فيكم؟ وقالت هل في مخي فيكم واي من لم يثقل بعيره من كان
19:22دائره غير مثقل من يشتري ادما جلدا؟ قلت لها اي قلت لهذه المرأة التي عرضت بها جلودها وهي المرأة تسعى تمشي وتسرع تحت لبتها تحت صدر ناقتي قلت لها لا تحطمنك
19:50اي لا تكسرنك ان البيعة قد زربة انقطع قد ان البيع قد زلم انقطع متنازل رزم لا لا زر ما زال ما انقطع باتوا ثلاث ليال يعني ان ناقته باتت واراد بها نفسه ثلاث ليال
20:18وهي ليالي منى وتسمى لهذا التشريق لان الناس يشرقون اللحم فيها اي يقطعونه تقطيعة تشريق التقطيع بعد ثلاث ليال ثم باتت ايضا واحدة بذي المجاز باتت ليلة واحدة بموضع يقال له المجال
20:40من اسواق العرب ومواسمهم كما قلنا تراعي اي تراقب منزلا زيما اي اهله زيم اي متفرقون هل هذا نفسه انه بات ليلة بذي المجاز؟ مع جماعات متفرقة. فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدوى
21:05تخاف القانصة اللحمة شقة انكشف وتبين عنها عمود الصبح اي اوله هذا كونيها جافلة اي مسرعة ماضية عدوى النحوس ابتعدوا عدوى النحوسي ونحوص الاتان الوحشية التي لا لبن لها ولا حمل بها
21:30وتكون اشد شيء سرعة الحمارة الوحشية يقال حمارة الاصل للغالب آآ ان الحمار يؤنث بالاتاني ولكن حمارة ايضا فصيحة الاتان الوحشية التي لا لبن لها ولا حمل بها قالوا له النحوص تخاف اي الصائدة الكانيسة الصائد
21:55اللحمة اللحمة هي المتعودة على اكل اللحم لجده اي لحظه فهو مشدود في في الحصول على اللحم. وقيل اللحم والقرن والقارن من يشتهي اكل اللحم. واركع اذا كان لاحما اي يشتهي اكل اللحم فان
22:20يكونوا حريصا على القنص تحيد عن اسدل سود اسابله مشيا غوادي تحمل الحزم. يقولون هذه الناقة تحيد وتميل وتعدل عن شجرة سوده وواحدته استلة. وقيل هو ثمرة ثمرة شجر يقال لها رؤوس
22:52وفسرت به الاية طلعوها كأنه رؤوس الشياطين كلها ثمرة شجر. وقيل هو للشياطين فهو تشبيه بمجهول على وجه التهويل والتفظيع وربما شبهت العرب بالمجهول على وجه والتهويل. وقيل روس الشياطين اسمه ثمرة معروف
23:23نعم تحيد عن اسفل سود اسافره. يعني ان اسافره سوده ماشية ليه؟ ماشية لماء الغوادي. شبه هذا الاستنا وهو قائم على سوقه. شجر قائم على ساق سوداء وآآ له غصون في اعلاه
23:52بالاماء جمع متن ومعروفة الغوادع التي صرن في الغداة اي الصباح آآ تحمل الحزم الحزن وجمع حزمة وهي ما يشد في وسطه اراد الحطب يعني تحمل حطبا فلا متوا اذا اذا حملت حزمة حطم حطب
24:16رفعت يديها فزاد ذلك في طولها وكان على رأسها ازمة حطب فشبه الحزمة بغصون هذا الشجر شبه ساق الشجرة بجسم الامة. نعم اشياء وجعل تشبيه للمشي والتشبيه بالحقيقة للشخص وليس للمشي
24:39اه نعم نعم وقال تحيد عن استنسد اسابل ومشيا لايماء مشيا لاماء الغوادي ولكن لما كان الامام يشبهنا في هذه الحال اه لانهن يمشين قرب ايضا جعلوا التشبيه للمشي والا فان التشبيه بالحقيقة ليس في المشي وانما هو في الشخص. شخوصهن هي التي
25:04بهذا الشجر في هذه الحال نعم. مفعول مطلق لفعل المحذف. نعم. تمشي مشيا اه لايماء الغوادي. آآ الى تيسرنا صباحا تحمل الحزم اه شبه الشجرة في سواده وطوله باليماء تحمل الحطب
25:29نعم او او ليس تشبيها للناقة. نعم؟ ليس تشبيها للناقة وقد اعيد عن اسفل اسود اسابره. تشبيه للشجر وليست من الناقة. نعم اذا او هي تشبه ذورا وحشيا يعدو وهو ذو وشوم اي خطوط
25:59واصله اصل الوشم الغرز في الجسدي خرجو بالجسد ثم يحشى كحلا ونحو ذلك بحوضاء موضع بات منكرسا مجتمعا منقبضا في ليلة من جمادى في ليلة من جمادى جمادى شهر معروف
26:33مؤنس ولا يؤنث من شهور العرب غيره. قالوا جماد الاولى وجماد الاخرة وكان هو وافق زمن البرد في هذا الوقت الذي تحدث عنه والا فان الشهور القمرية لا تنضبط ببرد ولا حر ولا حر
26:55لان البرد والحر تابعان للشهور الشمسية الهلال القمرية ومنهم من قال ان العرب قد تسمي الشتاء جمادى لجمود الماء فيه. ويكثر في شعرهم التعبير بجمادى عن زمن البرد افضلت اي بلة الارض. ديما الجمع ديمة وهي لمطر الدائم
27:26الخفيف بلا برق ولا رعد. دمت المطر الدائم الخفيف الخفيف القطري الذي ليس فيه رعد ولا مرق. بات بحجم بات بحقف من البقار اذا استكف قليلا تربه انهدم قال ان هذا الوحشي
27:52بات يا قام ليلا بحقف اي رمل معوج من البقال البقار ورمل كثير الوحش والجن تحفيزه اي يدفعه ديال لا ينهال عليه اذا استكف اي استدار واستوى استكف قليلا تربه
28:13انا هدم. وليرح حال كونه الريح ويمكن ان تقول لي مو والدي الريحي. ولي مضاعفة الى المعرفة لا يمكن ان تكون حالا الحال لا تكون الا نكرا. ما الجواب عن ذلك
28:39الجواب عنه ان الوصف اذا كان يشبه المضارعة في عمومه وابهامه بان كان آآ للحالي والاستقبالي فانه ما كان محتملا مثلا للحال والاستقبال فانه لا يتعرف مضافة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الهرفية وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزلوك رب راجين عظيم
29:19اللي مروع القلب قليل الحيلة. وجبهته كالهبريكي بكسر الهاء والراي وبفتحهما والهبركي وهو الحداد تنحى اي تحرف هذا يكون ينفخ الفحم شبه هذا الوحشي هذا الغزال مثلا وهو في كناسه اي حفرته التي يبيت فيها
29:59وحوله رمل يحفزه عنه خشيتان ينهدم عليه فينفخ فيه شبه نفخه بنفخ الحداد اه اه شبهه بالحداد النافخ ووجه الشبه وشدة النفس لان النافخة آآ يأتي بنفس قوي حتى غدائي صار مثل نصب اي حد السيف
30:36من سلطا حادا ماضيا تقرأ اي يتبع الاماعزة. جمع امعز ومعزاء. وهي الارض ذات من لبنان لبنان لما دون الجبل من المرتفعات مكانه مرتفع من الحجارة دون ارتفاع الجبل. قال له نعم حتى وضعت
31:22فصل الصيف المنصرفين يقول لا ماعز من لبنان. اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب