شرح ديوان النابغة الذبياني // 10 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس العاشر من التعليق على ديوان النابغة الذبياني. وقد وصلنا الى قوله
0:20وبنو سواء وبنو سواءة زائروك بوفدهم جيشا يقودهم ابو المظفار. وبنو جريمة حي صدق سادة غلبوا على خبط الى تعشار قالوا وبنو سوءة وهم حي من بني اسد زائروك. سيأتونك بوفدهم
0:45جيشا يقودهم ابو ابو المظفاري اسمه ما لك ابن عوف سيد بني سواء وهم حي من بني اسد بن خزيمة. وبنو جريمة حيوا الصدق سادة غلبوا على خبط الى تشاري
1:07بنو جريمة حي من كلب وهم حيوا صدق ان يصدقون في الحرب ويصبرون فيها والصدق الشدة وضد الكذب ايضا. سادة جمع سيد وهو الذي يلتجأ اليه غالب على مواضع كثيرة. من خبت وهو موضع
1:36الى تعشاري موضع اخر. متكنفي جنبي عكاظك اليهما يدعو بها ولدانهم عرعر قوامون اذا كثر الصياح ورأيتهم وكورا غداة الروع والانفار والغادريون الذين تحملوا بلوائهم سيرا لدار قراري تمشي بهم اذن رحالها علق هوريق على متون صوري
2:05شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات وعوازم الاطهار بروز الاكف من الخدام خوارج من فرج كل وسيلة وازار شموس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار جمعا يظل به الفضاء معضلا يدع الايكام كانهن صحاري
2:31لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكاري يقول المتكلم في اي نازلين في كنفي اي جانبي متكلف اي نازلين في كنثي اي جانبي عكاظة سوق وموسم من مواسم العرب معروف
2:55كليهما اي في الجنبين كلاهما. مقيمون بها يدعو ينادي بها ولدانهم اطفالهم عار عار عرعاري كلمة يقولها صبيان العرب اذا ارادوا اللعب اذا ارادوا دعاء الصبيان الى اللعب قالوا عرعاري. قوم اذا كثر الصياح
3:25او كرة. قوم اي هم قوم اذا كثر الصياح ويضجج في الحرب رأيتهم اي ابصرتهم وقرا جمع وقور اي ثابتون في الحرب غداة الروع اي صبيحة الفزع. او في وقت الفزع
3:49والانفار الانفار التفرق او الدخول في النفر دخول كل رجل في نفر اي جماعة الذين تحملوا بلوائهم سيرا لدار قرار ايوة معي ايضا وهنا يهجو هذا الرجل ويفخر عليه بطوائف كثيرة
4:13تنصره من قبائل بني اسد وغطف فمنهم ايضا الغاضريون من بنو غادرة بن مالك بن ثعلبة بن دودان وبنو دودان حي من بني اسد بن خزيمة بمغادرته بن مالك بن ثعلبة
4:33ابن مالك ابن ثعلبة ابن دودان الذين تحملوا ارتحلوا بلوائهم سيرا ان يسيروا سيرا لدار قرار اي اقامتي تمشي بهم ادم كان رحالها على قنهريق على متون صوره تمشي بهم اذن كأن رحالها علق اريق
5:06على متون صوري يقول تمشي بهم ادم اي ابل ميض بيض كأن رحالها علق اي دم اريق اي صب على يصب على متون اي ظهوري صوري صور قطيع بقر الوحش
5:32شبه الرحال في حمرتها على الابل البيض بدم اريق على ظهور قطيع من بقر الوحش والقطيع ابيض تصب عليه دم فالرحال الحمر فوق الابل البيض كالدم المراق على الصور شعب العلافيات
5:59بين فروجهم. شعب وجمع شعبة بالضم. وهي الفرجة بين اعواد والعلاف جات الرحال المنسوبة الى علاف ككتاب رجل يماني من قضاة بعض العلا في ذاتي. الرحال المسوتة الى علاف ككتاب
6:23وهو رجل يماني من قضاة بين فروجهم اي قوائمهم والمحصنات اي العفائف او الحرائر عوازم الاطهار عوازم جموع عازبة اي غائبة عزب الشيء كنصر غابة والاطهار جمع طهر وما بين الحيضتين
6:48والمعنى ان الرجال اشتغلوا بالحرب عن النساء فصارت النساء كأنها لا اطهار لها لان من عادة العرب انهم اذا اشتغلوا بالحرب امسكوا عن النساء كما قال الاخطر قوم اذا حاربوا شدوا مآزرهم عن النساء
7:06ولو باتت باطهار برزوا الاكف من الخدام بروز وجمع بارزة يعني ان اكفهم بارزة من الخدام. الخدام في الاصل جمع خادمة للخلخال واراد هنا السوار يعني انا اكفهم بارزة من السوار فلهم آآ
7:28حلي فلهن حري خوارج من فرج اي شق كل وسيلة. وسيلة واحدة الوصائل وهي ثياب حمر يمانية وازاري اراد ان هؤلاء النساء آآ ذوات وثياب حسان ذوات حلي وثياب الحساب
7:57شو موصل؟ شو موسوا جمعوا شو موسم وهي المرأة التي تنفر من الريبة شموس وجمعوا الشاموسي وهي المرأة التي تنفر من الريبة موانع كل ليلة حرة يمنعن كل ليلة حرة
8:19الليلة قوله لكل ليلة حرة هي الليلة ليلة الاهداء اذا اهديت المرأة الى زوجها فان تمنعت من اصابتها ولم يصبها في ليلتها الاولى يقال باتت بليلة حرته وان اصابها قيل باتت بليلة شيب
8:47اراد انهن متمنعات يتمنعن وينفرن من الريبة كما تتمنع المرأة التي تريد ان تبيت بليلة حرة اي تريد الا يصيبها زوجها في ليلة الاهداء شموسن موانع كل ليلة حرة يخلفنا ظن الفاحش المغيار. الفاحش المتجاوز للحد والمغيار
9:15كثير الغيرة ومن شأن الغيور ان يكون سيء الظن بمن يغار عليه. فهن لا يأتينا الريبة. فيخلفنا ظن الغيول. لان الغيور من شأنه سوء الظن يخلفنا ظن الفاحشة المتجاوز للحد في الغيرة بمغيار كثير الغيارات. جمعا
9:48يعني ان هذه القبائل تأتي جمعا اي جيشا يظل به الفضاء الفضاء متسع من الارض معضلا اي غاصا ضيقا يدع هذا الجمع يدع ان يترك الاكام الجبال الصغيرة تجمع كمتن
10:10كانهن صحاري يعني انه يهدم هذه الجبال لقوة مشيه وعدوه وتداركه حتى يصيرها ارضا مستوية الصحاري جمع صحراء وهي الارض المستوية لم يحرموا حسن الغذاء. لم يحرموا لم يمنعوا حسن الغذاء للمعيشة
10:40وامهم ام هؤلاء طفحت اي اتسعت عليك وغلبتك بناطق الناطق مداركة الولد بحيث لا يكاد ينقطع مداركته الاتيان بولد بعد ولد بسرعة حيث لا ينقطع لا ينقطع الولد او يكاد لا ينقطع
11:07يعني ان نسائهن يحملن ويلدن بسرعة مذكار المذكار المرأة التي عادتها ان تلد الذكورة قال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى في نظمه لفصيح ثعلب وامرأة على الطواف صبور وهي على بلائها شكور
11:34لكنها جميلة معطار وهي على جمالها مذكار عادتها ان تلد ذكورا وهي على جمالها مذكار وعادتها ان تلد الذكورة ليست بمئناث فيكون غيور حولي بنو دودان لا يعصونني وبنو بغيض كلهم انصاري زيد بن زيد حاضر بعراعر
11:56وعلى كنيب ما لك بن حماري وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدهينة من بني سياري فيهم بنات العسجدي ولاحق مراكلها من من المضمار يتحلب ليعضيض من اشتاقها صفرا مناخرها من الجرجار
12:17تسلى توابعها الى السباع الابكاري ان الرميثة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار واصبنا ابكارا وهن بهمتنا عجزنهن مظنة الاذان يقول حولي يمشي الى جنبي بنود ودانا وهم حي من بني اسد
12:39لا يعصونني يطيعونني فلا يعصونني. وبنو بغيض اراد بني ذبيان لان الذبيان بن بغيض ولكنه لم يرد كل بني بغيض آآ ايضا عبس هو اخو ذبيان ربيان ابن بغيض ابن ليث ابن غطفة
13:05شعب عظيم من غضب شعوب غضبه. وابناء عمومتهم بن بغيض. ولكن بني بغيض هناك قبيلته خاصة. زيد بن زيد حاضر بعراعر زيد بن زيد رجل من فزارة وفزارة ابن زبيان
13:30حاضر بعراء ذي الموضع. يؤخذ منه الملح. من مياه فزارة ومياه فزارة اه ملحة وعلى كنيب ما اؤلف زرعة ايضا مالك بن حمار رجل من فزارة ايضا كذلك. وعلى الرميثة
13:55كجهينة ماء لفزارة ايضا وعلى الرمي وعلى نعم. اه وعلى الرميثة قلناك التمائم لوزارة من سكين رهط عمرو بن هبيرة الفزاري حاضرة سكين حي هم عمرو بن هبيرة وعلى الدذينة تضبط بضم الدال وفتحها كجهينة والسفينة
14:32ماء لبني سيار فيهم بنات العسجدي ولاحق اي في هذه القبائل من بني ذبيان بني بغيض ابن ريث ابن غطفان بهم الخيل اه الحرائر بنات العسف الجديد ولاحقا. العسف الجدي هو لاحق فرسان كانا من الفحول المنجبة من فحول
14:58الخيل المنجب المنجبة العرب خيلها سلالات. وبعضها انجب من بعض. وقد اشتهر بعض بعضها فمن فحول من فحول خيرهم المنجبة فرس يقال له لاحق وليك رب مالك في الالفية؟ كقرن وعدن ولاحق. وآآ كذلك العسجدي ايضا فرس منجب
15:31خضرا مراكلها المراكل جمع مراكش كمقعد موضع ركل الدابة اي ضربها بالرجل. آآ بالنسبة للراكبين. راكب يركل الدابة برجله. فالمراكن جمع مركل كمقعد. وهو مكان الركل وهو بالفتح لان الفعل كان صرا. ركل يركل
16:07فالمكان منه بالفتح مأكل مراكن جمع مركل وهو مكان الركل اي ضرب الراكب الدابة برجله. ركله من المضمار المضمار ليس مراقبه. ليست بالقاف. لا لا لا. الركل معروف؟ ضرب رجل
16:31ركله برجليه. ورق مراكلها اي خضرا من المضمار المضمار. المكان الذي تدمر فيه الخيل وتراب وايضا غاية السباق. الغاية التي يسابق فيها يقال لها المضمار ايضا كذلك يتحلب اليعضيد. يتحلب ويقطر العضيض بقلة مرة لها لبن يعلق بالايدي
17:00دي عضيض بقلة مرة لها لبن اي مائع ابيض كاللبن يعلق بالايدي ان يقطر من اشداقها اليعضيد ونشتاق جمع شدق وهو جانب الفم صفرا مناخرها المناخير وجمع مناخيره ومنخر ومنخر
17:26فيه لغات كثيرة وهو مجرى النفس من الايجار الجاري. الاجار جاره نبت له نور اصفر نبت له نور اصفر. والنور الزاكي يا ابني. نعم. تشلى توابعها الى اولافها. تشل اي تدعى. توابعها يا اولادها. الى اولافها
17:56جمعوا الف كصاحب. يعني الى امتها الى اماتها خبب السباع فهي تخب اي تسرع السباعي الوحوش العادية ما ما كان عاديا من الوحوش يسمى السباع نقول له اي الفاقدة اولادها
18:28لم كاري جمع بكر وهي التي وضعت اول بطن لها ابكار جمع بكرة وهي التي وضعت اول بطن من بطونه ان الرميثة مانع ارماحنا. نقول ان الرميزة وهو ماء لبني اسد
18:51مانع ارماحنا ما كان من سحب يعني ان ارماحهم جمع ربحن يمنع ما كان من سحام بالتحريك وهو النبات الرطب وصفار نبات مخصوص وهو يبيس البهماء يبس اي ما يبس من البهمة البهماء
19:11نبت مخصوص فاصبنا اي فاصابت خيلنا ابكارا جمع بكر حادثة السن وهن اي الابكار بامة اي نعمة وحال حسنة اعجلنهن مظنة الاعذار اعجننهن اي اصبنهن عاجلنهن قبل مظنة الى ذلك
19:43المظنة الوقت الذي يقدر فيه وقوع الشيء. المظنة الوقت الذي يقدر فيه وقوع الشيء. وقالوا هذا مونة كذا ويمكن ان يكون مكانه ولكن وهنا اراد مظنة الزمان مظنة الزمنية والاعذار في الاصل الختان
20:10قيل اراده وان من شأن نسائهن ان يختتن بعد البلوغ اي اعجلنهن البلوغ وقيل اراد بالاعداري التزويج مم نعم اذا نختصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك